仙佛奇踪/卷六 中华文库

尊者姓刹利帝，本名菩提多那，后遇般若多罗尊者，改号达摩。师恭禀教义，服勤左右，垂四十年，未尝废缺。迨尊者顺世，遂演化本国，远近学者靡然向风，经六十馀载，度无量众。时值异见王轻毁三宝，师知叹息：“彼德薄，当何救之？”因命其徒波罗提往彼说法。异见王怒而问曰：“何者是佛？”曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”曰：“我见佛性”王曰：“性在何处？”曰：“性在作用。”王曰：“是何作用？”波罗提即说偈云：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足远奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈领悟，乃悔前非。因问曰：“仁者智辩，当师何人？”答曰：“即大王叔菩提达摩也。”王闻惊骇，遽敕近臣特加迎请。师即随使而至，为王忏悔前非。王因泣谢师训，钦崇三宝。一日，师念行化时至，乃辞祖塔，别王而行。王乃具大舟，率臣僚送至海蠕。师泛重溟，凡三周寒暑，达于南海。实梁普通八年也。广州刺史萧昂表闻武帝，遣使迎请至金陵。帝问曰：“朕造寺写经，不可胜纪。有何功德？”师曰：“此人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领悟。师知机不契合，潜回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观。时有僧神光者，博览群书，善谈玄理。闻师住止少林，乃躬住参承。师终面壁无语。一夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。师悯而慰问之，然终无诲言。光乃潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，因与易名曰慧可。光曰：“诸佛法印可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来安。”光曰：“觅心了，不可得。”师曰：“与汝安心竟。”师居少林九年，欲西返天竺。乃命门人曰：“时将至矣，汝等试各言所得。”时门人道副曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿□佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后，慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃以如来正法眼嘱授慧可，示以偈云：“吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。”说已，端居而逝。即后魏孝明帝大和十九年。其徒为之葬熊耳山，起塔于定林寺。后二年，魏宋云奉使西域，回遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问师何往，师曰：“西天去。”云茫然别师。迨孝庄即位，云具奏其事，帝令启圹视之，惟见空棺，一只革履存焉。举朝惊异。奉诏，取遗履供养于少林寺，后为人窃往五台华严寺，今不知所在矣。

师姓叶氏，年十五欲出家，父母不许，师断二指跪至父母前，誓求正法，以答劬劳。遂依南华寺通禅师落发游方。初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，渐入堂奥。尝见桃花有会，一日述偈云：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃花后，直至如今求不疑。”祐师览毕诘其所悟，与之符契。乃谓曰：“从缘悟道，善自护持。”一日，随沩山开田。师问曰：“这头恁的低？那头恁的高？”祐曰：“水能平物，但以水平。”师曰：“水亦无凭，但高处高平，低处低平耳。”祐然之。师问：“香严弟近日见处何如？”曰：“某甲卒，说不得。”乃呈偈云：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无”。师曰：“汝得如来禅，未得祖师禅。”师盘桓沩山前后十五载，凡有语句，学徒无不叹服。后迁止仰山，徒众益盛。接机利物，为禅宗标准。年七十七抱膝而逝于韶州东平山。临终有偈云：“我年七十七，老去是今日。任性自浮沉，两手抱双膝。”

大师初以白衣谒二祖，既受度传法，遂隐于舒州皖公山，积十馀载，时人无有知者。至隋开皇间，有少弥道信者，年方十四，来礼师曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”师曰：“既无人缚，何更求解脱？”信于言下大悟。服劳九载，师屡试以玄微，知其缘熟，乃付以法衣，且授偈云：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”授偈毕，复适罗浮山，优游二载，却旋旧址。逾月，士民奔趋，大设檀供，师为四众魔宣心要。讫于法令会大树下，合掌而终，即隋炀帝大业二年也。

