佛说须真天子经/卷01 中华文库

〈(文殊师利所报法言称，一名断诸法狐疑法，一名诸佛法普入方便慧分别照明持)〉

西晋月氏三藏竺法护译

问四事品第一

闻如是：

一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是世尊与无央数百千之众围绕会聚而为说法。

尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。须真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手长跪白佛言：“愿欲有所问，惟佛分别解说其决？”

佛言：“善哉，善哉！天子！为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。所疑便说，恣所欲问！”

须真天子踊跃欢喜即白佛言：“世尊！何谓菩萨得不妄信而志大乘？何谓菩萨所作坚强，得不怯弱？何谓菩萨得无能及最禑之福？何谓菩萨得知无所挂碍之行？何谓菩萨去离冥尘而得智慧？何谓菩萨入众勇辩，得无恐惧？何谓菩萨得所闻义，依而有护？何谓菩萨得依法奥，超绝于俗？何谓菩萨得恭敬顺行佛、世尊教？何谓菩萨得承法教，导利一切？何谓菩萨得不可及神通之慧？何谓菩萨得魔现怪，心不倾动？何谓菩萨得深远智而不可逮？何谓菩萨得不为俗法之所沾污？何谓菩萨得入深行，殊胜无侣？何谓菩萨得知巧方便根，为众说法？何谓菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会？何谓菩萨得奇特方便，降伏贡高？何谓菩萨得因缘方便，知诸所作？何谓菩萨得律方便，离诸所见？何谓菩萨得善权方便，长育一切？何谓菩萨得吉祥愿，身意清净？何谓菩萨得忍辱力，心无恚怒？何谓菩萨得波罗蜜，度于彼岸？何谓菩萨得应所乏，饶益一切？何谓菩萨得为一切世人所爱敬？何谓菩萨而得智黠，为人所誉？何谓菩萨所行功德而不可尽？何谓菩萨坚其本要，会得至佛？何谓菩萨常为豪尊，揽持诸法而得自在？何谓菩萨诸所施造辄为作师？何谓菩萨总持众事，无所不了？”须真天子问已，默然。

佛言：“善哉，善哉！须真天子！所问甚深，多所过度于世人民，念持是事以问如来，起菩萨意济脱生死。谛听，谛受！佛当为汝解说其义，逾于所问，疾得是事。”于是天子受教而听。

佛告天子：“菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。何等为四？一者，以善权方便入于智慧而不动转；二者，以立大哀住无盖慈；三者，以立法义所问能报；四者，以立于道逮得神通，晓知所有。是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。”

佛尔时歌颂而言：

“坚住于权方便，已见慧智无底，普弘广行大哀，慈护人常得脱，

得义法善方便，应所报无踬碍，神通达道化之，以得是无能坏。

“复次，天子！菩萨有四事行，所作坚强，得不怯弱。何等为四？一者，精进不转；二者，身所行净及净他人；三者，其意纯淑，得至于道；四者，不厌惓于佛法而得成就。是为四事，菩萨所作坚强，得不怯弱。”

佛尔时歌颂曰：

“得坚住于精进，立中正无两际，常清净无垢浊，身意行口亦尔，

所作为常纯淑，以是故乘佛义，于请益不厌惓，常思念于佛法。

此四事法之上，是则为微妙持，若有坚住法者，便当得道行径，

于内外皆已了，悉逮得道之节，在于此三处中，为法王今不久。

“复次，天子！菩萨有四事法，得无能及最禑之福。何等为四事？一者，以般若波罗蜜广教授诸菩萨；二者，未发道心者而劝一切令发道意；三者，常行三品愿：一戒、二智慧、三平等，应是事者所作功德而无恚怒；四者，心念于道而无懈怠。是为四事，菩萨得无能及最禑之福。”

佛尔时歌颂言：

“用智慧度无极，教导于解黠者，便以等住于道，则恒以是道心，

广劝勉于众人，皆使令发道意。

于三品而不转，若有应于是者，便为合于道义。

其一切诸所作，是功德遂当办，稍得依近于道。

“复次，天子！菩萨有四事行，得知无所挂碍之行。何等为四？一者，有所作常以慧，不为顽佷自用；二者，知一切法因缘所属，离于吾我而无瞋怒；三者，以空法摄护一切；四者，远离爱欲，晓了六情。是为四事，菩萨得无所挂碍之行。”

