佛说阿惟越致遮经/01 中华文库

西晋月氏三藏竺法护译

不退转法轮品第一

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起，三昧正受，号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧，弥勒菩萨导众大士普显三昧。

于是贤者舍利弗后夜寤起，自出其室，发心往诣文殊师利。欲入其室，未入之顷，见佛神室则前进矣。睹十万莲华不可称计围绕佛屋，又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光，遍照祇树，悉周舍卫靡不见焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。

时舍利弗即立不行，抑而不候文殊师利，不自觉耳处于其室。住文殊师利前，睹加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣，声发洪音亦不兴也，又一心观文殊师利现大变化，感动如此。自察其身在于大海，愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退；将以神足起踊于空亦复碍矣，尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前，结加趺坐，视之无厌。

尔时，东方度是佛土恒沙等刹，其世界名不退转音，佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊，一切毛孔悉出莲华，又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎，及以金刚紫磨黄金师子之座，一切菩萨皆坐其上。于无上正真之道不退转，以得总持五通自乐成就法忍，三十二相庄严其身。

最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉齐生莲华清净无瑕，其色百千不可称数，青琉璃茎姝妙交络，上好栴檀珍宝为座，殊异珠铃垂布四面。彼座独空，文殊师利即处于上，与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼，绕佛三匝，还坐莲华，彼世尊前叉手自归。

于是最选光明莲华开剖如来、等正觉问文殊师利：“仁者！何来枉至此土？”

文殊师利答曰：“唯然，世尊！从忍界来。”

尔时，彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士，志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服，长跪叉手问彼佛曰：“其斯忍土离是几何？”

其佛告曰：“西方去此恒沙等刹有忍世界，是文殊师利从彼土来。”

柔音软响菩萨又问佛言：“其忍世界佛号云何？今现在乎？”

世尊告言：“字曰能仁如来、至真、等正觉，现在讲法。”

又问佛言：“其佛大圣云何现法？”

佛言：“开三道教。”

侍者又问：“何谓为三？”

“声闻、缘觉及弘佛道，释迦文佛说法如此，是三道教。”

侍者又问：“诸佛世尊说经、开化不普等乎？”

佛言：“悉等。”

柔音软响又问佛言：“何谓为等？”

世尊告曰：“讲不退转，此谓平等。”

又问：“何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教？”

其佛告言：“彼土人民刚强难化，心劣意弱，难以一乘救化度矣。以是之故，诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世，以斯善权随时之义而济度之。”

又复问曰：“唯然，世尊！彼忍世界讲法所化勤劳之难，乃如是乎？”

佛言：“实然，有勤危患。”

侍者复问：“我等世尊快哉善利，不生彼土。”

佛言：“且止，无得说此。宜当舍之，自改悔过。”

又问：“何故改往修来？而忍世界讲法甚难，以故吾等不愿彼土。”

世尊答曰：“诸贤莫念，重说此辞，当自改过。所以者何？于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本，不如忍界从明至食为人讲说度无极法，开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道，是菩萨大士甚难于彼，何况诲之使为沙门，捐俗近道以法将护，劝助导示善法之义，或复昌显立之大道，此为菩萨大士难及之教。所以者何？其忍世界多有患难。”

又问：“何患？”

世尊答曰：“柔音软响！使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长，不可穷究，共计忍界怀淫、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著，又以佛慧了了分别，其忍世界瑕秽之垢，未央可竟。”

尔时，柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰：

“妙哉能仁如来！最慈师子人中之王！道德巍巍无所挂碍，念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿，而为众生乃忍劳谦讲说道义，除淫、怒、痴无量蹇法，教发声闻、缘觉之心，开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故，游众德本，志无荣冀。”

诸菩萨等取七宝华——其色光耀，无数百千，清净无埃；又无量叶生金刚茎，其华之藕上犹交露，微妙栴檀众宝合成，璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德，所发兴化现雅圣行，犹如幻化，欣悦盛意，踊在虚空，手执此华，遥向释迦文如来、至真、等正觉顾彼忍界一心散华，如雨宝盖、缯彩、幢幡，秉志供养能仁如来。已散众香，而烧栴檀、杂香、捣香，自于彼土五心投地，西向稽首应时赞曰：“南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士！无极德铠志于精进，意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙，奉于正法。以法为力慈愍众生，而奋大光等习一乘。”异口同音俱共叹曰：“愿欲奉觐能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨，佛之教训令不断绝。”

