五灯会元/卷第三 中华文库

六祖大鉴禅师法嗣南岳怀让禅师南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也。

于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。帝乃问：‘是何祥瑞？’太史对曰：‘国之法器，不染世荣。’

帝传金州太守韩偕亲往，存慰其家。家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。

年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告其父母曰：‘此子若出家，必获上乘，广度众生。’

至垂拱三年方十五岁，辞亲，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年，受戒后习毗尼藏。一日自叹曰：

‘夫出家者，为无为法。天上人间，无有胜者。’时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。

安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。祖问：‘甚么处来？’曰：‘嵩山来。’

祖曰：‘甚么物恁么来？’师无语。遂经八载，忽然有省。

乃白祖曰：‘某甲有个会处。’祖曰：‘作么生？’师曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’师曰：

‘修证则不无，污染即不得。’祖曰：‘祇此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。

西天般若多罗识汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。’师执侍左右一十五年。

先天二年往衡岳居般若寺。

开元中有沙门道一，﹝即马祖也。﹞在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：‘大德坐禅图甚么？’

一曰：‘图作佛。’师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：‘磨作甚么？’

师曰：‘磨作镜。’一曰：

‘磨砖岂得成镜邪？’师曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？’一曰：

‘如何即是？’师曰：‘如牛驾车。

车若不行，打车即是，打牛即是？’一无对。师又曰：‘汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。

于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。’一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：

‘如何用心，即合无相三昧？’师曰：‘汝学心地法门，如下种子。

我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。’又问：‘道非色相，云何能见？’师曰：‘心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。’一曰：

‘有成坏否？’师曰：‘若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。

三昧华无相，何坏复何成！’’一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。

入室弟子总有六人，师各印可。曰：

‘汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪。﹝常浩﹞一人得吾眼，善顾盼。

﹝智达﹞一人得吾耳，善听理。﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知气。﹝神照﹞一人得吾舌，善谭说。﹝严峻﹞一人得吾心，善古今。’﹝道一﹞又曰：

‘一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！’有一大德问：

‘如镜铸像，像成后未审光向甚么处去？’师曰：‘如大德为童子时，相貌何在？’﹝法眼别云：‘阿那个是大德铸成底像？’﹞曰：

‘祇如像成后，为甚么不鉴照？’师曰：‘虽然不鉴照，谩他一点不得。’

后马大师阐化于江西。师问众曰：

‘道一为众说法否？’众曰：‘已为众说法。’师曰：‘总未见人持个消息来。’众无对。因遣一僧去，嘱曰：

‘待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语，记将来。’僧去一如师旨。回谓师曰：‘马师云：

自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。’师然之。天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大慧禅师，最胜轮之塔。

南岳让禅师法嗣﹝第一世﹞江西马祖道一禅师江西道一禅师，汉州什邡县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻。

足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。

唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚。同参六人，唯师密受心印。﹝让之一，犹思之迁也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。刘轲云：

‘江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士，为无知矣。’西天般若多罗记达磨云：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。

金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。’又六祖谓让和尚曰：‘向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。’厥后江西嗣法，布于天下，时号马祖。

﹞始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山。大历中，隶名于钟陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨。

由是四方学者，云集座下。一日谓众曰：‘汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。

达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。

恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。

不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。

故三界唯心。

森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。

菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时。着衣吃饭，长养圣胎。

任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦祇宁。事理俱无碍，当生即不生。’’

僧问：‘和尚为甚么说即心即佛？’师曰：‘为止小儿啼。’曰：‘啼止时如何？’师曰：‘非心非佛。’曰：

‘除此二种人来，如何指示？’师曰：‘向伊道不是物。’曰：‘忽遇其中人来时如何？’师曰：‘且教伊体会大道。’

问：‘如何是西来意？’师曰：‘即今是甚么意？’

庞居士问：‘不昧本来人，请师高着眼。’师直下觑。士曰：‘一等没弦琴，唯师弹得妙。’

师直上觑，士礼拜。师归方丈，居士随后。曰：‘适来弄巧成拙。’又问：

‘如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？’

师曰：‘这里无水亦无舟，说甚么筋骨？’

一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。师问：‘正恁么时如何？’堂曰：

‘正好供养。’丈曰：‘正好修行。’

泉拂袖便行。师曰：‘经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。’百丈问：

‘如何是佛法旨趣？’师曰：

‘正是汝放身命处。’师问百丈：‘汝以何法示人？’丈竖起拂子。师曰：

‘祇这个，为当别有？’丈抛下拂子。

僧问：‘如何得合道？’师曰：‘我早不合道。’问：‘如何是西来意？’

师便打曰：

‘我若不打汝，诸方笑我也。’

有小师耽源行脚回，于师前画个圆相，就上拜了立。师曰：‘汝莫欲作佛否？’曰：‘某甲不解掜目。’

师曰：‘吾不如汝。’小师不对。邓隐峰辞师，师曰：‘甚么处去？’曰：

‘石头去。’师曰：‘石头路滑。’曰：

‘竿木随身，逢场作戏。’便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：

‘是何宗旨？’石头曰：

‘苍天，苍天！’峰无语，却回举似师。师曰：‘汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。’峰又去，依前问。

石头乃嘘两声。峰又无语，回举似师。师曰：‘向汝道‘石头路滑。’’

有僧于师前作四画，上一画长，下三画短。曰：‘不得道一画长、三画短，离此四字外，请和尚答。’

师乃画地一画曰：‘不得道长短。答汝了也。’﹝忠国师闻，别云：‘何不问老僧？’﹞有讲僧来，问曰：

‘未审禅宗传持何法？’师却问曰：‘座主传持何法？’主曰：‘忝讲得经论二十余本。’师曰：‘莫是师子儿否？’主曰：

‘不敢。’师作嘘嘘声。主曰：‘此是法。’师曰：‘是甚么法？’主曰：

‘师子出窟法。’师乃默然。主曰：

‘此亦是法。’师曰：‘是甚么法？’主曰：‘师子在窟法。’师曰：‘不出不入，是甚么法？’主无对。﹝百丈代云：‘见么。’

﹞遂辞出门。师召曰：‘座主！’主回首，师曰：‘是甚么？’主亦无对。

师曰：‘这钝根阿师。’洪州廉使问曰：

‘吃酒肉即是，不吃即是？’师曰：‘若吃是中丞禄，不吃是中丞福。’

师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。

师于贞元四年正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦。谓侍者曰：

‘吾之朽质，当于来月归兹地矣。’言讫而回。既而示疾，院主问：

‘和尚近日尊候如何？’师曰：‘日面佛，月面佛。’二月一日沐浴，跏趺入灭。元和中，谥大寂禅师，塔曰大庄严。

南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。

属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。

祖曰：‘是甚么？’师曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚处去也？’师曰：‘飞过去也。’祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：

‘又道飞过去也。’师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：

‘汝忆父母邪？’师曰：‘无。’曰：

‘被人骂邪？’师曰：‘无。’曰：‘哭作甚么？’师曰：‘我鼻孔被大师扭得痛不彻。’同事曰：

‘有甚因缘不契？’师曰：‘汝问取和尚去。’同事问大师曰：‘海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。’

大师曰：‘是伊会也。汝自问取他。’同事归寮曰：‘和尚道汝会也，教我自问汝。’师乃呵呵大笑。同事曰：

‘适来哭，如今为甚却笑？’师曰：‘适来哭，如今笑。’同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。

祖便下座。师随至方丈。祖曰：‘我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？’师曰：

‘昨日被和尚扭得鼻头痛。’祖曰：‘汝昨日向甚处留心？’师曰：‘鼻头今日又不痛也。’祖曰：‘汝深明昨日事。’师作礼而退。

师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：‘即此用，离此用？’祖曰：

‘汝向后开两片皮，将何为人？’师取拂子竖起。祖曰：‘即此用，离此用？’师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。

自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。

既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：

‘佛法不是小事。

老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。’黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：‘子已后莫承嗣马祖去么？’檗曰：‘不然。

今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。’师曰：‘如是，如是！见与师齐，减师半德。

见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。’檗便礼拜。﹝沩山问仰山：‘百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？’仰云：

‘此是显大机大用。’沩云：‘马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？’仰云：‘百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。’沩云：

‘如是，如是。’

﹞有僧哭入法堂来。师曰：‘作么？’曰：‘父母俱丧，请师选日。’师曰：

‘明日来，一时埋却。’

沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：‘并却咽喉唇吻，作么生道？’山曰：

‘却请和尚道。’师曰：

‘不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。’又问五峰。峰曰：‘和尚也须并却。’

师曰：‘无人处斫额望汝。’又问云岩。岩曰：

‘和尚有也未？’师曰：‘丧我儿孙。’师谓众曰：‘我要一人，传语西堂，阿谁去得？’五峰曰：‘某甲去。’师曰：

‘汝作么生传语？’峰曰：‘待见西堂，即道。’师曰：‘见后道甚么？’

峰曰：‘却来说似和尚。’

师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：‘汝是何人？’老人曰：‘某非人也。

于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’

遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。’师曰：‘汝问。’

老人曰：‘大修行人还落因果也无？’师曰：

‘不昧因果。’老人于言下大悟，作礼曰：‘某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。’

师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？

食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：‘古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。

转转不错，合作个甚么？’师曰：‘近前来！向汝道。’檗近前，打师一掌。

师拍手笑曰：

‘将谓胡须赤，更有赤须胡。’﹝沩山举问仰山，仰曰：‘黄檗常用此机。’

沩曰：‘汝道天生得，从人得。’仰曰：‘亦是禀受师承，亦是自性宗通。’沩曰：

‘如是，如是。’﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：‘作么生？’座撼门扇三下。司马曰：

‘太生。’座曰：‘佛法不是这个道理。’问：‘如何是奇特事？’师曰：

‘独坐大雄峰。’僧礼拜，师便打。

上堂：‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。

但离妄缘，即如如佛。’

问：‘如何是佛？’师曰：‘汝是阿谁？’曰：‘某甲。’师曰：‘汝识某甲否？’曰：‘分明个。’师乃举起拂子曰：

‘汝还见么？’曰：‘见。’师乃不语。普请䦆地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起䦆头，大笑便归。师曰：

‘俊哉！此是观音入理之门。’师归院，乃唤其僧问：‘适来见甚么道理，便恁么？’曰：

‘适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。’师乃笑。问：‘依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？’师曰：‘固守动静，三世佛冤。

此外别求，即同魔说。’因僧问西堂：‘有问有答即且置，无问无答时如何？’堂曰：‘怕烂却那。’

师闻举，乃曰：‘从来疑这个老兄。’曰：‘请和尚道。’师曰：‘一合相不可得。’师谓众曰：

‘有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。’众无对。云岩问：

‘和尚每日区区为阿谁？’师曰：‘有一人要。’岩曰：

‘因甚么不教伊自作。’师曰：‘他无家活。’