佛尔时歌颂言：

“所作常以慧，不佷不自从，信用律方便，所见而不受

，是法为以空，终不舍离人，行过诸所欲，内外为已净。

如是最上法，四事之所立，便得智无碍，慧度于无极。

“复次，天子！菩萨有四事行，去离冥尘而得智慧。何等为四？一者，所闻不厌足；二者，应人所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如幻，于诸法界慧无所坏；四者，一时发道意，超入法城。是为四事，菩萨去离冥尘而得智慧。”

佛尔时歌颂言：

“常求深学，闻不厌足，审观法义，应所欲教。

已得总持，自以意说，不复从人，有所启受。

所作若梦，及野马幻，视一切法，痴分如是。

其所修设，而不坏法，一发净意，便弃苦痛。

如是法品，甚为殊杰，是经尊特，常当亲近。

去离冥尘，而得慧明，游于三世，譬如日光。

“复次，天子！菩萨有四事行，入诸勇辩，得不恐惧。何等为四？一者，得陀邻尼念持不忘；二者，语能报诸所问，皆断其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作离于魔事，便得神通之智。是为四事，菩萨入众勇辩，得不恐惧。”

佛尔时歌颂言：

“已得于总持，所闻而不忘，语报坚诸问，皆断众狐疑，

大哀广教授，一切无所有，神通为已达，魔欲不能制。

如是四事法，则为应菩萨，于是无恐畏，在众住不惧。

“复次，天子！菩萨有四事行，得所闻义，依而有护。何等为四？一者，诸所闻者皆悉持之，于所闻、无所闻，亦无力，亦无持，亦无所至；二者，诸所音声非是正行，皆远离之，诸法皆解脱等，若如称义，议如响；三者，若闻他方有深经，轻身往求；四者，已入寂静义而无有愦闹。是为四事，菩萨得所闻义，依而有护。”

佛尔时歌颂言：

“虽欲多闻法，不听采其义，无闻亦无力，因义是其要。

三界诸音声，皆非正道行，响等譬如称，知义亦如是。

于是得闻听，观受奉其义，无使身自行，彼说闻欢喜。

其义最第一，法寂无愦义，用是深法行，禀承敬其义。

“复次，天子！菩萨有四事行，得依法隩，超绝于俗。何等为四？一者，聚会众人而为说法；二者，于大众中为现无常事；三者，劝大祠祀者，使为觉愿；四者，常欲舍诸所有，止空闲处。是为四事，菩萨得依法隩，超绝于俗。”

佛尔时歌颂言：

“在于大城，常处其中，因其黠慧，而为说法。

住身大会，建立众人，淫放逸中，为现无常。

会于大祠，彼我等佐，因祠劝助，用已觉故。

与无有俱，常念舍离，心常愿求，处在空闲。

“复次，天子！菩萨有四事行，得恭敬顺，行佛、世尊教。何等为四？一者，心常在道，究竟不离；二者，所闻受持，念未曾忘；三者，所许如言，有求不逆；四者，习于空无，入一切法。是为四事，得菩萨恭敬顺，行佛、世尊教。”

佛尔时歌颂言：

“身更诸苦痛，道意终不转，得闻入法要，是则大导师。

心口有所许，身行亦如言，习诸空无慧，入众智黠法。

奉行如法教，得离淫怒痴，不懈不中止，无恚亦无懊。

十方称名誉，歌叹其功德，若应顺此教，法慧无过者。

“复次，天子！菩萨有四事行，得承法教，道利一切。何等为四？一者，受空身住，能为众会广说大法；二者，已自调心，去离淫欲而得泥曰，复令会者调心止欲，说泥洹法；三者，自身所作满足至道，复令一切立摩诃衍；四者，自身求法，已畅众妙，复教于人，令求索法。是为四事，菩萨得承法教，导利一切。”

佛尔时歌颂曰：

“教授于人，令受空要，调心止欲，得住泥曰。

有德至尊，及大神足，以法布施，示人觉乘。

所为已具，至于道心，于众立人，使至大乘。

常求于法，便合义力，为众说法，亦不增减。

“复次，天子！菩萨有四事行，得不可及神通之慧。何等为四？一者，日日修梵四净之行；二者，常止宿于空闲之处；三者，深入于法忍；四者，身心而等慧。是为四事，菩萨得不可及神通之慧。”