于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声，察其心源为诸菩萨大士衍以佛法，分别要义令心悦豫。告菩萨言：“诸族姓子！汝等宁睹能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处，修彼佛教顺化众生，欲度危厄，志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧，不以为难；未尝谤讪，殖众德本。心无所著不望想报，奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界，即崇能仁如来宿之本愿，遵奉正法，以道为力，觉诸佛行。”

菩萨答曰：“唯然，世尊！承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也，永无疑网。”

最选光明莲华开剖如来、等正觉告柔音软响菩萨：“汝等当与文殊师利俱至忍界，奉修训诲使心[火*霍]然。”

柔音软响菩萨白文殊师利：“吾等欲诣能仁如来观忍世界，承仁圣慧令愿得果。”

文殊答曰：“快哉行矣。众族姓子！诸佛世尊难见、难遇。所以者何？亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界，矜愍众生，化入大道，令逮觉慧，当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊，咨问经典，令十方人获致上庆。”

菩萨答曰：“令吾等身与尊者俱，奉见诸佛归命启受，习学圣智慈化群黎。”

于是，文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉，绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意，及舍利弗——闻佛说法、受其教，命视佛无厌，观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、捣香、缯彩、幢幡以供养佛，蒙佛本德心坚意固，遵奉三宝，欲度众生奉侍佛焉。

说此适竟，如申臂顷忽然不现，则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经，讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人，亦无声闻、缘觉佛教，一切佛土德义悉等鲜洁之命，犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国，彼诸世尊莲花皆同出其脐中。

文殊师利普如座上感动变化，威仪如一，供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土，文殊师利悉现其前，无不周遍。

彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃，志存大道，在莲华上长跪叉手，自问其佛：“能仁如来何故兴此三道之教？”悉欲往诣能仁如来，咨启法化，从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰：“汝等侍卫文殊师利，俱至能仁如来佛土。”

于是，忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窗入，即从卧起欲出精舍。睹其祇洹光耀如昼，仰观虚空亦不见月。察其祇树但睹其水，青青如璧柔软且清，了不复见树木房室。心自念言：“今日旦当讲大深法，以故先现此之瑞应。”

于时阿难举足入水，水不著足，无所湿溺，欣然大悦。往诣神室欲见世尊，见千万莲华绕佛神室，又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城，三千大千世界靡不明达。志怀欣豫，偏袒右肩，长跪叉手，稽首作礼，自归于佛。

明星出时，夜以向晓，诸大莲华绕佛室者，大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念：“今吾宜往为佛施座，此则说法本之瑞应。”适布座竟，寻时三千大千世界六反震动，十方佛土各十恒沙亦复如是，大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国，自然生树，枝叶华实亦以茂盛。

诸比丘众各欲出屋不能自致，见祇树园为水所溺，水软且清，住精舍户惟见大光。各心念言：“今日当说大微妙法，以故先现此之变应。”

彼时世尊能仁大圣从三昧兴，出其神室，就师子座。佛身适坐，应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光，色色各异不可称计，于彼黎民莫不睹焉。

于是，文殊师利周于十方，与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士，神足示现，不可思议救利萌类，持顺佛法教化度脱，随众所乐而以开导，为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床，诸菩萨俱于祇树园从地踊出，与无央数亿亿百千那术兆姟一切菩萨，绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计，有十万叶，其色各异，以供养佛，是诸莲华布佛境界无空缺处。

又此菩萨散栴檀香、杂香、捣香、妙香，其香悉熏三千大千之国土，皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香，分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香，是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前，勇猛意强承佛威化，供养能仁如来、至真、等正觉。

过大精进勤修正道，其心坚固莫能逾者，归命如来。

时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼，现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡，交露珠帐紫磨黄金，而以校成明月珠地，化造屋室讲堂楼阁，天窗轩牖刻镂笼疏。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华，青、红、黄、白叶皆明珠，无不周遍。地出甘露，有八味水。欲悦众生示现大道，发菩萨意之所当行，故为一切垂哀变化。

文殊师利承佛圣旨，顺己道力，能仁如来本之所愿，故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助，不可思议无心不心，善心思唱导被大德铠，顺其精进身行高德，昔心所志庄严虚空，一切毕竟皆住佛前。

于是，世尊游以道教，放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等，使有床座。应时自然十万莲华从佛身出，光色无数不可称限，百千显耀而独照明。以宝为茎，珍宝之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上，处于虚空。