问：‘如何是大乘顿悟法要？’师曰：‘汝等先歇诸缘，休息万事。

善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。

心如木石，无所辨别。

心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。

对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。

对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。

不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。

是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。’问：‘对一切境，如何得心如木石去？’师曰：

‘一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。

但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。

心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。

又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。

若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。

往来生死，如门开相似。

夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。

若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。

佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。

若著无为，复同于有为。故经云：

不取于法，不取非法，不取非非法。’’又云：‘如来所得法，此法无实无虚。

若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。

他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。

亦云应病与药。’问：

‘如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？’师曰：‘少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。’曰：

‘如何是心解脱及一切处解脱？’师曰：‘不求佛法僧，乃至不求福智知解等。

垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。

不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。

努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。

纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。

一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。

一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随着受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。’

问：‘如何得自由分？’师曰：‘如今得即得。

或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。

此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。

但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。

若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。

但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。

十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。

知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。

既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。

不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。

撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。

于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。’

师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：‘是甚么？’﹝药山目之为百丈下堂句。

﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：‘此是何物？’母曰：‘是佛。’师曰：‘形容似人无异，我后亦当作焉。’

师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：‘吾无德，争合劳于人？’

既遍求作具不获，而亦忘餐。故有‘一日不作，一日不食’之语流播寰宇矣。

唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

南泉普愿禅师池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。

诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。

后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日，为众僧行粥次，马祖问：

‘桶里是甚么？’师曰：

‘这老汉合取口作恁么语话。’祖便休。自余，同参之流无敢诘问。

贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。

自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。

上堂：‘然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？

犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：

不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱神通妙用。

至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃，使无量入毛孔。

演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！

珍重！’

上堂曰：‘王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。

拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，不见得。’师问僧曰：

‘夜来好风？’曰：‘夜来好风！’师曰：

‘吹折门前一枝松？’曰：‘吹折门前一枝松。’次问一僧曰：‘夜来好风？’曰：‘是甚么风？’师曰：‘吹折门前一枝松。’

曰：‘是甚么松？’师曰：‘一得一失。’师有书与茱萸曰：‘理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。’

僧达书了，便问萸：‘如何是宽廓非外？’萸曰：‘问一答百也无妨。’曰：

‘如何是寂寥非内？’萸曰：

‘睹对声色，不是好手。’僧又问长沙，沙瞪目视之。僧又进后语，沙乃闭目示之。僧又问赵州，州作吃饭势。

僧又进后语，州以手作拭口势。后僧举似师。师曰：‘此三人，不谬为吾弟子。’

南泉山下有一庵主，人谓曰：‘近日南泉和尚出世，何不去礼见？’主曰：

‘非但南泉出世，直饶千佛出世，我亦不去。’师闻，乃令赵州去勘。州去便设拜，主不顾。州从西过东，又从东过西，主亦不顾。

州曰：‘草贼大败。’遂拽下帘子，便归举似师。师曰：‘我从来疑着这汉。’

次日，师与沙弥携茶一瓶、盏三只，到庵掷向地上。乃曰：‘昨日底！昨日底！’主曰：‘昨日底是甚么？’师于沙弥背上拍一下曰：

‘赚我来，赚我来！’拂袖便回。

上堂：‘道个如如早是变了也。今时师僧须向异类中行。’归宗曰：‘虽行畜生行，不得畜生报。’

师曰：‘孟八郎汉又恁么去也？’上堂：‘文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院去也！’赵州曰：

‘和尚棒教谁吃？’师曰：‘且道王老师过在甚处？’州礼拜而出。师因至庄所，庄主预备迎奉。师曰：

‘老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？’庄主曰：‘昨夜土地报道，和尚今日来。’师曰：

‘王老师修行无力，被鬼神觑见。’侍者便问：‘和尚既是善知识，为甚么被鬼神觑见？’师曰：‘土地前更下一分饭。’

﹝玄觉云：‘甚么处是土地前更下一分饭？’云居锡云：‘是赏伊罚伊，只如土地前见，是南泉不是南泉。’﹞师有时曰：

‘江西马祖说‘即心即佛’，王老师不恁么道，‘不是心，不是佛，不是物’。恁么道还有过么？’赵州礼拜而出。

时有一僧随问赵州曰：‘上座礼拜便出，意作么生？’州曰：‘汝却问取和尚。’僧乃问：‘适来谂上座意作么生？’

师曰：‘他却领得老僧意旨。’

黄檗与师为首座。一日，捧钵向师位上坐。师入堂见，乃问曰：‘长老甚么年中行道？’檗曰：

‘威音王已前。’师曰：‘犹是王老师儿孙在。下去！’檗便过第二位坐，师便休。师一日问黄檗：

‘黄金为世界，白银为壁落，此是甚么人居处？’檗曰：‘是圣人居处。’

师曰：‘更有一人居何国土？’檗乃叉手立。师曰：

‘道不得，何不问王老师？’檗却问：‘更有一人居何国土？’师曰：‘可惜许！’师问黄檗：

‘定慧等学，明见佛性，此理如何？’檗曰：‘十二时中不依倚一物。’师曰：‘莫是长老见处么？’檗曰：‘不敢。’师曰：

‘浆水钱且置，草鞋钱教阿谁还？’师见僧斫木次，师乃击木三下，僧放下斧子，归僧堂。

师归法堂，良久却入僧堂，见僧在衣钵下坐。师曰：‘赚杀人！’问：‘师归丈室，将何指南？’师曰：

‘昨夜三更失却牛，天明起来失却火。’

师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：‘道得即救取猫儿，道不得即斩却也。’众无对，师便斩之。

赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：‘子若在，即救得猫儿也。’

师在方丈，与杉山向火次。师曰：‘不用指东指西，直下本分事道来。’山插火著叉手。师曰：

‘虽然如是，犹较王老师一线道。’有僧问讯，叉手而立。师曰：‘太俗生！’其僧便合掌。师曰：‘太僧生！’僧无对。

一僧洗钵次，师乃夺却钵。其僧空手而立。师曰：‘钵在我手里，汝口喃喃作么？’僧无对。

师因入菜园，见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾，师乃翘足。僧无语。师便归方丈，僧随后入，问讯曰：

‘和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？’师曰：‘翘足又作么生？’

僧无对。﹝后有僧问石霜云：‘南泉翘足，意作么生？’霜举手云：

‘还恁么无。’

﹞上堂：‘王老师卖身去也，还有人买么？’一僧出曰：‘某甲买。’师曰：

‘不作贵，不作贱，汝作么生买？’僧无对。﹝卧龙代云：‘属某甲去也。’

禾山代云：‘是何道理？’赵州代云：‘明年与和尚缝一领布衫。’

﹞师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰：‘道得即去。’

宗便于圆相中坐。谷作女人拜。师曰：

‘恁么则不去也。’宗曰：‘是甚么心行？’师乃相唤便回，更不去礼国师。

﹝玄觉云：‘只如南泉恁么道，是肯语是不肯语。’

云居锡云：‘比来去礼拜国师，南泉为甚么却相唤回？且道古人意作么生。’

﹞师在山上作务，僧问：‘南泉路向甚么处去？’

师拈起镰子曰：‘我这茆镰子，三十钱买得。’曰：‘不问茆镰子。南泉路向甚么处去？’师曰：‘我使得正快！’

有一座主辞师，师问：‘甚么处去？’对曰：‘山下去。’师曰：‘第一不得谤王老师。’对曰：‘争敢谤和尚！’

师乃喷嚏曰：‘多少！’主便出去。﹝云居膺云：‘非师本意。’先曹山云：

‘赖也。’石霜云：‘不为人斟酌。’长庆云：‘请领话。’

云居锡云：‘座主当时出去，是会不会。’﹞师一日掩方丈门，将灰围却门外。曰：‘若有人道得，即开。’

或有祗对，多未惬师意。赵州曰：‘苍天！’师便开门。师玩月次，僧问：

‘几时得似这个去？’师曰：

‘王老师二十年前，亦恁么来。’曰：‘即今作么生？’师便归方丈。陆亘大夫问：‘弟子从六合来，彼中还更有身否？’师曰：

‘分明记取，举似作家。’曰：‘和尚不可思议，到处世界成就。’师曰：

‘适来总是大夫分上事。’陆异日谓师曰：

‘弟子亦薄会佛法。’师便问：‘大夫十二时中作么生？’曰：‘寸丝不挂。’师曰：‘犹是阶下汉。’师又曰：

‘不见道，有道君王不纳有智之臣。’上堂次，陆大夫曰：‘请和尚为众说法。’师曰：‘教老僧作么生说？’

曰：‘和尚岂无方便？’师曰：‘道他欠少甚么？’曰：‘为甚么有六道四生？’师曰：‘老僧不教他。’

陆大夫与师见人双陆，指骰子曰：‘恁么、不恁么、正恁么，信彩去时如何？’师拈起骰子曰：‘臭骨头十八。’又问：

‘弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟作佛，还得否？’师曰：

‘得。’陆曰：‘莫不得否？’师曰：

‘不得。’﹝云岩云：‘坐即佛，不坐即非佛。’洞山云：‘不坐即佛，坐即非佛？’﹞赵州问：‘道非物外，物外非道。

如何是物外道？’师便打。州捉住棒曰：‘已后莫错打人去。’师曰：‘龙蛇易辨，衲子难谩。’师唤院主，主应诺。师曰：

‘佛九十日在忉利天为母说法，时优填王思佛，请目连运神通三转，摄匠人往彼雕佛像，祇雕得三十一相，为甚么梵音相雕不得？’主问：‘如何是梵音相？’师曰：‘赚杀人！’师问维那：‘今日普请作甚么？’

对曰：‘拽磨。’师曰：‘磨从你拽，不得动着磨中心树子。’那无语。﹝保福代云：‘比来拽磨，如今却不成。’法眼代云：

‘恁么即不拽也。’﹞一日，有大德问师曰：‘即心是佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？’师曰：

‘大德且信即心是佛便了，更说甚么得与不得。祇如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。’

师住庵时，有一僧到庵。师向伊道：‘我上山去作务。待斋时作饭自吃了，送一分上来。’

少时，其僧自作饭吃了，却一时打破家事就床卧。师待不见来，便归庵，见僧卧。师亦就伊边卧。僧便起去。师住后曰：

‘我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。’师拈起球子问僧：‘那个何似这个？’对曰：‘不似。’师曰：

‘甚么处见那个，便道不似。’曰：‘若问某甲见处，和尚放下手中物。’

师曰：‘许你具一只眼。’

陆大夫向师道：‘肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。’

师指庭前牡丹花曰：‘大夫！

时人见此一株花如梦相似。’陆罔测。又问：‘天王居何地位？’师曰：

‘若是天王，即非地位。’曰：

‘弟子闻说天王是居初地。’师曰：‘应以天王身得度者，即现天王身，而为说法。’陆辞归宣城治所。师问：

‘大夫去彼，将何治民？’曰：‘以智慧治民。’师曰：‘恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。’师入宣州，陆大夫出迎接。

指城门曰：‘人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？’师曰：‘老僧若道，恐辱大夫风化。’曰：

‘忽然贼来时作么生？’师曰：‘王老师罪过。’陆又问：‘大悲菩萨用许多手眼作甚么？’师曰：

‘祇如国家，又用大夫作甚么？’师洗衣次，僧问：‘和尚犹有这个在。’