大师姓司马氏，生而超异。幼慕空宗，既嗣祖法，摄心无寐，胁不至席者六十年。住破头山，学侣云臻。一日往黄梅，路逢一小儿，骨相奇秀，师异之，问曰：“子何姓？”曰：“姓既有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”曰：“是佛性。”师曰：“汝无性耶？”曰：“性空。”故师知是法器，即诣其父母所，乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。师乃以衣法授之。后贞观中，太宗响师道味，诏付京。师上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。上覆命使曰：“如果不起，即取首级来。”师乃引颈就刃，颜色不变。使异之，回以状闻，帝乃赐珍缯，以遂其志。迄高宗时，一日忽谓门人曰：“汝等各自护念，流化将来。”言讫端坐而逝。

师不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵，中唯一灶，远迩祭礼烹杀甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下云：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何起？灵从何来？恁么烹杀物命？”言讫又击三下，灶乃倾堕，故遂称破灶堕和尚。须臾，有一人峨冠大带，忽然投拜师前。师曰：“伊是何人？”曰：“我是此庙灶神，久受业报。今蒙师说，无生得脱此处，生在天中。故特来谢。”师曰：“是汝本性，何谢之有？”神再作礼而没。侍众问曰：“某等久侍左右，未蒙明训。灶得何旨，便尔生天？”师曰：“我只道本是泥瓦合成，别也无甚道理。”侍众不会。师曰：“本有之性，为甚不会？”侍众遂礼拜。师曰：“破也破也，堕也堕也。”又僧问：“如何是修善行人？”师曰：“稔枪带甲。”又问：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”僧曰：“某甲浅机，请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善：汝问我善，善不从恶。”良久又曰：“会么？”曰：“会。”师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。”其僧从言下大悟。一日，持镜自照，颂曰：“镜凹令人瘦，镜凸令人处肥，不如打破镜，还我旧面皮。”后竟不知所终。

师姓卢，其先范阳人。家甚贫窭，师樵采自给。一日，负薪入市中，闻客读金刚经，遂悚然感悟，矢志寻师。至韶州，遇女尼无尽藏者诵涅槃经，

师暂听，随即为解说其义。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，安能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼大异之，遍告居人，竟来瞻礼。一日，师自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”明日遂行，行昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅。师竟往焉。忍大师一见，默而识之，授以衣法，令隐于怀。至仪凤元年，届南海，遇印宗禅师讲经于法性寺。师止廊庑听受。入夜，风飏刹幡，二僧对论，一云风动，一云幡动，往复酬答，未曾契理。师不觉言曰：“风幡非动，动自心耳”。印宗悚然异之，邀师入室，执弟子礼，乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。”因请出所传信衣，悉令瞻拜。明年二月，韶州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮，门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法，雨学者不下千数。中宗神龙元年，遣内侍薛简驰诏迎请，师上表辞谢。薛简曰：“弟子回朝，主上必问，愿慈悲指示心要，如何明道。”师曰：“道无明暗，明暗亦是代谢之意。明明无尽，亦是有尽。相侍立名。”简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“以智慧照烦恼，此是二乘小儿羊鹿等智。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去。不在中间，不在内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”简豁然大悟，归阙表奏师语，如赐摩纳袈裟绢钵等物。师说法利生经四十馀载。一日，谓门人曰：“吾欲返新州，宜速理舟楫。”大众哀请，乞师少住。师曰：“诸佛出世，犹示涅槃。有来必去，理亦自然。”言讫，往新州。国恩沐浴，跏趺而化，异香袭人，白虹属地，时先天二年也。

师姓韦氏，十九学通经史，寻阅大典，晓达真空。一日，叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若真观，出世舟航。”遂投师落发，入牛头山北岩石室中止焉，时有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观星气，知此山有奇异之人，遂往寻访。见师端坐石上，曾无所顾。祖问曰：“在此何为？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼。祖亦因止山后一小庵中，朝夕以法要授之。后祖复返双峰山终老。师自此法席日盛。徒众乏粮，师亲诣丹阳缘化。去山八十里，躬负米一石八斗，朝出暮还，供僧三百。一日，讲般若经于建初寺，听者云集，山岳为之震动。后终于寺中，百鸟哀号不止，寺前四大桐树，仲夏忽尔凋落。时显庆二年也。