时能仁佛脐中有光——号曰金刚，又名救济众生之类——而放此明，亿百千莲华光曜各异，无能计量。莲华光明，清净微妙，紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁，显照十方无所挂碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类，训诲众生起度脱门，及言教声空无思想，不愿之法无有邪行，不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹，化出亿千名宝莲华。

文殊师利安详雅步，其心寂然则坐其上，不著佛身、佛体无想。心念：“世尊觉了一切，所志三昧号逾金刚。而学能仁如来、至真、等正觉之法，则行越空无不慕三昧。”

于是，世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定，修诸佛法，供养过去无数大圣。

文殊师利所见摄持心不怯弱，顺佛道行处师子座。

时佛则告贤者阿难：“汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧，殖诸德本——行欲向城，悉使来集，今当说法。”

阿难受教，遍行宣命。比丘对曰：“吾等今夜见大瑞应，即时察知当讲大法衍深要事，欲得往会不能自致。”

时阿难问：“何所妨碍？”

答曰：“皆见祇树为水所溺，水青如璧，柔软且清。不见树木、屋室悉没，惟见大光。以此之故不能自致。”于是阿难具以启佛。

佛告阿难：“此比丘等闭隔不解，都无有水横造水想。如此比丘无水谓有，不但齐是心意不开，无色痛痒思想生死之识，反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣，道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣，不成声闻心念办矣，不了缘觉心想致矣。汝复更往，重告来会。”

阿难受敕，一一令语如世尊教。还白佛言：“今四部众皆来集会。”

于是，世尊告贤者目连：“汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠，志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人，使知今日有大法会，未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间，皆以奉敬过去诸佛，志于大乘学住一道，心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠，求利法义，精进不废，悉使来会听深妙法。”

目连受教承佛圣旨，自以道力如申臂顷，遍三千大千世界宣告：“如是有未尝法，当共普听。”寻以神足还住佛前，白世尊曰：“宣告已周。”

尔时，四辈围绕充满四十万里；诸天龙神住于虚空，五十万里无空缺处。

尔时，文殊师利白世尊曰：“今四辈人悉来聚会，诸天龙神填于虚空，悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变，光耀𬀩晔靡不通达。众会坐定，恭敬恭肃，愿佛说法。”

于时世尊即寻欣笑，七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐，如大高车超天帝座，垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢，向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓惒等，人与非人悉坐其上，普察尊颜。

文殊师利所从菩萨大士之等，相好具足，威神巍巍，志同一类，在莲华上一心叉手，恭敬元元察佛圣德，及文殊师利志求大道。

于是，文殊师利前白佛言：“今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰，愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千，怀笃信想、奉法之想、志八等想，道迹、往来、不还、无著，声闻、缘觉各兴此想，是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行？”

于是，世尊默然不应。

舍利弗白佛言：“唯然，大圣！吾于后夜寤起出屋，诣文殊师利。睹世尊室则欲进前，见十万莲华绕如来室，出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土，闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应？”

佛言：“今当讲此不退转轮，文殊师利俱共分别是之本瑞。”

阿难白佛：“今于后夜见大光明从轩窗入寤，从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清，不见树木及与精舍，但见大光。此何感应？”

佛言：“今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。”