师拈起衣曰：‘争奈这个何！’﹝玄觉云：‘且道是一个，是两个？’

﹞师问僧良钦：‘空劫中还有佛否？’对曰：‘有。’师曰：‘是阿谁？’

对曰：‘良钦。’师曰：‘居何国土？’钦无语。问：

‘祖祖相传，合传何事？’师曰：‘一二三四五。’问：‘如何是古人底？’

师曰：‘待有即道。’曰：

‘和尚为甚么妄语？’师曰：‘我不妄语，卢行者却妄语。’问：‘十二时中以何为境？’师曰：‘何不问王老师？’曰：

‘问了也。’师曰：‘还曾与汝为境么？’问：‘青莲不随风火散时是甚么？’师曰：‘无风火不随是甚么？’僧无对。

师问：‘不思善，不思恶，思总不生时，还我本来面目来。’曰：‘无容止可露。’﹝洞山云：‘还曾将示人么。’

﹞师问座主：‘你与我讲经得么？’曰：‘某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。’师曰：

‘不可将金弹子博银弹子去。’曰：‘某甲不会。’师曰：‘汝道空中一片云，为复钉钉住？为复藤缆著？’问：

‘空中有一珠，如何取得？’师曰：‘斫竹布梯空中取。’曰：‘空中如何布梯？’师曰：‘汝拟作么生取？’僧辞。问曰：

‘学人到诸方，有人问：和尚近日作么生？未审如何祇对。’师曰：‘但向道近日解相扑。’曰：‘作么生？’师曰：

‘一拍双泯。’问：‘父母未生时，鼻孔在甚么处？’师曰：‘父母已生了，鼻孔在甚么处？’师将顺世，第一座问：

‘和尚百年后向甚么处去？’师曰：‘山下作一头水牯牛去。’座曰：‘某甲随和尚去还得也无？’师曰：

‘汝若随我，即须衔取一茎草来。’师乃示疾，告门人曰：‘星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。’言讫而逝。

盐官齐安国师杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：

‘建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？’长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。

师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。僧问：‘如何是本身卢舍那？’师曰：‘与老僧过净瓶来。’

僧将净瓶至。师曰：‘却安旧处著。’僧送至本处，复来诘问。师曰：‘古佛过去久矣。’

有讲僧来参，师问座主：‘蕴何事业？’对曰：‘讲华严经。’师曰：‘有几种法界？’曰：‘广说则重重无尽，略说有四种。’

师竖起拂子曰：‘这个是第几种法界？’主沈吟。师曰：‘思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。’

﹝保福闻云：‘若礼拜即吃和尚棒。’禾山代云：‘某甲不烦，和尚莫怪。’

法眼代拊掌三下。﹞僧问大梅：

‘如何是西来意？’

大梅曰：‘西来无意。’师闻乃曰：‘一个棺材，两个死汉。’﹝玄沙云：

‘盐官是作家。’﹞师一日唤侍者曰：

‘将犀牛扇子来！’者曰：‘破也。’师曰：‘扇子既破，还我犀牛儿来！’

者无对。﹝投子代云：‘不辞将出，恐头角不全。’

资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：‘若还和尚即无也。’保福云：

‘和尚年尊，别请人好。’﹞师一日谓众曰：

‘虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？’众无对。﹝有人举似南泉，泉云：

‘王老师不打这破鼓。’法眼别云：‘王老师不打。’

﹞有法空禅师到，请问经中诸义。师一一答了，却曰：‘自禅师到来，贫道总未得作主人。’法空曰：‘请和尚便作主人。’师曰：

‘今日夜也，且归本位安置。明日却来。’法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至，师顾沙弥曰：‘咄！

这沙弥不了事。教屈法空禅师，屈得个守堂家人来。’法空无语。法昕院主来参，师问：‘汝是谁？’

对曰：‘法昕。’师曰：‘我不识汝。’昕无语。师后不疾，宴坐示灭。谥悟空禅师。

归宗智常禅师庐山归宗寺智常禅师，上堂：‘从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。

今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。

莫就他觅，从前秪是依他解，发言皆滞，光不透脱，祇为目前有物。’僧问：

‘如何是玄旨？’师曰：‘无人能会。’曰：‘向者如何？’师曰：‘有向即乖。’曰：

‘不向者如何？’师曰：‘谁求玄旨？’又曰：‘去！无汝用心处。’曰：

‘岂无方便门，令学人得入？’师曰：

‘观音妙智力，能救世间苦。’曰：‘如何是观音妙智力？’师敲鼎盖三下，曰：‘子还闻否？’曰：‘闻。’师曰：

‘我何不闻？’僧无语。师以棒趁下。

师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：‘从来与师兄商量语句，彼此已知。

此后或有人问，毕竟事作么生？’师曰：‘这一片地大好卓庵。’泉曰：

‘卓庵且置，毕竟事作么生？’

师乃打翻茶铫，便起。泉曰：‘师兄吃茶了。普愿未吃茶。’师曰：‘作这个语话，滴水也难销。’僧问：

‘此事久远，又如何用心？’师曰：‘牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳听不闻，诸圣呵呵笑。’师因官人来，乃拈起帽子两带曰：

‘还会么？’曰：‘不会。’师曰：‘莫怪老僧头风，不卸帽子。’师入园取菜次，乃画圆相，围却一株。语众曰：

‘辄不得动着这个。’众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：

‘这一队汉，无一个有智慧底。’师问：‘新到甚么处来？’曰：‘凤翔来。’师曰：‘还将得那个来否？’曰：‘将得来。’师曰：‘在甚么处？’

僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师曰：‘这野狐儿。’

师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：‘久向归宗，元来是个麄行沙门。’师曰：

‘你麄，我麄？’曰：‘如何是麄？’师竖起锄头。曰：‘如何是细？’师作斩蛇势。曰：‘与么，则依而行之。’

师曰：‘依而行之且置，你甚处见我斩蛇？’僧无对。云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师曰：

‘来太迟生！’

上堂：‘吾今欲说禅，诸子总近前。’大众近前，师曰：‘汝听观音行，善应诸方所。’问：

‘如何是观音行？’师乃弹指曰：‘诸人还闻否？’曰：‘闻。’师曰：

‘一队汉向这里觅甚么？’以棒趁出，大笑归方丈。

僧辞，师问：‘甚么处去？’曰：‘诸方学五味禅去。’师曰：‘诸方有五味禅，我这里祇有一味禅。’曰：

‘如何是一味禅？’师便打。僧曰：‘会也！会也！’师曰：‘道！道！’

僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。

檗上堂曰：‘马大师出八十四人，善知识问著，个个屙漉漉地，祇有归宗较些子。’江州剌史李渤问：

‘教中所言：须弥纳芥子，即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？’师曰：

‘人传使君读万卷书籍，还是否？’

曰：‘然。’师曰：‘摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？’李俛首而已。

李异日又问：

‘一大藏教，明得个甚么边事？’师举拳示之，曰：‘还会么？’曰：‘不会。’师曰：‘这个措大，拳头也不识。’曰：‘请师指示。’

师曰：‘遇人即途中授与，不遇即世谛流布。’

师以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。后示灭，谥至真禅师。

大梅法常禅师明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：

‘如何是佛？’寂曰：‘即心是佛。’师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。

唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：‘和尚在此多少时？’师曰：‘祇见四山青又黄。’又问：‘出山路向甚么处去？’师曰：

‘随流去。’僧归举似盐官，官曰：‘我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？’遂令僧去招之。

师答以偈曰：‘摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。

一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。’

大寂闻师住山，乃令僧问：

‘和尚见马大师得个甚么，便住此山？’师曰：‘大师向我道：即心是佛。

我便向这里住。’僧曰：‘大师近日佛法又别。’

师曰：‘作么生？’曰：‘又道：非心非佛。’师曰：‘这老汉惑乱人，未有了日。

任他非心非佛，我祇管即心即佛。’其僧回举似马祖，祖曰：‘梅子熟也！’

﹝僧问禾山：‘大梅恁么道，意作么生？’禾山云：‘真师子儿。’

﹞庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：‘人向大梅，未审梅子熟也未？’师曰：‘熟也。你向甚么处下口？’

士曰：‘百杂碎。’师伸手曰：‘还我核子来。’士无语。自此学者渐臻，师道弥著。

上堂：‘汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。

此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。

心且不附一切善恶而生，万法本自如如。’问：‘如何是佛法大意？’师曰：

‘蒲花柳絮，竹针麻线。’夹山与定山同行，言话次，定山曰：

‘生死中无佛，即无生死。’夹山曰：‘生死中有佛，即不迷生死。’互相不肯，同上山见师。夹山便举问：

‘未审二人见处那个较亲？’师曰：‘一亲一疏。’夹山复问：‘那个亲？’

师曰：‘且去，明日来。’

夹山明日再上问，师曰：‘亲者不问，问者不亲。’﹝夹山住后自云：‘当时失一只眼。’

﹞新罗僧参，师问：‘发足甚处？’曰：‘欲通来处，恐遭怪责。’师曰：

‘不可无来处也。’曰：‘新罗。’

师曰：‘争怪得汝？’僧作礼，师曰：‘是与不是，知与不知，祇是新罗国里人。’忽一日谓其徒曰：

‘来莫可抑，往莫可追。’从容间闻鼯鼠声，乃曰：‘即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。’言讫示灭。

永明寿禅师赞曰：‘师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。

穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。’

佛光如满禅师洛京佛光如满禅师，﹝曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：‘佛从何方来？灭向何方去？

既言常住世，佛今在何处？’师答曰：‘佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。

来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。’帝又问：

‘佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭。

疑情犹若斯，智者善分别。’师答曰：‘佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。

有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。

了见无心处，自然无法说。’帝闻大悦，益重禅宗。

五泄灵默禅师婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：

‘一言相契即住，不契即去。’石头据坐，师便行，头随后召曰：‘阇黎！’

师回首。头曰：‘从生至死，祇是这个。

回头转脑作么？’师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。﹝洞山云：‘堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。’

长庆云：‘险。’玄觉云：‘那个是涉在途处。’有僧云：‘为伊三寸途中荐得，所以在途。’玄觉云：‘为复荐得自己，为复荐得三寸？

若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。’﹞唐贞元初，住白沙道场，复居五泄。

僧问：‘何物大于天地？’师曰：‘无人识得伊。’曰：‘还可雕琢也无？’

师曰：‘汝试下手看。’问：

‘此个门中，始终事如何？’师曰：‘汝道目前底成来得多少时也？’曰：

‘学人不会。’师曰：‘我此间无汝问底。’曰：

‘和尚岂无接人处？’师曰：‘待汝求接我即接。’曰：‘便请和尚接。’

师曰：‘汝少欠个甚么？’问：

‘如何得无心去？’师曰：‘倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。’

元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：‘法身圆寂，示有去来。

千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。

若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。’时有僧问：‘和尚向甚么处去？’师曰：‘无处去。’曰：

‘某甲何不见？’师曰：‘非眼所睹。’﹝洞山云：‘作家。’﹞言毕，奄然顺化。

盘山宝积禅师幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：

‘精底割一斤来！’