师本姓陈，生而状貌奇伟。顶骨山立，声若洪钟。幼入大中寺听习律乘，尝念徒自勤苦，而未闻玄秘，乃孤锡远游，行脚四方。后遇百丈开悟，始回本寺受业。师问曰：“汝行脚数年，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日，其师澡浴，命师去垢。师乃拊背曰：“好座佛殿，而佛不灵。”其师回首视之，师曰：“佛虽不灵，却会放光。”又日，其师窗下看经。蝇子投窗，钻纸求出。师曰：“世界如许空阔，却不肯出，乃钻故纸。”其师置经问曰：“汝遇何人，发言屡异？”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲举报慈德耳。”乃登座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”其师言下感悟。师后住古灵，聚徒数载。临迁化，声锺告众曰：“汝等诸人还识无声三昧否？”众曰：“不识”师曰：“汝但静听，莫别思维。”众皆侧耳，师乃俨然顺寂。

师姓郝氏，童时即于本州扈通院从师披剃。便抵池阳参南泉。偃息而问曰：“近离什么处？”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立瑞像么？”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有主。”曰：“主在什么处？”师曰：“仲冬严寒。伏惟和尚珍重。”南泉器之。师复问曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趋向否？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟如何知是道？”泉曰：“道无知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真悟，犹如太虚廓然，何得强名是非？”师言下开悟，乃往嵩岳纳戒，却返南泉。一日，将游五台。有僧作偈留之云：“何处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥，”师云：“作么生是正眼？”僧无对。一日，师扫地，次有僧问云：“善知识，为什么有尘？”师曰：“尘从外来。”又僧问云：“清净伽蓝，为什么要扫？”师曰：“又加一点也。”院中有石幢子被风吹折。僧问陀罗尼：“幢子作凡去？作佛去？”师曰：“也不作凡，亦不作佛。”僧曰：“毕竟作什么？”师曰：“落地去也。”有僧问云：“如何是学人自己事？”师曰：“吃粥了也未？”僧云：“吃粥也。”师曰：“洗钵去。”僧忽然大悟。又僧问云：“久响赵州石桥，到来只见掠彴。”师曰：“汝只见掠彴，不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”师曰：“过来，过来。”其僧亦豁然。师寿一百二十，终于乾宁四年。

师姓杜氏，年十五，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家，受具习毗尼藏。一日，慨然直诣曹溪，参六祖。祖问：“什么处来？”曰：“嵩山来。”祖曰：“将什么物来？”曰：“说是一物即不中。”祖曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”祖曰：“即此不污染，诸佛所护念，汝能如是，吾亦如是。”师豁然契会，执侍一十五载。开元中，往衡岳般若寺居焉。有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师往问曰：“大德从禅，图个什么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，磨于庵前石上，一曰：“磨砖作甚？”师曰：“作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅安能成佛耶？”一曰：“如何即是？”师曰：“如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？”一因礼拜，请问曰：“如何用心？即含无相三昧？”师示一偈云：“心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧花无相，何坏复何成。”师有入室弟子六人，一一仰所云。天宝三年，圆寂于衡岳。

师姓马氏，容貌奇伟，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁受具于喻州圆律师。开元中，习禅定于衡岳，遇怀让和尚传法，密受心印，讲法于开元精舍。四方学者云集座下，师乃谓众曰：“汝等各信自心是佛，无事他求。”有僧问和尚：为何说即心即佛？师曰：“为止小儿啼。”僧曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”庞居士问：“如水无筋骨，能胜万斛盘。此理何如？”师曰：“我这里无水亦无舟，说什么筋骨。”洪州廉使问曰：“弟子吃酒肉耶是？不吃耶是？”师曰：“若吃是中丞禄；不吃是中丞福。”师入室弟子凡一百三十九人，各为一方宗主，传化无穷，贞元四年，登建昌石门山，见洞壑平坦，忽谓侍者曰：“吾得归所矣。”言讫而回，即跏跌入灭。