于是，世尊为贤者阿难说颂曰：

   「此諸佛不我，一乘而無上，其軟音勇猛，因緣興問斯。
   是乘則清淨，佛道無有上，普柔音勇猛，今所興問斯；此乘無想念，清淨離調戲，普軟音勇猛，今所興問斯。
   普軟音所問，救濟一切乘，非處無所成，不起亦不滅。
   一切所諮嗟，此不成道果，世尊為本無，此教則成實。
   普軟音勇猛，今所興問此，於此離響者，一切聲平等。
   普軟音所問，因動而有聲，其聲不可獲，法無響無字；普軟音所問，法聲等如風，離形無所立，欲令度響著。
   阿難且聽是，普音之所問，道正法時身，塗想亦復空。
   諸佛等正覺，空寂無有相，說設若不說，一切法無住。
   平等覺無色，道迹之所趣，獲來不還反，此佛所說法。
   離形遠眾相，如虛空無數，佛道如不著，此為普音聞。
   過去當來佛，于今亦復然，為現道慧意，未甞見有塗。
   不可覩法界，但以音聲耳，分別經本無，此法乃為道。
   布施度無極，淨戒亦復然，忍辱度無極，此說現佛道；精進度無極，一心亦俱然，智慧度無極，現道之慧明。
   佛善權方便，神通度彼岸，假聲講佛道，於俗無所著。
   為現三乘教，宣揚說果聲，導師之所講，隨順察本性。
   吾興五濁世，知劣懈廢人，故為佛乘者，使人成大聖。
   吾現四果音，已成無著道，因音謂聲聞，諸法無緣會。
   所謂眾合會，教皆有所立，現在獲因緣，故說目前法。
   羅漢謂聲聞，因觀成緣覺，永不起法忍，菩薩之所覩。
   其空無有想，平等禪不願，三脫之門音，以故說泥洹。
   不著於往古，來現在亦然，十方之所興，不起無所有。
   普音今所問，法深妙無量，逮力之至誠，不廢致果想。
   以專於一乘，不想一切法，故啟問於佛，德果之緣念。
   此三世平等，空寂而無想，已度一切音，不猗著佛道。
   猶如有二十，江水之流沙，菩薩數如此，普音之所化。
   從諸佛聽採，菩薩所修行，三塗適平等，讚揚入大乘。
   普音志勇猛，為決除眾網，興著生德果，故問吾道惠。
   此佛所建立，修願亦如是，遊演三乘等，以濟勤苦患。
   普音志勇猛，因為此等造，啟道師講法，示菩薩道行。
   諸天億百千，處空供養佛，志好於德果，欲決此猶豫。
   其四輩比丘、比丘尼居士，想著於德果，故分別令解。
   普柔是以問，拔除諸疑網，此諸菩薩會，猶欲採此法。」

阿惟越致遮经

持信品第二

于是，世尊说此偈已，贤者阿难前问佛言：“唯然，大圣！文殊师利今问如来不退转轮乎？”

告曰：“如是。乃当讲说不退转轮耶。”

佛言：“阿难！诸佛世尊因不退转为应说法。”

阿难又问：“最胜何缘转持笃信至于缘觉？如来惟显菩萨法乎？”

答曰：“如此。阿难当知，惟畅菩萨经典为上。所以者何？吾身故兴五浊世，用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道，少有志乐微妙之训，多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法，开演大乘乃应本要；是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐，无所造立苦乐得除。诱无从生，不起不灭，无为之安，渐向大慧一切之智。”于是世尊默而不语也。

尔时，阿难问文殊师利：“如来何故默而不言？”

答曰：“俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解：‘如来何故说此殊异经教？吾今目睹此四辈人心鬲狐疑，曷因如来演处，持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此？’无数亿诸天龙神咸共犹豫：‘何因如来显叙菩萨，道迹、往来、不还、无著缘觉之道？’无量菩萨亿百千姟，不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行，飞鸟在空不能进退，日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何？此法微妙难解如此，是故如来默然不言。”

彼时十万莲华绕佛室者，一切同声咸共劝助：“唯然，世尊！讲不退轮清净方等经典之要，吾等常从九十二亿百千姟佛闻此经慧，于斯佛土弘修是法。”

时舍利弗复前求哀：“惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游，等至十方无数佛土，闻诸佛世尊说是妙法。”

于时虚空中八十五亿百千姟天自归请求：“欲令如来说不退轮，吾等此土从九十二亿百千姟佛咨受此法。”

贤者阿难复白佛言：“惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉？此四辈人静然无声，欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故？世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉，当决大疑。惟愿如来兴隆大哀，蠲除所滞，普共证明信此圣道。”

佛告阿难：“如是，如来、至真、等正觉不释明证而说经道。”

阿难白佛：“何谓明证？”

众祐答曰：“明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉，因其明证而为分别。阿难谛听，善思念之。今为汝了如来所因，光美菩萨持信奉法至于缘觉。”于是阿难与诸大众受教而听。