屠家放下刀，叉手曰：‘长史！那个不是精底？’师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：

‘红轮决定沈西去，未委魂灵往那方？’幕下孝子哭曰：‘哀哀！’师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：

‘如何是道？’师便咄！僧曰：‘学人未领旨。’师曰：‘去！’

上堂：‘心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。

道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。

学者劳形，如猿捉影。’

上堂：‘夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？’

上堂：‘夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？

禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。

人佛无异，始为道矣。’

上堂：‘禅德，可中学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。

故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。

大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德直须自看，无人替代。’

上堂：‘三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。

觌面相呈，更无余事。

珍重！’师将顺世，告众曰：‘有人邈得吾真否？’众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：‘某甲邈得’。

师曰：‘何不呈似老僧。’化乃打筋斗而出。师曰：‘这汉向后掣风狂去在！’师乃奄化，谥凝寂大师。

麻谷宝彻禅师蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：‘如何是大盘？’祖曰：‘急。’师曰：‘急个甚么？’祖曰：

‘看水。’师使扇次，僧问：‘风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？’

师曰：

‘你祇知风性常住，且不知无处不周。’曰：‘作么生是无处不周底道理？’

师却摇扇。僧作礼。师曰：

‘无用处师僧，著得一千个，有甚么益？’问僧：‘甚处来？’僧不审。师又问：‘甚处来？’僧珍重！师下床擒住曰：‘这个师僧！

问著便作佛法祇对。’曰：‘大似无眼师。’放手曰：‘放汝命，通汝气。’

僧作礼，师欲扭住，僧拂袖便行。师曰：

‘休将三岁竹，拟比万年松。’师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。乃问：

‘径山路向甚处去？’婆曰：

‘蓦直去。’师曰：‘前头水深过得否？’婆曰：‘不湿脚。’师又问：

‘上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。’婆曰：

‘被螃蟹吃却也。’师曰：‘禾好香。’婆曰：‘没气息。’师又问：‘婆住在甚处？’婆曰：‘祇在这里。’

三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：‘和尚有神通者即吃茶。’三人相顾间，婆曰：

‘看老朽自逞神通去也。’于是拈盏倾茶便行。僧问：‘如何是佛法大意？’

师默然。僧又问石霜：‘此意如何？’霜曰：

‘主人擎拳带累，阇黎拖泥涉水。’

东寺如会禅师湖南东寺如会禅师，始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。

学徒既众，僧堂床榻为之陷折，时称‘折床会’也。自大寂去世，师常患门徒以‘即心即佛’之谭诵亿不已，且谓：

‘佛于何住，而曰即心；心如画师，而云即佛。’遂示众曰：‘心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。’时号东寺为禅窟焉。

相国崔公群出为湖南观察使，见师问曰：‘师以何得？’师曰：‘见性得。’

师方病眼，公讥曰：

‘既云见性，其奈眼何！’师曰：‘见性非眼，眼病何害！’公稽首谢之。

﹝法眼别云：‘是相公眼。’﹞公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：

‘鸟雀还有佛性也无？’师曰：‘有。’公曰：‘为甚么向佛头上放粪？’

师曰：‘是伊为甚么不向鹞子头上放？’

仰山参，师问：‘汝是甚处人？’仰曰：‘广南人。’师曰：‘我闻广南有镇海明珠，是否？’仰曰：‘是。’师曰：

‘此珠如何？’仰曰：‘黑月即隐，白月即现。’师曰：‘还将得来也无？’

仰曰：‘将得来！’师曰：

‘何不呈似老僧？’仰叉手近前曰：‘昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。’师曰：‘真师子儿，善能哮吼。’

仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：‘已相见了也！’

仰曰：‘恁么相见，莫不当否？’

师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：‘寂子是甚么心行？’仰曰：

‘若不恁么，争识得他？’

后复有人问师曰：‘某甲拟请和尚开堂得否？’师曰：‘待将物裹石头暖即得。’彼无语。﹝药山代云：‘石头暖也。’

﹞唐长庆癸卯岁归寂，谥传明大师。

西堂智藏禅师虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：

‘骨气非凡，当为法王之辅佐也。’师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。

一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：‘汝师说甚么法？’师从东过西而立。国师曰：

‘祇这个更别有？’师却从西过东边立。国师曰：‘这个是马师底，仁者作么生？’师曰：

‘早个呈似和尚了也。’寻又送书上径山，﹝语在国一章。﹞属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。

师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问马祖：‘离四句、绝百非，请师直指西来意。’祖曰：

‘我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。’其僧乃来问师。师曰：‘汝何不问和尚？’僧曰：‘和尚令某甲来问上座。’师曰：

‘我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。’僧又去问海。﹝百丈和尚。

﹞海曰：‘我到这里却不会。’僧乃举似马祖。祖曰：

‘藏头白，海头黑。’马祖一日问师曰：‘子何不看经？’师曰：‘经岂异邪？’祖曰：

‘然虽如此，汝向后为人也须得。’曰：‘智藏病思自养，敢言为人。’祖曰：‘子末年必兴于世。’师便礼拜。

马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。李尚书尝问僧：‘马大师有甚么言教？’僧曰：‘大师或说即心即佛，或说非心非佛。’

李曰：‘过这边。’李却问师：‘马大师有甚么言教？’师呼李翺！李应诺。

师曰：‘鼓角动也。’

师普请次，曰：‘因果历然，争柰何！争柰何！’时有僧出，以手托地。师曰：‘作甚么？’曰：‘相救！相救！’师曰：

‘大众！这个师僧犹较些子。’僧拂袖便走。师曰：‘师子身中虫，自食师子肉。’僧问：

‘有问有答，宾主历然。无问无答时如何？’师曰：‘怕烂却那！’﹝后有僧举问长庆，庆云：‘相逢尽道休官去，林中何曾见一人？’

制空禅师谓师曰：‘日出太早生。’师曰：‘正是时。’师住西堂，后有一俗士问：‘有天堂地狱否？’师曰：‘有。’曰：

‘有佛法僧宝否？’师曰：‘有。’更有多问，尽答言有。曰：‘和尚恁么道莫错否？’师曰：‘汝曾见尊宿来邪？’

曰：‘某甲曾参径山和尚来。’师曰：‘径山向汝作么生道？’曰：‘他道一切总无。’师曰：‘汝有妻否？’曰：

‘有。’师曰：‘径山和尚有妻否？’曰：‘无。’师曰：‘径山和尚道无即得。’俗士礼谢而去。

师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。

章敬怀晖禅师京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：‘至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。

不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。

曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。

但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。’僧问：

‘心法双亡，指归何所？’师曰：‘郢人无污，徒劳运斤。’曰：‘请师不返之言。’师曰：‘即无返句。’﹝后僧举问洞山，山云：

‘道即甚道，罕遇作家。’

﹞百丈和尚令僧来侯，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：‘老僧罪过！’或问：‘祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？

为是三乘教外别立心？’师曰：‘汝见目前虚空么？’曰：‘信知常在目前，人自不见。’师曰：‘汝莫认影像？’曰：

‘和尚作么生？’师以手拨空三下，曰：‘作么生即是？’师曰：‘汝向后会去在！’

有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：‘是！是！’﹝长庆代云：‘和尚佛法身心何在？’﹞其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：

‘不是！不是！此是风力所转，终成败坏。’僧曰：‘章敬道是，和尚为甚么道不是？’泉曰：

‘章敬即是，是汝不是。’﹝长庆代云：‘和尚是甚么心行？’云居锡云：

‘章敬未必道是，南泉未必道不是。’又云：‘这僧当初但持锡出去，恰好。’

﹞小师行脚回，师问曰：‘汝离此间多少年邪？’曰：‘离和尚左右将及八年。’师曰：‘办得个甚么？’

小师于地画一圆相。师曰：‘祇这个，更别有？’小师乃画破圆相，便礼拜。

师曰：‘不是！不是！’僧问：

‘四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？’师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：

‘汝无佛性。’

唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。

大珠慧海禅师越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。

初参马祖，祖问：‘从何处来？’曰：

‘越州大云寺来。’祖曰：‘来此拟须何事？’曰：‘来求佛法。’祖曰：

‘我这里一物也无，求甚么佛法？

自家宝藏不顾，抛家散走作么！’曰：‘阿那个是慧海宝藏？’祖曰：‘即今问我者，是汝宝藏。

一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？’师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。

师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外，呈马祖。

祖览讫，告众曰：‘越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。’众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，﹝时号大珠和尚。

﹞师谓曰：‘禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。’

时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：‘拟伸一问，师还对否？’师曰：‘深潭月影，任意撮摩。’

问：‘如何是佛？’师曰：‘清潭对面，非佛而谁？’众皆茫然。﹝法眼云：

‘是即没交涉。’﹞僧良久，又问：

‘师说何法度人？’师曰：‘贫道未曾有一法度人。’曰：‘禅师家浑如此。’师却问：‘大德说何法度人？’曰：

‘讲金刚经。’师曰：‘讲几座来？’曰：‘二十余座。’师曰：‘此经是阿谁说！’僧抗声曰：

‘禅师相弄，岂不知是佛说邪？’师曰：‘若言如来有所说法，则为谤佛。

是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。

请大德说看！’僧无对。师少顷，又问：‘经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’

大德且道：阿那个是如来？’曰：‘某甲到此却迷去！’师曰：‘从来未悟，说甚却迷？’曰：‘请禅师为说。’师曰：

‘大德讲经二十余座，却不识如来！’僧礼拜曰：‘愿垂开示。’师曰：

‘如来者，是诸法如义，何得忘却？’

曰：‘是诸法如义。’师曰：‘大德！是亦未是？’曰：‘经文分明，那得未是？’师曰：‘大德如否？’曰：‘如。’

师曰：‘木石如否？’曰：‘如。’师曰：‘大德如同木石如否？’曰：

‘无二。’师曰：‘大德与木石何别？’

僧无对。良久，却问：‘如何得大盘？’师曰：‘不造生死业。’曰：‘如何是生死业？’师曰：

‘求大盘，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。’曰：‘云何即得解脱？’师曰：

‘本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。’曰：‘禅师如和尚者，实谓希有。’礼谢而去。

有行者问：‘即心即佛，那个是佛？’师曰：‘汝疑那个不是佛，指出看！’

者无对。师曰：

‘达即遍境是，不悟永乖疏。’律师法明谓师曰：‘禅师家，多落空。’师曰：‘却是座主家落空。’明大惊曰：‘何得落空？’

师曰：‘经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。

座主执滞教体，岂不落空？’明曰：‘禅师落空否？’师曰：‘不落空。’

明曰：‘何得却不落空？’师曰：

‘文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！’明曰：‘故知一法不达，不名悉达。’师曰：‘律师不唯落空，兼乃错会名言。’

明作色曰：‘何处是错处？’师曰：‘未辨华竺之音，如何讲说？’明曰：

‘请禅师指出错处！’师曰：

‘岂不知悉达是梵语邪？’明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：‘萨婆曷剌他悉陀。’中国翻云‘一切义成。’旧云‘悉达多’，犹是讹略梵语也。

﹞又曰：‘夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？’师曰：‘如狂狗趁块，师子咬人。

经律论是性用，读诵者是性法。’明曰：‘阿弥陀佛有父母及姓否？’师曰：

‘阿弥陀姓㤭尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。’

