佛说如来不思议祕密大乘经/02 中华文库

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

菩萨身密品第一之二

“复次寂慧！所有一切有情色相威仪，即于菩萨色相威仪中住，而菩萨曾无发悟亦无分别。以彼菩萨无所分别平等舍心，即随其身现身威仪，然菩萨身法尔不动，以不动故现起身业。虽身离相，而亦不坏菩萨身清净。已发现光明普照地狱，一切有情令得安乐。又复菩萨！普为一切有情不惜身命。

若诸有情各各来求菩萨身肉而啖食者，菩萨悉现其前断肉授之，乃至骨血精髓而悉随与。寂慧当知，菩萨随诸有情须身肉等而悉与者，由彼菩萨知身无量，即能随知法界无量。无量即无尽身、无尽门，即是缘生无尽法门。菩萨随所现身，但为成熟一切有情。若或有人贪染心者，爱着殊妙端严色相，菩萨即于其前，为现端严女人之相。随彼男子染爱之心，悉如其意。时彼女人以染著故，形容枯悴即趣命终，根门败坏臭秽不净，时彼男子以无智故厌恶而去。即其女人死灭之身，自然出声为说法要，令彼男子心生开悟，不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。

“复次寂慧！菩萨于此三千大千世界现广大身，或宝盖中、或现指端，乃至劫火洞然炎炽，能以手指而悉覆之，而菩萨身都无所坏。又复能现身相，普为诸佛世尊作供养事，积妙华盖如须弥量，复聚宝花高若山峰，悉以供养诸佛如来。又复以此三千大千世界为一大器，满贮香油等须弥山，布其灯炷然以灯明广大炽盛，为诸如来作供养事。又复积以殑伽沙等数量广大灯明，普遍炽盛供养如来。又复菩萨以所着衣覆自肢体，灌注酥油用然灯明，普为如来作供养事。其灯炽盛有大光明，广大照耀殑伽沙等诸佛刹土，彼彼有情互得观见菩萨所现神通化事。如是见已，无量无数有情悉发阿耨多罗三藐三菩提心。其中所有㤭慢贡高诸有情类，菩萨即现大力那罗延身、或金刚手菩萨可畏之相。彼等有情见已惊怖，即向菩萨折伏其心，归命顶礼求哀听法。又复菩萨于大国城及诸弃尸林中，见彼无数百千有情普遍充满，而是菩萨以广大身现死灭相，令彼先堕畜生趣中诸有情类畜报尽者，取其菩萨所灭身肉而啖食之，食已命终皆得生天，由是因故乃至最后入于涅槃。是故当知，菩萨摩诃萨宿昔愿力得清净已，能于长夜酬其宿愿作利益事，愿令有情临命终时，食我身肉得生天界。由此因缘乃至最后入于涅槃，令诸有情成就所思、成就所求、成就愿力。

“寂慧当知，菩萨摩诃萨有如是等殊胜行愿。我念往昔过去世中，此阎浮提周匝四方，有八万四千广大国城，复多百千聚落县邑，百千俱胝那庾多人民居止。彼时国城有大灾难疾疫劫起，其中人民生种种病，谓于身分若生若熟疾状各异，或疮疖癣癞，或风癀痰等，大小病者散遍充满；求多千种精妙医师，用以妙药，而悉不能治疗彼等一切病苦。彼诸人民病无疗故，无所救护、无所归向，震发大声哀泣而言：‘谁能为我息除病苦？或天龙、夜叉、乾闼婆等？或人非人？有能为我息除病者，我当罄舍一切财宝悉以奉之，我即如其教令荷彼深恩。’

“寂慧当知，世尊释迦如来当彼时中为帝释天主，其名妙眼。于其天中以净天眼过于人眼，悉能观见彼诸人众受多病苦；复以清净天耳遍闻一切人众哀泣之声。其见闻已起悲愍心，即自思惟：‘我今应为此诸人民无依止、无救护、无归向者，作其依止、救护、归向。’作是念已，即时帝释天主，于此阎浮提中有一大城名曰善作，其去不远，即自变身为男子相，名曰善寂。处虚空中，普为开发阎浮提中一切人民，说伽陀曰：

   「『善作大城此不遠，中有男子名善寂，取彼身肉噉食之，悉能息除一切病。
   勿應驚怖懷怯懼，隨意歡喜取身肉，此為妙藥救人民，是中無害無瞋恚。』

“时彼国城聚落县邑染疾苦者一切人众，闻彼空中伽陀声已，即时俱诣善作大城善寂人所。到已各各断取其肉，食之治病。虽彼彼取之，而身肉无尽。

“是时善寂复为人众说伽陀曰：

   「『我若當得佛菩提，此真實法我無盡，由真實故我此身，願取其肉亦無盡。』

“是时普遍四方染疾苦者，一切人众于彼善寂人所，各各随意断取身肉，而善寂身安然如故，亦无增减；续续断已，旋旋复生。时彼国城一切人众食是肉者，彼彼所有一切病苦皆得除解，无病快乐悉无忧恼。如是次第阎浮提中一切人众，咸息诸病悉获轻安。是时一切人民男子女人、童男童女皆自惟忖：‘彼善寂男子！能为我等息除诸病，令我无病身得轻安。我等今时持以何物用为供养？’由是多人共集一处，同诣善寂人所。到已各各合掌恭信，异口同音说伽陀曰：

   「『汝善依止善救護，汝為醫王復妙藥，隨汝教令我病除，我何所作伸供養？』

“是时善寂男子隐所变相，还复帝释之身，普为一切人众说伽陀曰：

   「『金銀財寶及飲食，我悉不為此等事，但為救護諸有情，十善業道令圓滿。
   菩提願行堅固修，為諸有情利樂因，互相起發慈愛心，生長一切利益事。
   聞已應發菩提心，復起最上大慈意，普令積集勝妙因，十善業道皆清淨。』