佛言：“阿难！何因如来赞扬菩萨笃持信乎？于是菩萨开化无量不可计人，使立笃信得睹诸佛。

“已见大圣，不著佛身、色痛痒思想生死识，亦无所慕，五阴如空，是谓菩萨执持笃信。

“又，阿难！菩萨信诸法空、如来所说，等无有异。

“又，阿难！菩萨信成佛慧，心自念言：‘何因致其平夷之智？了不见慧之所归趣？’如是等观，谓持笃信。

“又，菩萨不信五欲，获致道力，是谓笃信。

“又，菩萨何缘调心分流法施，独逮如来、至真、等正觉？其心澹然笃于法施，心怀此念是谓持信。

“又，菩萨一切所有皆能惠施，不惜身命劝助于道，不择布恩无所矜悋。一切是福劝助于道，等造空观不见菩萨，如是察正则谓为信。

“又，菩萨笃于佛道而心不荒，好寂寞法攘舍六情，不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之，令顺佛经劝使兴乐、发大道意，不得彼心而无所著，等于法界。

“何谓知等惟言声矣？等诸四大诸种叵获，有信所作，万物无常，苦空非身。则致此力信圣戒义，而无放逸清净之禁。

“定意正受寂灭无为，信一切界悉归空尽，身等无异，是则信根。

“如此等观，不舍众生，睹一切人法界同等，则不复见法界所在。所以者何？一切群黎究归法界，假使笃信诸法如此，是谓持信。

“又，菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受，犹空自然。不见众生之所立居，省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何？众生空故审实本无，故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此，以是菩萨则谓持信。”

于是，佛颂曰：

   「開化無數人，令見無量佛，於彼無所著，是則謂持信。
   信解一切法，分別皆為空，篤樂如此教，是則謂持信。
   志慕於道慧，心常思於彼，吾已當因緣，逮心所志明。
   於五樂之欲，未甞信樂之，以得此信力，是則謂持信。
   信於奉禁戒，吾何因逮成，興行於法施，猶如佛大聖。
   彼勇猛之士，心信行布施，志無所想報，是則謂持信。
   敢有乞求者，一切等心施，既興無施想，是則謂持信。
   好樂於惠與，一切無貪垢，皆已向聖道，是則謂持信。
   蠲除於六情，覩了無所求，以獲得法力，是則謂持信。
   恭肅向於佛，究竟心鮮潔，常篤於道法，是則謂持信。
   遠捨於六病，其心無所求，五陰以永除，是則謂持信。
   若人不如道，勸化令欣樂，不疑於佛法，是則謂持信。
   若見歡喜者，勸導其道意，自察心不得，是則謂持信。
   慧平等六衰，法界不差特，於土無所獲，土界言聲耳。
   心常思終始，若空無吾我，於慧有大力，是則謂持信。
   好修聖禁戒，清淨無放逸，戒定具足成，是則謂持信。
   好樂寂然界，眾生亦復然，彼為有至相，是則謂持信。
   不捨一切人，法界亦如是，計彼眾生種，經界無思議。
   如法界無異，是信乃為了，以故歎篤信，菩薩無所畏。
   眾生皆自然，計了無住處，普了明法空，彼處不可得。
   一切人無為，其群黎亦空，此為寂泥洹，故為一切顯。
   菩薩若勇猛，解眾生如此，以故得名號，稱揚於持信。
   行篤法如是，歎之為持信。
   阿難！當持是，分別說亦然。
   阿難！吾因此，遵行道無餘，是法成等覺，菩薩演光明。

“如是，阿难！如来、至真、等正觉以此之故，叹立菩萨，则为持信。计视此义，善权方便而开导之。”

阿惟越致遮经

奉法品第三

佛告阿难：“如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎？菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别，不越法界。不可思议逮得经籍，所可总持常处不动，志顺法句质一切疑；诸法自然无所猗著，所可总持不有依立，顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者，于一切法而无所受，以不受行乃为演说法。

“志性仁调，进止安隐，讲寂然经，于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相，以获此义未尝越失其身所行，体常坚住世非有处。

“何谓菩萨常睹察之？未尝见此身安谛住，自顺正法等于境界不去不来。作是解知，诸佛菩萨所可说法，逮得此籍清净无垢，见一切法无合无散。

“睹诸经典忽然不现，所以不见诸法无为。以故不见，以不见法则无所持。知界虚空则演经籍，诸想自然不有调戏，无形清凉。

“离心无心，心不可得，设不可得，则为道心。而无去来讲寂然行，不有言说无所慕求。于法如此无依因者，所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法，而无所著不生泥洹。

“彼说此义犹如显致，不慕种姓以获如此，舍诸种姓逮菩萨行无所得法。

“于诸往返不去、不来，一切诸慧无去来今，执信如是不动、不摇，不退、不舍，奉持诸法不急、不缓，是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得，以成如是菩萨大士，名曰奉法。”