明曰：‘出何教文？’师曰：‘出鼓音王经。’法明礼谢，赞叹而退。

有三藏法师问：‘真如有变易否？’师曰：‘有变易。’藏曰：‘禅师错也。’师却问三藏：‘有真如否？’

曰：‘有。’师曰：‘若无变易，决定是凡僧也。

岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。’藏曰：

‘若尔者，真如即有变易也。’师曰：‘若执真如有变易，亦是外道。’曰：

‘禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？’师曰：‘若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。

若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。’

藏曰：‘故知南宗实不可测。’有道流问：

‘世间还有法过于自然否？’师曰：‘有。’曰：‘何法过得？’师曰：

‘能知自然者。’曰：‘元气是道不？’师曰：

‘元气自元气，道自道。’曰：‘若如是者，则应有二也。’师曰：‘知无两人。’又问：‘云何为邪？云何为正？’师曰：

‘心逐物为邪，物从心为正。’

源律师问：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’

师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’

曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’

师曰：

‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。’

律师杜口。

韫光大德问：‘禅师自知生处否？’师曰：‘未曾死，何用论生？知生即是无生。

法无离生，法有无生。祖师曰：‘当生即不生。’’曰：‘不见性人，亦得如此否？’师曰：‘自不见性，不是无性。

何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。

马呜祖师云：‘所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。

迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。

翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应吃法身也。’如此之言，宁堪齿录。

对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。’光又问：

‘太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？

住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？

寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。’师曰：‘太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。

是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沈。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。

寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。’

曰：‘若如是，毕竟无所有也。’师曰：

‘毕竟是大德，不是毕竟无所有。’光踊跃礼谢而去。问：‘儒、释、道三教同异如何？’师曰：

‘大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。’

百丈惟政禅师洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：‘为复窗就日，日就窗？’师曰：

‘长老房中有客，归去好！’师问南泉：‘诸方善知识，还有不说似人底法也无？’曰：‘有。’师曰：‘作么生？’曰：

‘不是心，不是佛，不是物。’师曰：‘恁么则说似人了也。’曰：‘某甲即恁么，和尚作么生？’师曰：

‘我又不是善知识，争知有说不说底法？’曰：‘某甲不会，请和尚说。’

师曰：‘我太煞，与汝说了也！’僧问：‘如何是佛佛道齐？’

师曰：‘定也。’师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：‘头陀！’

师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：‘但作驴鸣。’

﹞泐潭法会禅师洪州泐潭法会禅师，问马祖：‘如何是祖师西来意？’祖曰：

‘低声！近前来，向汝道！’

师便近前，祖打一掴曰：‘六耳不同谋，且去。来日来。’师至来日，独入法堂曰：‘请和尚道。’祖曰：‘且去！

待老汉上堂出来问，与汝证明。’师忽有省，遂曰：‘谢大众证明。’乃绕法堂一匝，便去。

杉山智坚禅师池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：

‘适来见虎似个甚么？’宗曰：‘似个猫儿。’宗却问师，师曰：‘似个狗子。’又问南泉，泉曰：‘我见是个大虫。’

师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：‘生！’师曰：‘无生。’泉曰：‘无生犹是末。’泉行数步，师召曰：‘长老！’泉回头曰：

‘作么？’师曰：‘莫道是末。’普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：‘这个大好供养。’师曰：

‘非但这个，百味珍羞，他亦不顾。’泉曰：‘虽然如是，个个须尝过始得。’﹝玄觉云：‘是相见语。不是相见语。’﹞僧问：‘如何是本来身？’

师曰：‘举世无相似。’

泐潭惟建禅师洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。

祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。

茗溪道行禅师澧州茗溪道行禅师，尝曰：‘吾有大病，非世所医。’﹝后僧问曹山：‘古人曰：吾有大病，非世所医。’

未审是甚么病？’山曰：‘攒簇不得底病。’曰：‘一切众生还有此病也无？’山曰：‘人人尽有。’曰：‘和尚还有此病也无？’山曰：‘正觅起处不得。’曰：

‘一切众生为甚么不病？’山曰：‘一切众生若病，即非众生。’曰：‘未审诸佛还有此病也无？’山曰：‘有。’曰：‘既有，为甚么不病？’山曰：

‘为伊惺惺。’﹞僧问：‘如何修行？’师曰：‘好个阿师！莫客作。’曰：

‘毕竟如何？’师曰：‘安置即不堪。’问：

‘如何是正修行路？’师曰：‘涅槃后有。’曰：‘如何是涅槃后有？’师曰：‘不洗面。’曰：‘学人不会。’师曰：

‘无面得洗。’

石巩慧藏襌师抚州石巩慧藏襌师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：

‘还见鹿过否？’祖曰：‘汝是何人？’曰：‘猎者。’祖曰：‘汝解射否？’曰：‘解射。’祖曰：‘汝一箭射几个？’曰：

‘一箭射一个。’祖曰：‘汝不解射。’曰：‘和尚解射否？’祖曰：‘解射。’曰：‘一箭射几个？’祖曰：

‘一箭射一群。’曰：‘彼此生命，何用射他一群？’祖曰：‘汝既知如是，何不自射？’曰：

‘若教某甲自射，直是无下手处。’祖曰：‘这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。’师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：

‘作甚么？’曰：‘牧牛。’祖曰：‘作么生牧？’曰：‘一回入草去，蓦鼻拽将回。’祖曰：‘子真牧牛。’师便休。

师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：‘汝还解捉得虚空么？’

堂曰：‘捉得。’师曰：‘作么生捉？’

堂以手撮虚空。师曰：‘汝不解捉。’堂却问：‘师兄作么生捉？’师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：‘太煞！

拽人鼻孔，直欲脱去。’师曰：‘直须恁么捉虚空始得。’众参次，师曰：

‘适来底甚么处去也？’有僧问：‘在。’

师曰：‘在甚么处？’僧弹指一声。问：‘如何免得生死？’师曰：‘用免作甚么？’曰：‘如何免得？’师曰：

‘这底不生死。’

北兰让禅师江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：‘承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。’师以两手擘胸开示之。

亮便礼拜。师曰：‘莫礼！莫礼！’亮曰：‘师兄错也，某甲不礼师兄。’

师曰：‘汝礼先师真那！’亮曰：

‘因甚么教莫礼？’师曰：‘何曾错？’

南源道明禅师袁州南源道明禅师，上堂：‘快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！’僧问：

‘一言作么生？’师乃吐舌云：‘待我有广长舌相，即向汝道。’洞山参，方上法堂，师曰：‘已相见了也。’

山便下去。明日却上，问曰：‘昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？’师曰：

‘心心无间断，流入于性海。’山曰：‘几合放过。’山辞，师曰：‘多学佛法，广作利益，’山曰：

‘多学佛法即不问，如何是广作利益？’师曰：‘一物莫违。’僧问：‘如何是佛？’师曰：‘不可道你是也。’

郦村自满禅师忻州郦村自满禅师，上堂：‘古今不异，法尔如然，更复何也。

虽然如此，这个事大有人罔措在。’

僧问：‘不落古今，请师直道。’师曰：‘情知汝罔措。’僧欲进语，师曰：

‘将谓老僧落伊古今？’曰：

‘如何即是。’师曰：‘鱼腾碧汉，阶级难飞。’曰：‘如何免得此过？’

师曰：‘若是龙形，谁论高下！’僧礼拜，师曰：

‘苦哉！屈哉！谁人似我。’上堂：‘除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。’问：‘如何是无诤之句？’

师曰：‘喧天动地。’

中邑洪恩禅师朗州中邑洪恩禅师，每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。

仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒，师曰：‘甚么处得此三昧？’

仰曰：‘于曹溪印子上脱来。’师曰：‘汝道曹溪用此三昧接甚么人？’仰曰：‘接一宿觉。’仰曰：

‘和尚甚处得此三昧？’师曰：‘我于马大师处得此三昧。’仰问：‘如何得见佛性义？’师曰：‘我与汝说个譬喻：

如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。’仰山礼谢，起曰：

‘适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：祇如内狝猴睡着，外狝猴欲与相见，又且如何？’

师下绳床，执仰山手作舞曰：‘猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：

土旷人稀，相逢者少。’﹝云居锡云：‘中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。’崇寿稠云：‘还有人定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手。

佛性义在甚么处？’玄觉云：‘若不是仰山，争得见中邑？且道甚么处是仰山得见中邑处。’

泐潭常兴禅师洪州泐潭常兴禅师，僧问：‘如何是曹溪门下客？’师曰：

‘南来燕。’曰：‘学人不会。’师曰：

‘养羽候秋风。’问：‘如何是宗乘极则事？’师曰：‘秋雨草离披。’南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：

‘汝是阿谁？’曰：‘普愿。’师曰：‘如何？’曰：‘也寻常。’师曰：

‘汝何多事！’

汾州无业国师汾州无业禅师，商州上洛杜氏子，母李氏闻空中言：‘寄居得否？’乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。

甫乃丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。

十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅槃大部，冬夏无废。

后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：‘巍巍佛堂，其中无佛。’

师礼跪而问曰：‘三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门‘即心是佛’，实未能了。’祖曰：‘祇未了底心即是，更无别物。’

师曰：‘如何是祖师西来密传心印？’祖曰：‘大德正闹在，且去，别时来。’师才出，祖召曰：‘大德！’师回首。

祖曰：‘是甚么？’师便领悟，乃礼拜。祖曰：‘这钝汉礼拜作么？’﹝云居锡云：‘甚么处是汾州正闹。’

﹞自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：‘莫妄想。’

唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰：

‘皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。’师微笑曰：

‘贫道何德，累烦世主？

且请前行，吾从别道去矣。’乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：‘汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。

一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。

汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。

常了一切空，无一物当情。’是诸佛用心处，汝等勤而行之。’言讫，跏趺而逝。

茶毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。

大同广澄禅师澧州大同广澄禅师，僧问：‘如何得六根灭去？’师曰：‘轮剑掷空，无伤于物。’问：‘如何是本来人？’

师曰：‘共坐不相识。’曰：‘恁么则学人礼谢去也。’师曰：‘暗写愁肠寄与谁！’

鹅湖大义禅师信州鹅湖大义禅师，衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：

‘如何是四谛？’师曰：‘圣上一帝，三帝何在？’又问：‘欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？’禅师曰：

‘法师祇知欲界无禅，不知禅界无欲。’曰：‘如何是禅？’师以手点空。

法师无对。帝曰：

‘法师讲无穷经论，祇这一点，尚不柰何。’师却问诸硕德曰：‘行住坐卧，毕竟以何为道？’有对：‘知者是道。’师曰：

‘不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？’有对：‘无分别者是。’师曰：

‘善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？’有对：‘四禅八定是。’师曰：‘佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？’众皆杜口。

师却举顺宗问尸利禅师：‘大地众生如何得见性成佛？’利曰：‘佛性犹如水中月，可见不可取。’因谓帝曰：

‘佛性非见必见，水中月如何攫取？’帝乃问：‘何者是佛性？’师对曰：

‘不离陛下所问。’