师生而膂力过人，以弋猎为事。一日逐群鹿过马祖庵前，祖因逆之。藏问祖：“见鹿否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。我即一箭射一群。”曰：“彼此是命，何用射他一群？”祖曰：“汝即知此，何不自射？”曰：“若教某甲自射，即无下手处。”祖曰：“这汉旷劫，无明烦恼今日顿息。”藏即毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。一日作务回，祖曰：“作什么来？”曰：“牧牛来。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，便把鼻拽来。”祖曰：“子真牧牛者。”后游洛阳，回至唐州，见一山殊胜，询及土人，乃云此紫玉山也。师因陟其巅，见一方石，莹然紫色。叹曰：“真紫玉也。”遂缉茅构舍而栖焉。

师姓华氏，身长七尺六寸，智勇过人，为隋中朗将。唐武德中，乃乞身出家，入舒州■公山，从宝月禅师为弟子。一日，宴坐谷中，忽山水暴涨，师怡然不动，山水自退。师平生唯用一衲一铛，终老不易。有供僧谷二廪，盗者窥，饲虎为守之。时县令张逊诣山谒师，问师曰：“徒从几何？”师曰：“二三人。”逊曰：“何在？”师以梆子击禅床三声，二虎咆哮而出，逊作惊怖状，师逐指之，便去。又有昔同从军二人，闻师隐遁，乃共入山访之，既见，因谓曰：“即将狂耶！”师曰：“我狂欲醒，君狂正发，夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出。”二人感叹而去。仪凤二年，迁住石头城。示灭颜色不变，屈伸如生，室有异香，经旬不散。

师姓李氏。幼岁出家，习毗尼无懈。后谒安国禅师，印以真宗，顿悟玄旨。遂卜庐于岳之庞坞。一日有异人者，峨冠裤褶而至，从卫甚多。师睹其形貌非常，乃问之曰：“仁者胡来？”答曰：“师宁识我耶？”师曰：“吾观佛如众生等，岂生分别耶？”曰：“我乃岳神也，能生死人，师安能以一目视之？”师曰：“吾本不生，汝焉能死吾？视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？”神大感悟，乃曰：“今欲效我所能，奉报慈德。不知师果何欲？”师曰：“吾观身无物，观法无常，更欲何事？”神曰：“佛亦使神护法，师宁隳佛耶？”师不得已而言曰：“北岫多树，然非屏拥。汝能移植东岭乎：”神曰：“敬闻命矣。”即作礼腾空而去。入夜，果暴风吼雷，奔云震电，以岳摇动。及旦和霁，则北岩松栝尽移植东岭矣。师谓众曰：“吾没后，无令外知，使人谓我为妖。”以开元四年示灭，苦委蜕焉。

师自幼厌俗慕道，喜诵诸经。依沩山禅会，祐和尚知是法器，乃激之曰：“吾不问汝平生卷册上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时，本分事试道一句来：“师懵然无对，沉吟久之，进数语，祐皆不许。师曰：“请和尚为说。”祐曰：“吾说得，是吾之见解，于汝何益？”师归堂遍检所集诸经，无一语可将酬对。乃自叹曰：“画饼不可充饥。”于是尽焚之。曰：“且做个长行粥饭僧，免役心神。”遂辞沩山而去。抵南阳，见忠国师遗迹，遂憩止焉。一日因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄然失笑，忽尔省悟，遂归。沐浴焚香，遥礼沩山，赞云：“和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说，却安有今日？”乃述一偈云：“一击忘所知，更不假修持，处处无踪迹，声色外威仪。”诸方达道者，咸言上上机。一日谓众曰：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所蹈，手无所攀。”凡示学德，语多简直。有颂二百馀篇。随缘对机，不拘声律，诸方盛行。