佛说海意菩萨所问净印法门经/卷13 中华文库

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

“复次，海意！云何是金刚句？谓即自身。是金刚句自性无分别故，海意！此金刚句于诸见中决择而转无明。是金刚句入诸明故，此金刚句于所缘事中遍知而转五无间际。是金刚句无加行平等故，此金刚句于诸加行遍知而转贪际。是金刚句离贪际平等故，此金刚句于贪离贪平等而转瞋际。是金刚句慈际平等故，此金刚句破诸瞋恚、痴际。是金刚句慧光明平等故，此金刚句开显明慧。一切众生一众生，是金刚句遍入众生平等故，此金刚句而随觉了众生自性。一切众生心一众生心，是金刚句入无心故，此金刚句而随了知心之自性本来明澈。一切佛一佛，是金刚句遍入真如平等故，此金刚句而随觉了平等性智。一切刹土一刹土，是金刚句遍入无尽刹土故，此金刚句随知虚空平等。一切法一法，是金刚句入一切法性平等故，此金刚句而随了知无二法门。一切法佛法，是金刚句于一切处智随入解故，此金刚句而随觉了金刚喻定。诸魔事业诸佛事业，是金刚句入诸魔业随警悟故，此金刚句出过一切魔之事业。一切语言如来语言，是金刚句遍入一切音声随解了故，此金刚句而随了知不可说法。一切法无生，是金刚句入无灭故，此金刚句超越生、老、病、死之道。一切法无起，是金刚句入无止息故，此金刚句而能随转诸法寂灭。

“海意！此如是等诸金刚句，是不破坏句，是精妙句，是平等句，是圣谛句，是坚固句，是无种种句，是爱乐句，是不断句，是寂静遍寂近寂之句，是无作用句，是不和合句，是入无趣之趣句，是无行句，是真性句，是如实句，是不背佛句，是不谤法句，是不破僧句，是如所说句，是三轮清净句，是勇猛句，是梵行句，是空寂句，是虚空句，是觉支句，是无相句，是无愿句，是法相句，是心意识无住句，是摧伏诸魔外道句，是清净无垢明澈句，是观照菩提句，是慧光明句，是无法显示句，是毕竟不生不灭句，是自境界清净句，是入佛境界句，是无思惟分别遍计句，是法界无差别句，是入无句之句句。海意！如是等金刚胜妙诸句，若有菩萨随能领受决择其义者，我说是人决定当坐菩提道场，作师子吼。”

当佛世尊说是门句、印句、金刚句时，此会中有八千菩萨获得入一切法门印陀罗尼，及得遍入一切众生意乐三摩地。

尔时，十方世界所来集会一切菩萨摩诃萨众闻是法已，踊跃欢喜，心意快然，各以神力，随自所来诸佛刹土，彼彼刹中各各所有花鬘涂香，及抹香等而悉集来。于此会中广雨众妙花鬘香等，普用持奉供养世尊释迦牟尼如来及此正法，愿此正法久住世间。是诸菩萨作供养已，同发妙音，赞叹世尊，说伽陀曰：

   「無相顯示於色相，一相離相大聖尊；諸相平等相無相，稽首安住真實相。
   遍入一切眾生語，所入音聲智隨入；一切音聲解脫門，稽首平等心解脫。
   世間差別諸心行，心如幻故無所覺；無行、等行、無所行，我禮虛空心明顯。
   有無平等邊無邊，法法分別離分別；一切心意本寂然，我今頂禮心寂靜。
   佛知因緣諸運用，佛能宣說諸因行；因緣解脫本際中，佛知實際真平等。
   今此遍入平等相，我觀善逝身非身；不可分別有相身，故現差別諸妙相。
   所有十方佛剎土，皆同入此佛剎中；而此佛剎無所增，彼剎無動亦無減。
   諸心平等心無心，幻心無異無分別；了知平等菩提心，世尊常行平等法。
   法界混入平等界，諸法無性而可入；性常平等染淨中，我禮世間利益者。
   日、月尚可使墜地，風無形相亦可繫；須彌山可吹如塵，唯佛世尊無妄說。
   真實語言本清淨，淨心如空心明煥；世法貪愛不染心，如蓮不染居三有。
   或聞稱讚不生喜，或聞譏謗不生瞋；如須彌山不動搖，我禮世間與樂者。」

尔时，彼诸菩萨摩诃萨众说是伽陀赞叹佛已，俱白佛言：“世尊！由佛世尊出世间故，即是宝出。佛出世故，即是乐出；即念慧行智出；即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧出；即慈、悲、喜、舍出；即胜义出；即实谛出；即正法出；即作证法出；即念处、正勤、神足、根、力、觉、道之法出；即奢摩他出；即毗钵舍那出；即六通、三明、八解脱出。以要言之，即断一切不善法集，一切善法出。”

尔时，会中有一菩萨，名曰慧积，前白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，以有身见生故，佛出世；以无明有爱生故，佛出世；贪、瞋、痴生故，佛出世；四颠倒生，五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处，十不善业生故，佛出世。何以故？为断一切众生诸不善业故，佛出世。然佛世尊，亦无对治及增胜力，以无所对治故，佛出世。世尊！若诸菩萨欲知诸佛出世因者，应如是知、如是修学。”