帝默契真宗，益加钦重有一僧乞置塔，李翺尚书问曰：‘教中不许将尸塔下过，又作么生？’僧无对。僧却问师，师曰：

‘他得大阐提。’元和十三年归寂。谥慧觉禅师。

伊阙自在禅师伊阙伏牛山自在禅师，吴兴李氏子。初依国一禅师，受具后参马祖发明心地。

祖令送书与忠国师。国师曰：‘马大师以何法示徒？’曰：‘即心即佛。’

国师曰：‘是甚么语话！’良久又问曰：

‘此外更有何言教？’师曰：‘非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。’

国师曰：‘犹较些子。’师曰：

‘马大师即恁么，未审和尚此间如何？’国师曰：‘三点如流水，曲似刈禾镰。’师后居伏牛山。上堂曰：

‘即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。’僧问：‘如何是脱洒底句？’师曰：‘伏牛山下古今传。’

示灭于随州开元寺。

兴善惟宽禅师京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。

初习毗尼，修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。

八年至鄱阳，山神求受八戒。

十三年，止嵩山少林寺。僧问：‘如何是道？’师曰：‘大好山。’曰：

‘学人问道，师何言好山？’师曰：

‘汝祇识好山，何曾达道？’问：‘狗子还有佛性否？’师曰：‘有。’曰：

‘和尚还有否？’师曰：‘我无。’曰：

‘一切众生皆有佛性，和尚因何独无？’师曰：‘我非一切众生。’曰：

‘既非众生，莫是佛否？’师曰：‘不是佛。’曰：

‘究竟是何物？’师曰：‘亦不是物。’曰：‘可见可思否？’师曰：‘思之不及，议之不得，故曰不可思议。’

元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：‘既曰禅师，何以说法？’师曰：

‘无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。

律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？’曰：‘既无分别，何以修心？’

师曰：‘心本无损伤，云何要修理？

无论垢与净，一切勿念起。’曰：‘垢即不可念，净无念可乎？’师曰：

‘如人眼睛上，一物不可住。

金屑虽珍宝，在眼亦为病。’曰：‘无修无念，又何异凡夫邪？’师曰：

‘凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。

真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。’

僧问：‘道在何处？’师曰：‘祇在目前。’曰：‘我何不见？’师曰：

‘汝有我故，所以不见。’曰：

‘我有我故即不见，和尚还见否？’师曰：‘有汝有我，展转不见。’曰：

‘无我无汝还见否？’师曰：

‘无汝无我，阿谁求见？’元和十二年二月晦日，升堂说法讫，就化。谥大彻禅师。

鄂州无等禅师鄂州无等禅师，尉氏人也。出家于龚公山，密受心要。出住随州土门。

一日谒州牧王常侍，辞退将出门，牧召曰：‘和尚！’师回顾。牧敲柱三下。

师以手作圆相，复三拨之，便行。

后住武昌大寂寺。一日大众晚参，师见人人上来师前道‘不审’，乃谓众曰：

‘大众，适来声向甚么处去也？’

有一僧竖起指头。师曰：‘珍重。’其僧至来朝上参，师乃转身面壁而卧，佯作呻吟声曰：

‘老僧三两日来，不多安乐。大德身边有甚么药物，与老僧些。’小僧以手拍净瓶曰：‘这个净瓶甚么处得来？’师曰：

‘这个是老僧底。大德底在甚么处？’曰：‘亦是和尚底，亦是某甲底。’

三角总印禅师潭州三角山总印禅师，僧问：‘如何是三宝？’师曰：‘禾、麦、豆。’曰：‘学人不会。’师曰：

‘大众欣然奉持。’上堂：‘若论此事，贬上眉毛，早已蹉过也。’麻谷便问：‘贬上眉毛即不问，如何是此事？’师曰：

‘蹉过也。’谷乃掀倒禅床，师便打。﹝长庆代云：‘悄然。’

﹞鲁祖宝云禅师池州鲁祖山宝云禅师，僧问：‘如何是诸佛师？’师曰：

‘头上有宝冠者不是。’曰：‘如何即是？’师曰：

‘头上无宝冠。’洞山来参，礼拜，起，侍立，少顷而出，却再入来。师曰：

‘祇恁么，祇恁么，所以如此。’

山曰：‘大有人不肯。’师曰：‘作么取汝口辩？’山便礼拜。僧问：‘如何是不言言？’师曰：

‘汝口在甚么处？’曰：‘无口。’师曰：‘将甚么吃饭？’僧无对。﹝洞山代云：‘他不饥，吃甚么饭？’﹞师寻常见僧来，便面壁。

南泉闻曰：‘我寻常向师僧道，向佛未出世时僧会取，尚不得一个半个？他恁么驴年去！’﹝玄觉云：

‘为复唱和语，不肯语。’保福问长庆：‘祇如鲁祖，节文在甚么处？被南泉恁么道。’长庆云：‘退己让于人，万中无一个。’罗山云：

‘陈老师当时若见背上与五火抄，何故为伊解放不解收？’玄沙云：‘我当时若见，也与五火抄。’云居锡云：

‘罗山、玄沙总恁么道，为复一般，别有道理，若择得出许上座佛法有去处。’玄觉云：‘且道玄沙五火抄，打伊著不著。’

﹞芙蓉太毓禅师常州芙蓉山太毓禅师，金陵范氏子。因行食到庞居士前。士拟接，师乃缩手曰：

‘生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否？’士曰：‘当时善现，岂不作家？’师曰：‘非关他事。’士曰：

‘食到口边，被他夺却。’师乃下食。士曰：‘不消一句。’士又问：‘马大师着实为人处，还分付吾师否？’师曰：

‘某甲尚未见他，作么生知他着实处？’士曰：‘祇此见知，也无讨处。’

师曰：‘居士也不得一向言说。’士曰：

‘一向言说，师又失宗；若作两向三向，师还开得口否？’师曰：‘直是开口不得。可谓实也。’士抚掌而出。

宝历中，归齐云入灭。谥大宝禅师。

紫玉道通禅师唐州紫玉山道通禅师，卢江何氏子。随父守官泉南，因而出家。

诣建阳，谒马祖。

祖寻迁龚公山，师亦随之。祖将归寂，谓师曰：‘夫玉石润山秀丽，益汝道业，遇可居之。’师不晓其言。

是秋游洛，回至唐州，西见一山，四面悬绝，峰峦秀异。因诣乡人，曰：

‘紫玉山。’

师乃陟山顶，见石方正，莹然紫色。叹曰：‘此其紫玉也，先师之言悬记耳。’遂剪茅构舍而居焉。后学徒四集。僧问：

‘如何出得三界去？’师曰：‘汝在里许，得多少时也！’曰：‘如何出离？’师曰：‘青山不碍白云飞。’于相公问：

‘如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？’师曰：‘于客作汉，问恁么事作么？’于公失色。师乃指曰：

‘这个便是漂堕罗刹鬼国。’公又问：‘如何是佛？’师唤‘相公’！公应诺。师曰：‘更莫别求。’﹝药山闻曰：‘噫！

可惜于家汉生埋向紫玉山中。’公闻，乃谒见药山。山问曰：‘闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？’公曰：‘不敢。’乃曰：

‘承闻有语相救，今日特来。’山曰：‘有疑但问。’公曰：‘如何是佛？’

山召于，公应诺。山曰：‘是甚么？’公于此有省。

﹞元和八年，弟子金藏参百丈回。师曰：‘汝其来矣！此山有主也。’于是嘱付讫，策杖径去襄州，道俗迎之。

至七月十五日，无疾而终。

五台隐峰禅师五台山隐峰禅师，邵武军邓氏子。﹝时称邓隐峰。﹞幼若不慧，父母听其出家。

初游马祖之门，而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷，﹝语见马祖章。﹞而后于马祖言下相契。师问石头：‘如何得合道去？’头曰：

‘我亦不合道。’师曰：‘毕竟如何？’头曰：‘汝被这个得多少时邪？’

石头铲草次，师在左侧，叉手而立。

头飞铲子，向师前铲一株草。师曰：‘和尚祇铲得这个，不铲得那个。’头提起铲子，师接得，便作铲草势。

头曰：‘汝祇铲得那个，不解铲得这个。’师无对。﹝洞山云：‘还有堆阜么？’

﹞师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师曰：‘请师收足。’祖曰：‘已展不缩。’师曰：‘已进不退。’

乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：‘适来碾损老僧脚底出来！’师便出于祖前，引颈，祖乃置斧。

师到南泉，睹众僧参次，泉指净瓶曰：‘铜瓶是境。瓶中有水，不得动着境，与老僧将水来。’

师拈起净瓶，向泉面前泻，泉便休。师后到沩山，便入堂于上板头解放衣钵。

沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势。沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：‘师叔在否？’曰：‘已去。’沩曰：

‘去时有甚么语？’曰：‘无语。’沩曰：‘莫道无语，其声如雷。’

师冬居衡岳，夏止清凉。

唐元和中荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼军交锋，未决胜负。师曰：‘吾当去解其患。’乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。

师既显神异，虑成惑众，遂入五台。于金刚窟前将示灭，先问众曰：

‘诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？’曰：‘有。’师曰：

‘还有倒立者否？’曰：‘未尝见有。’师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。

时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：

‘老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？’于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维，收舍利建塔。

石霜大善禅师潭州石霜﹝一作泷。﹞大善禅师，僧问：‘如何是佛法大意？’

师曰：‘春日鸡鸣。’曰：‘学人不会。’师曰：

‘中秋犬吠。’上堂：‘大众出来出来，老汉有个法要，百年后不累汝。’

众曰：‘便请和尚说。’师曰：

‘不消一堆火。’

龟洋无了禅师泉州龟洋无了禅师，本郡沈氏子。年七岁，父入白重院，视之如家，因而舍爱。

至十八，剃度受具于灵岩寺。后参大寂，了达祖乘，即还本院之北，樵采路绝。

师一日策杖披榛而行，遇六眸巨龟，斯须而失。乃庵此峰，因号龟洋。一日，有虎逐鹿入庵，师以杖格虎，遂存鹿命。洎将示化，乃述偈曰：

‘八十年来辨西东，如今不要白头翁。非长非短非大小，还与诸人性相同。

无来无去兼无住，了却本来自性空。’偈毕，俨然告寂。瘗于正堂垂二十载，为山泉淹没，门人发塔，见全身水中而浮。

闽王闻之，遣使舁入府供养。忽臭气远闻，王焚香祝之曰：‘可还龟洋旧址建塔。’

言讫，异香普熏，倾城瞻礼。本道奏谥真寂大师，塔曰灵觉。后弟子慧忠葬于塔左。今龟洋二真身存焉。

忠得法于草庵义和尚。

西园昙藏禅师南岳西园兰若昙藏禅师，受心印于大寂。后谒石头，莹然明彻。

出住西园，禅侣日盛。

师一日自烧浴次，僧问：‘何不使沙弥？’师抚掌三下。﹝僧举似曹山。山云：

‘一等是拍手抚掌，就中西园奇怪，俱胝一指头禅，盖为承当处不谛当。’