“复次寂慧！尔时帝释天主说伽陀已，复彼天宫。时阎浮提男子女人、童男童女一切人众，莫知其数，中无一人堕恶趣者，彼彼命终皆于善趣三十三天众同分生。生彼天已，帝释天主即为说法示教利喜，悉令不退转于阿耨多罗三藐三菩提心，其中有情或复远尘离垢得法眼净。

“复次寂慧！是故当知，菩萨身密所作身业得清净已，弃一身命，能为成熟无量无数一切有情，毕竟令得阿耨多罗三藐三菩提果。”

复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：“寂慧当知，菩萨身者是不破坏、坚固真实、不生灭身。若诸有情应以有坏之身可化度者，即现其身而为化度；若诸有情应以无坏之身可化度者，即现其身而为化度。于一切种类悉不破坏，火不能烧、刀不能断，是身坚固，真实不坏金刚所成。是故寂慧！菩萨所现身相，但为成熟一切有情作利乐事。而是菩萨无所思惟，亦无分别是身是相，知身离相故即得法离相，亦非身离相与一切法离相有二差别。若相即身离相，彼相即法离相，如是离相能随入故。即自身离相与一切有情身离相，二俱平等。何以故？由自身离相、一切有情身离相故即入一切法界离相，以法界离相故即入法离相，然于是中而实无有少法可得。谓以自身真如即入一切有情身真如，一切有情身真如即入自身真如。又复自身真如即入一切法真如，以入一切法真如故，即入一切佛真如。又以自身真如故即入过去未来现在真如，亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背。所有过去未来现在真如即是蕴处界真如，蕴处界真如即是清净真如。染净真如即是生死涅槃真如，生死涅槃真如即是无造作真如。无造作真如即是一切造作真如。

“善男子！所说真如即是实性，实性即是如性。是无异性、无种类性、无生性、无诤论性、无执取性，谓以真如无法可取故，说真如是无取法。由彼真如无所取故，即如是取；于诸取中菩萨示现有所取法，亦非真如有取有作。以无取故即无诤论，无诤论故，于诸色中现有所取，然彼真如亦无所动。是故以其如实之智，伺察如来真实之身，以观如来身平等故，即当伺察自身真如。取要言之，审观一切身非身性毕竟不生，知一切身皆是缘生法所成故。如是知已，乃能悟入彼法身门。入是法身门故，即成法身，非蕴、处、界身。即彼法身广大增胜，如实观想，从是现身，为诸有情作利乐事，乃至一切见闻觉知悉为有情成利乐故。

“寂慧当知，譬如世间耆婆医王，积集一切胜上之药，精妙和合成女人相，妙色端严而可乐见，如其所应安立施作，若来若去行住坐卧分别事相，亦非分别、非离分别。诸有病者，若国王大臣、若长者居士，来诣耆婆医王妙药所成女人之所相与和合，其和合已一切病苦皆得息除，无病轻安而获快乐。寂慧！汝且观是耆婆医王，以善巧智能为世间息除诸病，馀诸医师无是智力。菩萨所有法身增胜亦复如是，若能如理真实观者，而彼一切男子女人、童男童女，为贪瞋痴烧然其身；若能如实观法身者，即能息除一切烦恼，心得轻安身离烧然。是故当知，菩萨宿昔愿力清净，菩萨法身广大增胜，如实而观即是菩萨身密清净。

“寂慧当知，菩萨法身非饮食力而能成故，亦非段食可能资养。菩萨了知如是相已，即为悲愍一切有情现受饮食，虽有所取而无著相，亦非护惜其身故有所取，于所取中而彼法身无增无减。是故当知，菩萨法身不生不灭亦无所起，于中示现生灭起作，但为成熟诸有情故。灭即无灭亦无造作，于一切法应如是知；诸有生者即和合义，于一切法应如是知。又复应知，彼一切法生即无生。如来身者，即是法身、即是法食、即是法力，是法归趣。如来身者，即虚空身、无等等身、三界一切最胜上身、一切如来通达身、无喻无比清净无垢无染污身、自性明亮身、自性不生身、自性无起身、离心意识身、幻焰水月自性身、空无相无愿所成身、十方最胜如虚空广大身、一切有情平等身、无边无际身、无种类无分别身、无毁无异身、于住无住得不动身、无色自性身、无受想行识自性身、非地界所成身、非水火风界所成身、非种非和合种非大种所成身、非种类法一切世间无比身、非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了别非身和合非意所成等身，非心所转、非意识所转，亦非无转亦非随转。

“善男子！由如是故，应当如实观如来身。而是菩萨于如来身住平等性，得清净已行菩萨行，乃至三千大千世界，或四大洲或阎浮提，一切王城聚落郡邑，菩萨于一切处普为现身；然于是中亦无所现亦无对碍。又复菩萨能于十方现诸魔身，于有现中现无对碍，于无现中现无对碍，由如是故，无见无闻、无觉无知，诸有所现但为成熟一切有情。菩萨于其身念处中亦无增减，菩萨虽复知身无常、知身是苦、知身无我，然为有情示现其身作利乐事。菩萨知身法尔寂静，为有情故起分别身作诸利乐。菩萨又复了知因缘能成其身，然于彼彼因缘法中如实而观，亦无作者亦无受者，又复能观是身无知如草木瓦砾。菩萨身业虽已清净，然为有情示现其身。

“寂慧当知，释迦菩萨始从然灯佛所发菩提心，身语心业皆悉清净。且身业者具有无量无边功德，假使过于殑伽沙数等劫，或如来说、或我所说，菩萨所有身密身业广大清净，不可穷尽。”

佛说如来不思议秘密大乘经卷第二