佛尔时歌颂言：

“日修梵行，以自兴立，常乐空闲，处于清净。

已入深法，便至于道，身心平等，自致得慧。

已合如是，于行如等，于五神通，为已得达。

飞到十方，住诸佛前，多所育养，于一切人。

“复次，天子！菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾动。何等为四？一者，住四禅者，皆令入空；二者，常以大哀不舍一切；三者，供施三宝精进不绝，常不厌足；四者，以沤和拘舍罗故，六波罗蜜而得坚住。是为四事，菩萨得魔现怪，心不倾动。”

佛尔时歌颂言：

“空无思想住，建立道四禅，常以无极哀，令众安入义。

其于法宝贯，不截亦不断，应诸度无极，则是权所引。

意尊无能坏，坚住而不动，一切诸四魔，皆悉为之伏。

遍见诸庶人，在魔罗网中，示于泥洹道，皆令发是乘。

“复次，天子！菩萨有四事行，得深远智而不可逮。何等为四？一者，常思惟入深法；二者，非义之事常悉舍离；三者，常忧念一切，便得合法议；四者，能调刚强，开解愚冥，得佛无碍智。是为四事，菩萨得深远智而不可逮。”

佛尔时歌颂言：

“意常思惟，入于空法，放舍非义，常合正义。

已入是念，忧劳一切，得深远智，则意之最。

得调刚强，开伏曚冥，令发起意，立摩诃衍。

神通之智，皆为已办，得智深远，不可逮觉。

“复次，天子！菩萨有四事行，得不为俗法之所沾污。何等为四？一者，若得利、若乐、若有名、若叹誉，不以喜悦；二者，若无利、若苦、若无名、若谤毁，亦不以忧；三者，依受五阴，护养一切；四者，若得受阴者，示现空聚处。是为四事，菩萨得不为俗法之所沾污。”

佛尔时歌颂言：

“若有利及名誉，便已得一切乐，有如是称叹者，心亦不以为喜。

若无利无名苦，有智者不以忧，如莲华无沾污，于世行亦如是。

若受阴用是义，以将护养一切，已能灭尽诸阴，计念之若如幻。

于世行随其法，不为俗所沾污，令一切得乐义，以戒德为涂香。

“复次，天子！菩萨有四事行，得入深行，殊胜无侣。何等为四？一者，是身亦无人；二者，是人亦非人，三者，诸法皆静寞；四者，慧无所著。是为四事，菩萨得入深行，殊胜无侣。”

佛尔时歌颂言：

“是身亦非身，是人亦非人，法静亦如是，慧亦无欲著。

“复次，天子！菩萨有四事行，得知巧便根，为众说法。何等为四？一者，便得神通；二者，其慧无所挂碍；三者，得辩才之智；四者，本愿已净。是为四事，菩萨得知巧便根，为众说法。”

佛尔时歌颂言：

“神通已为达，其慧无挂碍，辩智常如此，本愿毕清净。

已知见人根，如应为说法，听者辄闻受，不疑怪泥洹。

“复次，天子！菩萨有四事行，得入脱门，在生死中不与色欲会。何等为四？一者，得住于空聚，若见系囚便度脱之；二者，得立无想，诸著行者皆度脱之；三者，逮得无愿，安和定隐，将育一切；四者，得沤和拘舍罗，以智慧示现诸法。是为四事，菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会。”

佛尔时歌颂言：

“已得空于聚，系囚即解脱，已立于无想，度诸想着行。

已得于无愿，安详和定隐，随众所生处，将育于一切。

权慧开化人，则住度脱门，具足以时入，不止无色界。

“复次，天子！菩萨有四事行，得奇特方便，降伏贡高。何等为四？一者，普视悉见知诸法界；二者，了生死本，以法度脱之；三者，悉知身欲本；四者，习于泥洹，不疑诸法。是为四事，菩萨得奇特方便，降伏贡高。”

佛尔时歌颂言：

“普察悉见知，一切诸法界，终无偏恨心，所视悉平等。

至于身之本，处欲而自在，已知殊特便，以权应而说。

一切无所习，诸法皆灭度，不生无所趣，所有为都尽。

不慢不自大，降伏诸贡高，一切以巧智，皆使入泥洹。

“复次，天子！菩萨有四事行，得因缘方便，知诸所作。何等为四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博学成大智，因此便致是；四者，止观离生死，因此便致是。是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所作。”