僧却问曹山：‘西园抚掌，岂不是奴儿婢子边事？’山云：‘是。’云：‘向上更有事也无？’山云：‘有。’云：‘如何是向上事？’

山叱云：‘这奴儿婢子。’﹞师养一犬，常夜经行时，其犬衔师衣，师即归方丈。

又常于门侧伏守，忽一夜频吠，奋身作猛噬之势。诘旦，东厨有一大蟒，长数丈，张口呀气，毒焰炽然。侍者请避之。师曰：

‘死可逃乎？彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈茍无缘，冤亲一揆。’

言讫，其蟒按首徐行，倏然不见。复一夕，有群盗至，犬亦衔衣。师语盗曰：

‘茅舍有可意物，一任将去，终无所吝。’

盗感其言，皆稽首而散。

杨岐甄叔禅师袁州杨岐山甄叔禅师，上堂：‘群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。

性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。

如何背觉，反合尘劳？于阴界中。妄自囚执。’禅月问：‘如何是祖师西来意？’师呈起数珠，月罔措。师曰：‘会么？’曰：

‘不会。’师曰：‘某甲参见石头来。’曰：‘见石头得何意旨？’师指庭前鹿曰：‘会么？’曰：‘不会。’师曰：

‘渠侬得自由。’唐元和十五年归寂，荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。

马头神藏禅师磁州马头峰神藏禅师，上堂：‘知而无知，不是无知，而说无知。’便下座。﹝南泉云：

‘恁么依师道，妙道得一半。’黄檗云：‘不是南泉驳他，要圆前话。’

﹞华林善觉禅师潭州华林善觉禅师，常持锡杖，夜出林麓问。七步一振锡，一称观音名号。夹山问：

‘远闻和尚念观音，是否？’师曰：‘然。’山曰：‘骑却头时如何？’师曰：‘出头即从汝骑，不出头骑甚么？’山无对。

僧参，方展坐具。师曰：‘缓缓！’曰：‘和尚见甚么？’师曰：‘可惜许！

磕破钟楼。’其僧从此悟入。

观察使裴休访之，问曰：‘还有侍者否？’师曰：‘有一两个，祇是不可见客。’裴曰：‘在甚么处？’

师乃唤大空、小空、时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语二虎曰：‘有客，且去。’二虎哮吼而去。裴问曰：

‘师作何行业，感得如斯？’师乃良久曰：‘会么？’曰：‘不会。’师曰：

‘山僧常念观音。’

水塘和尚汀州水塘和尚，问归宗：‘甚处人？’宗曰：‘陈州人。’师曰：

‘年多少？’宗曰：‘二十二。’师曰：

‘阇黎未生时，老僧去来。’宗曰：‘和尚几时生？’师竖起拂子。宗曰：

‘这个岂有生邪？’师曰：‘会得即无生。’

曰：‘未会在。’师无语。

蒙溪和尚蒙溪和尚，僧问：‘一念不生时如何？’师良久。僧便礼拜。师曰：

‘汝作么生会？’曰：

‘某甲终不敢无惭愧。’师曰：‘汝却信得及。’问：‘本分事如何体悉？’

师曰：‘汝何不问？’曰：‘请师答话。’师曰：

‘汝却问得好！’僧大笑而出。师曰：‘祇有这僧灵利。’有僧从外来，师便喝。僧曰：‘好个来由！’师曰：

‘犹要棒在。’僧珍重便出。师曰：‘得能自在。’

佛和尚温州佛和尚，寻常见人来，以拄杖卓地曰：‘前佛也恁么，后佛也恁么。’问：‘正恁么时作么生？’

师画一圆相。僧作女人拜，师便打。问：‘如何是佛法大意？’师曰：‘贼也！贼也！’问：‘如何是异类？’

师敲碗曰：‘花奴花奴吃饭来！’

乌臼和尚乌臼和尚，玄、绍二上座参，师乃问：‘二禅客发足甚么处？’玄曰：‘江西。’师便打。玄曰：

‘久知和尚有此机要。’师曰：‘汝既不会，后面个师僧祇对看。’绍拟近前，师便打。曰：‘信知同坑无异土。

参堂去！’问僧：‘近离甚处？’曰：‘定州。’师曰：‘定州法道何似这里？’曰：‘不别。’师曰：

‘若不别，更转彼中去。’便打。僧曰：‘棒头有眼，不得草草打人。’师曰：‘今日打着一个也。’又打三下。僧便出去。师曰：

‘屈棒元来有人吃在。’曰：‘争柰杓柄在和尚手里。’师曰：‘汝若要，山僧回与汝。’

僧近前夺棒，打师三下。师曰：‘屈棒！屈棒！’曰：‘有人吃在。’师曰：

‘草草打着个汉。’僧礼拜。师曰：‘却与么去也。’

僧大笑而出。师曰：‘消得恁么，消得恁么。’

古寺和尚古寺和尚，丹霞来参，经宿。明旦粥熟，行者祇盛一钵与师，又盛一碗自吃，殊不顾丹霞。

霞亦自盛粥吃。者曰：‘五更侵早起，更有夜行人。’霞问：‘师何不教训行者，得恁么无礼？’师曰：

‘净地上不要点污人家男女。’霞曰：‘几不问过这老汉！’

石臼和尚石臼和尚，初参马祖。祖问：‘甚么处来？’师曰：‘乌臼来。’

祖曰：‘乌臼近日有何言句？’师曰：

‘几人于此茫然。’祖曰：‘茫然且置，悄然一句作么生？’师乃近前三步。

祖曰：

‘我有七棒寄打乌臼，你还甘否？’师曰：‘和尚先吃，某甲后甘。’

本溪和尚本溪和尚，因庞居士问：‘丹霞打侍者，意在何所？’师曰：‘大老翁见人长短在。’士曰：

‘为我与师同参，方敢借问。’师曰：‘若恁么从头举来，共你商量。’士曰：‘大老翁不可共你说人是非。’师曰：

‘念翁年老。’士曰：‘罪过！罪过！’

石林和尚石林和尚见庞居士来，乃竖起拂子曰：‘不落丹霞机，试道一句子。’士夺却拂子，却自竖起拳。

师曰：‘正是丹霞机。’士曰：‘与我不落看。’师曰：‘丹霞患哑，庞公患聋。’士曰：‘恰是。’师无语。士曰：

‘向道偶尔。’又一日问士：‘某甲有个借问，居士莫惜言语。’士曰：

‘便请举来！’师曰：‘元来惜言语。’

士曰：‘这个问讯，不觉落他便宜。’师乃掩耳。士曰：‘作家，作家！’

西山亮座主亮座主，蜀人也。颇讲经论，因参马祖。祖问：‘见说座主大讲得经论，是否？’师曰：‘不敢！’祖曰：

‘将甚么讲？’师曰：‘将心讲。’祖曰：‘心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！’师抗声曰：

‘心既讲不得，虚空莫讲得么？’祖曰：‘却是虚空讲得。’师不肯，便出。

将下阶，祖召曰：‘座主！’师回首。祖曰：

‘是甚么？’师豁然大悟。便礼拜。祖曰：‘这钝根阿师，礼拜作么？’师曰：

‘某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。’

礼谢而退，乃隐于洪州西山，更无消息。

黑眼和尚黑眼和尚，僧问：‘如何是不出世师？’师曰：‘善财拄杖子。’

问：‘如何是佛法大意？’师曰：

‘十年卖炭汉，不知秤畔星。’

米岭和尚米岭和尚，僧问：‘如何是衲衣下事？’师曰：‘丑陋任君嫌，不挂云霞色。’师将示灭，遗偈曰：

‘祖祖不思议，不许常住世。大众审思惟，毕竟祇这是。’言讫而寂。

齐峰和尚齐峰和尚，庞居士来，师曰：‘俗人频频入僧院，讨个甚么？’士回顾两边曰：‘谁恁么道？’师乃咄之。

士曰：‘在这里。’师曰：‘莫是当阳道么？’士曰：‘背后底。’师回首。

曰：‘看！看！’士曰：‘草贼大败。’

士却问：‘此去峰顶有几里？’师曰：‘甚么处去来？’士曰：‘可谓峻硬，不得问著。’师曰：‘是多少？’士曰：

‘一二三。’师曰：‘四五六。’士曰：‘何不道七？’师曰：‘才道七，便有八。’士曰：‘住得也。’师曰：

‘一任添取。’士喝便出去。师随后亦喝。

大阳和尚大阳和尚，因伊禅师相见，乃问伊禅：‘近日有一般知识，向目前指教人，了取目前事。

作这个为人，还会文彩未兆时也无？’曰：‘拟向这里致一问，不知可否？’

师曰：‘答汝已了，莫道可否，’曰：

‘还识得目前也未？’师曰：‘若是目前，作么生识？’曰：‘要且遭人检点。’师曰：‘谁？’曰：‘某甲。’

师便喝，伊退步而立。师曰：‘汝祇解瞻前，不解顾后。’曰：‘雪上更加霜。’师曰：‘彼此无便宜。’

红螺和尚幽州红螺山和尚，有颂示门人曰：‘红螺山子近边夷，度得之流半是奚。

共语问酬都不会，可怜祇解那斯祁。’

百灵和尚百灵和尚，一日与庞居士路次相逢。问曰：‘南岳得力句，遇曾举向人也无？’士曰：‘曾举来。’

师曰：‘举向甚么人？’士以手自指曰：‘庞公。’师曰：‘直是妙德、空生也赞叹不及。’士却问：

‘阿师得力句，是谁得知？’师戴笠子便行。士曰：‘善为道路！’师更不回首。

金牛和尚镇州金牛和尚，每自做饭，供养众僧。至齐时，舁饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：

‘菩萨子，吃饭来！’﹝僧问长庆：‘古人抚掌唤僧吃饭，意旨如何？’庆云：‘大似因齐庆赞。’僧问大光：‘未审庆赞个甚么？’光作舞。僧礼拜。光云：

‘这野狐精。’东禅齐云：‘古人自出手作饭，舞了唤人来吃，意作么生？

还会么？祇如长庆与大光，是明古人意，别为他分析。

今问上座，每日持钵掌盂时，迎来送去时，为当与古人一般，别有道理？若道别，且作么生得别来？若一般，恰到他舞，又被唤作野狐精。

有会处么？若未会，行脚眼在甚么处？’

﹞黑涧和尚洛京黑涧和尚，僧问：‘如何是密室？’师曰：‘截耳卧街。’

曰：‘如何是密室中人？’

师乃换手槌胸。

利山和尚利山和尚僧问：‘众色归空，空归何所？’师曰：‘舌头不出口。’

曰：‘为甚么不出口。？’师曰：

‘内外一如故。’问：‘不历僧祇获法身，请师直指。’师曰：‘子承父业。’曰：‘如何领会？’师曰：‘贬剥不施。’曰：

‘恁么则大众有赖去也。’师曰：‘大众且置，作么生是法身？’僧无对。

师曰：‘汝问，我与汝道。’僧问：

‘如何是法身？’师曰：‘空华阳焰。’问：‘如何是西来意？’师曰：

‘不见如何。’曰：‘为甚么如此？’师曰：

‘祇为如此。’