佛于是颂曰：

   「一切諸佛法，未嘗有退轉，奉持經如此，是則為持法。
   講諸佛佛法，無想不自然，甚深不可得，是則為持法。
   未嘗毀諸界，法界無思議，以得致彼義，則謂為持法。
   奉法慇懃慤，諸佛之所行，其心無所著，則謂為持法。
   所執無進退，一切法自然，眾經無所著，則謂為持法。
   不立於寂滅，奉持履大迹，以隨順彼典，則謂為持法。
   道常為法身，慕求微妙說，棄捐於懈怠，是則為持法。
   聽經則採受，學思而翫習，性仁遊居安，是則為持法。
   常講澹然義，執經而不著，得致無想行，是則為持法。
   堅心立於道，明智行無住，於身常無身，彼解深如是。
   以致於空身，法界則平等，無往亦無來，分別身諸想。
   諸佛及菩薩，所可講說法，普逮此經典，是則為持法。
   一切法無為，彼界甚清淨，以奉此經者，是則為持法。
   廣察一切經，適見便不見，若不見諸法，彼則無所持。
   是諸界皆空，則為講法界，自然離眾想，無形不調戲。
   其心捨諸有，志亦不可得，設不能逮心，此念為最上。
   所志無有意，講法寂然義，無言無所著，是心乃為尊。
   以能奉此法，所興不有著，不猗於諸界，是則為持法。
   菩薩所奉法，如是應經籍，不依無所舉，示現無有造。
   如是行善訓，順彼諸種姓；以得是義者，故讚揚種姓。
   以殖於此姓，謂為菩薩義，能順此總持，是則為持法。
   了不見諸法，一切無所趣，其若咸馳至，亦不是彼法。
   當來亦無趣，其解一切法，分別了總持，不制不動搖。
   非捨無所追，彼則興造法，不舉無所下，總持樂於法。
   於諸法無法，講說不有著，不得於諸經，是則為持法。
   阿難！吾以故，開演菩薩行，逮致微妙道，是則讚諸法。
   阿難！吾以故，歌頌奉法者，用人想道玄，開導此等類。
   降此無數法，菩薩之所讚，善權永安隱，故歎於此經。」

佛告阿难：“是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法，此所现义亦善权方便。”

阿惟越致遮经

八等品第四

佛告阿难：“如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义？于此菩萨远于八邪，获致脱门而无所著。

“不猗八正，度凡夫法，立于道义，获致中正，超于凡俗，愿立道慧，不见得涂，出于邪迳，常住正观，获平等迹。离于贪身，愿住道义，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。

“远众生著，常处无猗，诸法悉断。所以者何？法不可获，身所崇力；离世俗籍，慕度世典；获定法界。不逮道法、亦不离俗，释有无义，遵修平夷。舍断着想，去来现在心念无殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。

“悉舍诸界致于佛土，不离诸道立无去来，道所往来辄弘大安，故曰菩萨涂不有住。所以者何？佛道则空，是故无处。以无所住，刀不向身，无能害者，斯谓获安。适逮此行，无学不学，亦非所求。不得圣贤，志未尝慕。以是之故，刀不能害，身无能动摇。一切道遵空，分别空慧，刀不能害。

“用弘大慈愍，于众生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，弃捐瞋恚。其行慈者，则发明慧，以慈化世，成就大哀。不得人处，厥慈具足，刀不能伤。

“等于欲界、色界、无色界，等于法界、平均之界，道无若干。不兴识念，无有瞋恚，离于调戏，寂然无音。法界如此，度诸所有，菩萨造行，诸可专心。一切音声所至到处，法莫有所奉，不住终始。

“群黎所趣但音声耳，所为了了讲法化者，有无说想与其言也。以舍我想度诸音声，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音声耳，亦不获法，莫有度者。是谓八等。未尝慕著一切音声。”