佛言：“善男子！如是，如是！如汝所说，如佛出世应如是知、如是修学。以佛出世如是因故，诸法出世亦如是知。”

尔时，海意菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！彼初发心菩萨闻如是说佛出世因，彼不解了故，谓佛出世者，云何如是？”

佛言：“海意！佛出世因而诸菩萨随其所应心得清净。所以者何？海意当知！菩萨有四种。何等为四？一者、初发心菩萨；二者、修行位菩萨；三者、不退转菩萨；四者、一生补处菩萨。海意！于此四种菩萨之中，若初发心菩萨，观佛如来色相庄严，心得清净；若修行位菩萨，观佛如来成办一切胜妙功德，心得清净；若不退转菩萨，观佛法身，心得清净；若一生补处菩萨者，彼不观佛色相庄严，亦不观佛种姓族氏，亦不观佛成办功德，是中而悉无法可观。何以故？慧观照故；慧眼力故；慧所摄故；慧无行故；离诸戏论。彼不如是观亦非无观。何以故？有见、无见斯为二种，此位菩萨于见、非见离彼二边，如是观佛。以如是观佛故，观身亦然。观身清净已，即观佛清净。观佛清净已，应知一切法亦如是清净。如是观中若清净者，是为智观。此即名为真实观佛。

“海意！由如是故，我昔得见然灯如来，我时见已获得无生法忍，及无所得相应忍。即时涌身虚空，高七多罗树，处虚空中，得一切智智无差别力，永断诸见，越诸思惟分别遍计，于诸境界意无所住。尔时，复得六万三摩地门，是故然灯如来为我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正等正觉。’我当彼佛说记之时，我于耳根无所对碍，亦非馀识有所了知。我于和合有所得见中而无所住，我于尔时无佛及佛想，无我及我想，亦无授记及授记想。海意！是故菩萨三轮清净，授成佛记。三轮清净者，谓无佛及佛想，无我及我想，亦无授记及授记想。海意！复有三轮清净。何等为三？谓无我执，无众生执，无法执。复有三轮清净：谓无名执，无色相执，无所缘执。复有三轮清净：谓过去已尽智，未来未至智，现在住法界智。复有三轮清净：谓身如影像智，语如响智，心如幻智。复有三轮清净：谓五蕴与法蕴平等，十八界与法界平等，十二处观如空聚。复有三轮清净：谓解了于空，信顺无相、无愿、无求。海意！若此三轮清净即一切法清净，是故诸菩萨若三轮清净者应修善巧之智。”

尔时，海意菩萨复白佛言：“希有，世尊！彼不退转菩萨而能具足甚深法智。世尊！若诸菩萨能具如是法智之者，彼即善能成熟功德。”

佛告海意菩萨言：“海意！当知此位菩萨以本愿力故善作胜业，而彼菩萨设在散位之中，以本愿力，而亦不坏成熟功德。海意！世有一等无智之人，不能解我所说，今以喻言，当令闻者由譬喻得解。海意！譬如世间有甘蔗田，或复稻田，或复豆田，农作之人，于彼诸田作治事已，开其水道，随彼畎浍，流注周遍，水悉盈满。是农作人善安布已，憩于他所，彼诸田中，随处所经水自然入，不假田人更施功力，所植诸田各得成熟。菩萨亦复如是，或时虽居散位，有善方便，于一切众生相续善根之中而能成熟，随其所说一切佛法中，诸有善根悉能圆满。而彼菩萨心意清净，善护戒蕴，或在定位之中，以本愿力故，而能成熟一切善根，令诸众生于佛法中，相续滋长一切善法。海意！以是缘故，当知诸菩萨随其所应不假施力，而自圆满一切善根，复善回向于一切智。是故诸菩萨若定、若散，以本愿力，于诸善根中身心调畅，念不散乱，不堕下乘趣向大乘。

“海意！譬如城中有一大树，或有人来断彼树根，断已即去。当断树时，树渐低下，毕竟须随斫处堕地。菩萨亦复如是，于长夜中修习善法，趣向一切智，渐入一切智，毕竟成熟一切善根。既成熟已，悉用回向于一切智；回向一切众生共其功德；回向愿令三宝圣种不断不绝；回向圆满身相庄严具诸相好；回向圆满语业庄严，广为众生说无诳法；回向圆满心业庄严，常念诸佛定愿成就。而是菩萨不假功用，无所发悟，悉能成熟一切善根；普用回向于一切智，不堕馀乘。若定若散，于菩提分法修习圆满，皆由本愿方便善巧回向之力。

“海意！又如苾刍欲入灭定，先当要期闻犍稚声然后出定。彼入定已，而犍稚声亦不入于定中，而是苾刍后假犍稚之声乃从定起。菩萨亦复如是，为欲解脱一切众生，起大悲誓愿：‘我当救度一切众生普令解脱，悉当成办菩提事业，于诸众生广行慈心。于生死流中运心意识普为济度，虽入定中以本度脱众生大悲愿故，终不堕于声闻缘觉之地。’后从定起开发正慧，还复积集菩提分法，广为众生成熟化度。海意！汝且观是诸菩萨者所作事业而悉最胜，虽入寂静三摩地中，而能出过声闻、缘觉解脱境界。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十三