乳源和尚韶州乳源和尚，上堂：‘西来的的意不妨，虽道众中莫有道得者？

出来试道看。’

时有僧出礼拜，师便打。曰：‘是甚么时节，出头来，’便归方丈。﹝僧举似长庆。庆云：‘不妨，不妨。’资福代云：‘为和尚不惜身命。’

﹞仰山作沙弥时，念经声高，师咄曰：‘这沙弥念经恰似哭。’曰：‘慧寂祇恁么，未审和尚如何？’师乃顾视。

仰曰：‘若恁么？与哭何异？’师便休。

松山和尚松山和尚同庞居士吃茶。士举橐子曰：‘人人尽有分，为甚么道不得？’师曰：

‘祇为人人尽有，所以道不得。’士曰：‘阿兄为甚么却道得？’师曰：

‘不可无言也。’士曰：‘灼然！灼然！’师便吃茶。士曰：

‘阿兄吃茶，为甚么不揖客？’师曰：‘谁？’士曰：‘庞公。’师曰：

‘何须更揖。’后丹霞闻，乃曰：

‘若不是松山，几被个老翁惑乱一上。’士闻之，乃令人传语霞曰：‘何不会取未举橐子时？’

则川和尚则川和尚，蜀人也。庞居士相看次，师曰：‘还记得见石头时道理否？’士曰：‘犹得阿师重举在。’

师曰：‘情知久参事慢。’士曰：‘阿师老耄，不啻庞公。’师曰：‘二彼同时，又争几许？’士曰：

‘庞公鲜健，且胜阿师。’师曰：‘不是胜我，祇欠汝个幞头。’士拈下幞头曰：‘恰与师相似。’师大笑而已。

师摘茶次，士曰：‘法界不容身，师还见我否？’师曰：‘不是老师洎答公话。’士曰：‘有问有答，盖是寻常。’

师乃摘茶不听。士曰：‘莫怪适来容易借问。’师亦不顾。士喝曰：‘这无礼仪老汉，待我一一举向明眼人。’

师乃抛却茶篮，便归方丈。

打地和尚忻州打地和尚，自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之。时谓之打地和尚。

一日被僧藏却棒然后致问，师但张其口。僧问问人曰：‘祇如和尚每日有人问便打地，意旨如何？’

问人即于灶内取柴一片，掷在釜中。

秀溪和尚潭州秀溪和尚，谷山问：‘声色纯真，如何是道？’师曰：‘乱道作么？’山却从东过西立。师曰：

‘若不恁么，即祸事也。’山又从西过东立。师乃下禅床，方行两步，被谷山捉住。曰：‘声色纯真，事作么生？’

师便打一掌。山曰：‘三十年后，要个人下茶也无在。’师曰：‘要谷山这汉作甚么？’山呵呵大笑。

椑树和尚江西椑树和尚，卧次，道吾近前，牵被覆之。师曰：‘作么？’吾曰：‘盖覆。’师曰：‘卧底是，坐底是？’

吾曰：‘不在这两处。’师曰：‘争奈盖覆何？’吾曰：‘莫乱道。’师向火次，吾问：‘作么？’师曰：‘和合。’

吾曰：‘恁么即当头脱去也。’师曰：‘隔阔来多少时邪？’吾便拂袖而去。

吾一日从外归，师问：

‘甚么处去来？’吾曰：‘亲近来。’师曰：‘用簸这两片皮作么？’吾曰：

‘借。’师曰：‘他有从汝借，无作么生？’吾曰：

‘祇为有，所以借。’

草堂和尚京兆草堂和尚，自罢参大寂，至海昌和尚处。昌问：‘甚么处来？’

师曰：‘道场来。’昌曰：

‘这里是甚么处？’师曰：‘贼不打贫人家。’僧问：‘未有一法时，此身在甚么处？’师作一圆相，于中书‘身’字。

洞安和尚洞安和尚，有僧辞，师曰：‘甚么处去？’曰：‘本无所去。’师曰：‘善为阇黎。’曰：‘不敢。’师曰：

‘到诸方，分明举似。’僧侍立次，师问：‘今日是几？’曰：‘不知。’

师曰：‘我却记得。’曰：‘今日是几？’师曰：

‘今日昏晦。’

兴平和尚京兆兴平和尚，洞山来礼拜。师曰：‘莫礼老朽。’山曰：‘礼非老朽。’师曰：‘非老朽者不受礼。’

山曰：‘他亦不止。’洞山却问：‘如何是古佛心？’师曰：‘即汝心是。’

山曰：‘虽然如此，犹是某甲疑处。’

师曰：‘若恁么，即问取木人去。’山曰：‘某甲有一句子，不借诸圣口。’

师曰：‘汝试道看。’山曰：

‘不是某甲。’山辞，师曰：‘甚么处去？’山曰：‘沿流无定止。’师曰：

‘法身沿流，报身沿流？’山曰：‘不作此解。’

师乃拊掌。﹝保福云：‘洞山自是一家。’乃别云：‘觅得几人。’

﹞逍遥和尚逍遥和尚，鹿西和尚问：‘念念攀缘，心心永寂。’师曰：‘昨晚也有人恁么道。’西曰：‘道个甚么？’

师曰：‘不知。’西曰：‘请和尚说。’师以拂子蓦口打，西拂袖便出。师召众曰：‘顶门上着眼。’

福溪和尚福溪和尚，僧问：‘古镜无瑕时如何？’师良久。僧曰：‘师意如何？’师曰：‘山僧耳背。’

僧再问，师曰：‘犹较些子。’问：‘如何是自己？’师曰：‘你问甚么？’

曰：‘岂无方便？’师曰：‘你适来问甚么？’曰：

‘得恁么颠倒！’师曰：‘今日合吃山僧手里棒。’问：‘缘散归空，空归何所？’师乃召僧，僧应诺。师曰：

‘空在何处？’曰：‘却请和尚道。’师曰：‘波斯吃胡椒。’

水潦和尚洪州水潦和尚，初参马祖。问曰：‘如何是西来的的意？’祖曰：

‘礼拜著！’

师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：‘也大奇，也大奇！

百千三昧无量妙义，祇向一毫头上，识得根源去。’礼谢而退。住后，每告众曰：‘自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。’

有僧作一圆相，以手撮向师身上。师乃三拨，亦作一圆相，却指其僧。僧便礼拜。师打曰：‘这虚头汉！’问：‘如何是沙门行？’师曰：

‘动则影现，觉则冰生。’问：‘如何是佛法大意？’师乃拊掌呵呵大笑。

凡接机，大约如此。

浮杯和尚浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：‘尽力道不得底句分付阿谁？’师曰：

‘浮杯无剩语。’婆曰：‘未到浮杯，不妨疑着。’师曰：‘别有长处，不妨拈出。’婆敛手哭曰：‘苍天中更添冤苦。’

师无语。婆曰：‘语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。’后有僧举似南泉，泉曰：

‘苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。’婆后闻笑曰：‘王老师犹少机关在。’

澄一禅客逢见行婆，便问：‘怎生是南泉犹少机关在？’

婆乃哭曰：‘可悲可痛！’一罔措。婆曰：‘会么？’一合掌而立。婆曰：

‘伎死禅和，如麻似粟。’

一举似赵州，州曰：‘我若见这臭老婆，问教口哑。’一曰：‘未审和尚怎生问他？’州便打。一曰：‘为甚么却打某甲？’

州曰：‘似这伎死汉不打，更待几时？’连打数棒。婆闻，却曰：‘赵州合吃婆手里棒。’

后僧举似赵州，州哭曰：‘可悲可痛！’婆闻此语，合掌叹曰：‘赵州眼光，烁破四天下。’州令僧问：‘如何是赵州眼？’

婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：‘当机觌面提，觌面当机疾。

报汝凌行婆，哭声何得矢。’

婆以偈答曰：‘哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。’

龙山和尚潭州龙山和尚，﹝亦云隐山。﹞问僧：‘甚么处来？’曰：‘老宿处来。’师曰：‘老宿有何言句？’曰：

‘说则千句万句，不说则一字也无。’师曰：‘恁么则蝇子放卵。’僧礼拜，师便打。

洞山与密师伯经由，见溪流菜叶，洞曰：‘深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？’

乃共议拨草溪行，五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：‘此山无路，阇黎从何处来？’洞曰：‘无路且置，和尚从何而入？’师曰：

‘我不从云水来。’洞曰：‘和尚住此山多少时邪？’师曰：‘春秋不涉。’

洞曰：‘和尚先住，此山先住？’师曰：‘不知。’

洞曰：‘为甚么不知？’师曰：‘我不从人天来。’洞曰：‘和尚得何道理，便住此山？’师曰：

‘我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。’洞山始具威仪礼拜。便问：

‘如何是主中宾？’师曰：‘青山覆白云。’曰：

‘如何是宾中主？’师曰：‘长年不出户。’曰：‘宾主相去几何？’师曰：

‘长江水上波。’曰：‘宾主相见，有何言说？’

师曰：‘清风拂白月。’洞山辞退，师乃述偈曰：‘三间茅屋从来住，一道神光万境闲。

莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。’因兹烧庵，入深山不见。后人号为隐山和尚。

庞蕴居士襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头。

乃问：‘不与万法为侣者是甚么人？’头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：

‘子见老僧以来，日用事作么生？’士曰：‘若问日用事，即无开口处。’

乃呈偈曰：‘日用事无别，唯吾自偶谐。

头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。’头然之。曰：

‘子以缁邪，素邪？’士曰：‘愿从所慕。’遂不剃染。后参马祖，问曰：

‘不与万法为侣者是甚么人？’祖曰：

‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿领玄旨。乃留驻，参承二载。有偈曰：‘有男不婚，有女不嫁。

大家团乐头，共说无生话。’自尔机辩迅捷，诸方向之。因辞药山，山命十禅客相送至门首。

士乃指空中雪曰：‘好雪！片片不落别处。’有全禅客曰：‘落在甚处？’

士遂与一掌。全曰：‘也不得草草。’士曰：

‘恁么称禅客，阎罗老子未放你在。’全曰：‘居士作么生？’士又掌曰：

‘眼见如盲，口说如哑。’

尝游讲肆，随喜金刚经，至‘无我无人’处致问曰：‘座主！既无我无人，是谁讲谁听？’主无对。士曰：

‘某甲虽是俗人，粗知信向。’主曰：‘祇如居士意作么生？’士以偈答曰：

‘无我复无人，作么有疏亲。

劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。’主闻偈，欣然仰叹。

居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。

元和中，北游襄汉，随处而居，有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈曰：‘心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。

易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。

护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。’士坐次，问灵照曰：

‘古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？’照曰：‘老老大大作这个语话。’士曰：‘你作么生？’照曰：‘明明百草头，明明祖师意。’

士乃笑。士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：‘你作甚么？’照曰：‘见爷倒地，某甲相扶。’

士将入灭，谓灵照曰：‘视日早晚及午以报。’照遽报：‘日已中矣，而有蚀也。’

士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：‘我女锋捷矣。’于是更延七日，州牧于公问疾次，士谓之曰：

‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。’言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白悼。

谓禅门庞居士，即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。