佛于是颂曰：

   「以住於八等，逮致八解門，於八無所著，是謂為八等。
   越八凡夫行，得住於正議，不覩中間慧，是謂為八等。
   超度俗夫行，得住于佛道，於是無所獲，是謂為八等。
   遠離眾邪見，遵修於正見，獲致平等道，是謂為八等。
   以除於貪己，而立正聖道，逮致得佛身，是謂為八等。
   棄捐眾生想，常志修佛行，平均吾我人，是謂為八等。
   得越眾生想，住於無所處，諸法盡逝過，是謂為八等。
   捐離於俗法，奉修聖正教，而致寂然義，是謂為八等。
   所去為俗法，佛道亦如是，於此法無得，是謂為八等。
   言有一本耳，無有二元際，蠲除如此念，是謂為八等。
   不處於中間，無志斷著行，道慧如平一，是謂為八等。
   不得過去心，當來亦如是，平夷於現在，是謂為八等。
   始無心所由，其發道意者，此心不可獲，何緣如致道？
   以入無所著，如聖無可獲，以故刀與毒，莫能危之者。
   脫離於五道，眾相之所由，具足於往返，是故謂無欺。
   道捨不周旋，所言音聲耳，棄除諸響著，是故不自欺。
   不得其所由，從來亦如斯，去來惟音身，但勸於學者。
   安化故有言，其安亦復空，以應如此學，故能不自欺。
   菩薩所翫習，了學如此慧，一切無所斷，是謂不自欺。
   彼不自貪己，設有利刀刃，不能加害身，莫有動搖者。
   普慈於一切，樂道之大哀，捐除恚害心，利刀莫能加。
   設有欲害者，自計身空無，而致獲佛道，刀則何緣傷？
   逮得澹然句，棄除諸惡道，一切殃盡滅，刀刃不能害。
   成就於明慧，聖達無所乏，顯耀逮佛道，以故刀不害。
   欲界及色界、無色為三界，等同斯三界，是故不自欺。
   等種成正覺，不見名別異，無陰豈所淨，清淨遠調戲。
   入斯平等跡，故曰為菩薩，若著音聲者，無離於五道。
   雖言至法界，講其無所去，以逮不住忍，謂之為八等。
   分別諸響應，講說寂然法，無念非有名，故謂為八等。
   除釋一切音，而得無聲界，不著一切響，是謂為八等。
   因聲解諸法，一切法自然，諸法無有名，不見有度者。
   阿難！我是故，讚揚正八等，義響而趣斯，是亦無所獲。」

佛告阿难：“如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声，斯议所趣权慧方便也。”

阿惟越致遮经

道迹品第五

佛复告阿难：“如来何故咨嗟菩萨为道迹乎？轨能通流至于佛心，菩萨住此，诸所兴造永无所立。不进、不懈，度一切法，逮于佛流。不著仁慧，非猗于法，无所著行，而弗有处。

“具足妙行得获圣迹，精进菩萨其力坚强，心慈忍辱未尝懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世遵最上，不著圣行，亦无所住。

“存在斯道而求诸法，其所索者永无可获，未尝动摇。虽住于道，计圣生死，佛慧平等，弃离众乐。而等阴盖，灭除一切贪身邪见，勤修观佛。

“察彼精进以睹圣轨，悉除诸想超度吾我，是谓道迹。不著佛路，得无为觉；不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不睹其戒，以无所见，则不有求。戒莫而慕除释三结，正住三界乃获大安。

“护众生想，不猗不涂，舍一切著，乃得佛道，致寂然迹。不计身命，一切所有，施而无惜。诸根常悦，捐除恚色。遵修圣行，虽以惠与，无所放施，救群生隘。既有所度，不住无为。越一切想，兴无念法，弃捐人想，而逮斯慧。

“不惧众会，论于寂灭。用净佛道，超度诸难，不畏生死。所以者何？逮澹然法而无瑕秽，圣化妙安。知无往来，锄众类想，但正道明志清净行。”

时佛而颂曰：

   「講論彼道跡，佛聖無思議，計眾有住者，則為道所持。
   聖慧最上安，不猗眾想網，空寂不有住，於彼無所得。
   以獲斯道者，菩薩志堅強，惟趣是聖教，世尊無有上。
   志道不有貪，心常採大慧，以是為道跡，不猗無所著。
   所謂生死想，佛念亦如是，具足正平等，是謂解道跡。
   無有眾陰蓋，演析於道法，是故除一切，了斯為道跡。
   眾生皆猗身，興心觀佛道，其意志所察，常覩于聖路。
   身本時興結，凶危想有我，以故無塵埃，不著于佛道。
   初志懷狐疑，將無不得佛，以釋斯猶豫，正立于佛道。
   假使識於戒，及佛所演禁，蠲除諸戒想，無應不應禁。
   超度於三結，等住于三界，則獲致佛道，分別眾生想。
   習空明軌迹，而願求大慧，逮志聖寂然，不著于佛道。
   常捨心布施，棄捐瞋恚色，以故無有命，存道無放逸。
   一切不矜悁，救濟眾惱患，是故謂道跡，住處于上路。
   未甞興諸想，當習無所著，斯已而不懼，不遊無禁戒。
   若習諸經籍，善權捨諸求，覺了眾音響，處世無所畏。
   設至於眾會，則不有諸難，便唱澹然法，淨治于聖道。
   造時興人想，以解自然行，用無強著故，則捨眾畏難。
   若捨眾患害，便不畏終始，逮得淨然道，離垢安最上。
   等了惡道休，斯以無所懼，平等上聖軌，道恩則不離。
   斯即菩薩法，為現道跡事，用懈廢劣人，導利彼故說。
   以微妙善權，講論佛聖道，若入菩薩者，是已為唱導。
   導師所演法，常合善方便，本行亦若茲，志慕于佛道。
   我是故，阿難！分別說道跡，矇冥如意塞，多想求如此。
   為說不能解，愚騃心冥冥，謗訕慧精進，聽諸志深要。
   阿難！吾是故，歎美於道跡，設了菩薩無，是輩能解耳。
   無數百千籍，訓化於道跡，履軌之音聲，為現佛道明。」

佛告阿难：“如来、至真、等正觉光耀菩萨谓为道迹，当知是义善权方便也。”

阿惟越致遮经

往来品第六

佛复告阿难：“如来何故畅说菩萨为往来乎？于是菩萨入于佛道不可思慧，志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造，设致大道，慧断诸缘，慕索佛明。求不乱禅，越一切定，释诸尘埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切经，惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动，无所转移，则为法界。

“忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、觉意，脱门正受，分别是义。‘吾身如何开化众人，令慕佛道？’常以此明劝化道场，而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间，所志慧因诸圣之上。其不了慧，一切诸法之所归趣明不可获，以是之圣，不求众生便当立之。

“于此诸慧了法无处，以故当来睹群萌界，求无上处，慕于不念，非得彼界。不来不往，成就众生，往亦不往。开化人民了黎民处，分别此义随其开化，睹是诸法，一切众生皆存法界。察以不见，等御法界，则省一切。经典平夷观于大道，以佛圣慧不得人无了人道等，求如是像。

“无持之慧，离垢尘埃，故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣，是慧慧中之大明慧。不有诸求，求亦无所慕，是谓圣明之智。菩萨所行能得是者，以故求来此谓往来。”

于是颂曰：

   「此智有往返，佛慧難思議，是故謂往來，志求於佛道。
   開化多因緣，乃成於佛路，是事順慧均，慕求不復還。
   不猗一切禪，勸化諸塵埃，欲救濟斯等，具足於往來。
   佛經平等法，分別人無相，曉了如本無，已故謂往返。
   所可獲法者，達了一切慧，吾亦當獲是，欲求所住處。
   未嘗動眾生，及計諸法界，故謂於往來，不近所歸處。
   憂念無數人，少智既遭患，欲立於斯慧，則求佛大道。
   根力及覺意，講詠三脫禪，分別斯義已，故求佛聖道。
   志慕於道場，過去佛所猗，故謂為往來，則立存大聖。
   慕樂慈愍眼，佛眼無思議，是故為往來，慕于佛大道。
   諸佛之聖求，世尊微妙義，自志斯深慧，一切智最上。
   明智之所了，一切法之歸，其慧不可得，及以求道者。
   濟之無數人，立之於上慧，以故為往來，來者有所求。
   懷來覩佛界，人界不思議，故以為往來，於彼救眾生；
   省察眾生界，求之不可得，故以為往來，慕心於法界。
   群黎無所趣，及一切人界，若曉了彼處，順所遊分別。
   覩一切諸法，見以則不現，常一心定意，求佛大聖道。
   如是微妙慧，無垢而清淨，而明所分別，其智不可獲。
   菩薩所欣樂，開化於眾生，則獲彼明智，何緣來至此？
   吾是故，阿難！論講于往來，為少智之人，覩示所興念。
   吾是故，阿難！論說於往來，人懷精進者，爾乃曉了此。
   有德者分別，解深妙之義，能獲於斯德，速得成大道。」
   佛告阿難：「如來、至真、等正覺頒宣菩薩為往來，當知是義亦是善權方便也。」

佛说阿惟越致遮经卷上