佛尔时歌颂言：

“布施得豪富，缘是则果报，持戒生天上，缘是则果报，

博闻慧无欲，缘是则果报，道观无识著，缘是则果报。

“复次，天子！菩萨有四事行，得律方便，离诸所见。何等为四？一者，在有常中心得无著；二者，在无常中意不有异；三者，见诸起者及生死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作是事；四者，视诸起灭及生死灭，乃从十二因缘离散灭，其已见知，处于三界不作灭事。是为四事，菩萨得律方便，离诸所见。”

佛尔时歌颂言：

“见计有常者，为示无常事，在于无常中，为现中正法。

若为一切人，广说因缘意，其闻十二事，心普得清净。

一切诸十方，世尊所可说，痴为生死本，上下从是起。

诸可所起者，亦终不复灭，因缘皆已尽，不与十二会。

“复次，天子！菩萨有四事行，得善权方便，长育一切。何等为四？一者，一切人是我所，皆为示现其道；二者，所作功德而不厌足；三者，住于生死，无求泥洹无；四者，随诸所乐而入度脱之，以权行，不为爱欲所污。是为四事，菩萨得善权方便，长育一切。”

佛尔时歌颂言：

“坚于一切人，使住于道觉，诸所作功德，不念欲中止。

在于生死中，而为求灭度，如其所好乐，因是而济脱。

心意常当念，亲近于是法，善权方便故，都以晓了知。

恒志在养护，无数诸人民，揽持一切智，皆使疾逮得。

“复次，天子！菩萨有四事行，得吉祥愿，身意清净。何等为四？一者，无悭贪；二者，施不择时与；三者，坚于戒；四者，身意所作常愿于道。是为四事，菩萨得吉祥愿，身意清净。”

佛尔时歌颂言：

“心质朴不悭，持戒净无瑕，坚住而不动，譬如须弥山。

身意之所作，常愿于觉乘，今得吉祥应，如是得不久。

“复次，天子！菩萨有四事行，得忍辱力，心无恚怒。何等为四？一者，待遇一切人如父母爱其子，亦如自身无异；二者，若得苦痛、挝捶、割剥，计无有身而不愁忧；三者，已得解空，离诸所见；四者，身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。”

佛尔时歌颂言：

“视一切如身，若父母爱子，常持大慈意，照育诸人民。

若有起恨心，则觉随而灭，已解了于空，能为第一忍。

若身有短恶，常深自责悔，及见他瑕秽，终不证其阙。

一切诸人民，吾当尽度脱，在于夜梦中，未曾起恚心。

“复次，天子！菩萨有四事行，得波罗蜜，度于彼岸。何等为四？一者，所作福无央数；二者，所作慧无有限；三者，以一波罗蜜满诸度无极；四者，发意作功德不求馀，但愿一切智。是为四事，菩萨得波罗蜜，度于彼岸。”

佛尔时歌颂言：

所作福无厌足，如众流归于海，修智慧无限量，已得住于佛乘。

则持一度无极，满足诸波罗蜜，凡发意所作为，常愿求于正道。

已得度于彼岸，诸度无极亦尔，则便入泥洹城，如是得不为难。

“复次，天子！菩萨有四事行，得应所乏，饶益一切。何等为四？一者，有无尽宝藏；二者，有无穷法教；三者，神通为已达；四者，心平等，譬如地。是为四事，菩萨得应所乏，饶益一切。”

佛尔时歌颂言：

“其福藏无有尽，法教化亦无穷，神通智达无碍，心平等其若地。

如是法难称量，已于道而得住，如是者多饶益，便疾得至于佛。

“复次，天子！菩萨有四事行，得为一切世人所敬。何等为四？一者，行四梵行；二者，行四恩救摄一切；三者，有四谛慧；四者，得四无所挂碍：

一义、二法、三次第均、四报答。是为四事，菩萨得为一切世人所敬。”

佛尔时歌颂言：

“如梵住行四净，常乐施于四恩，已得有四谛慧，用供养一切人。

因是恩已得度，应教授而说法，以恩行合会人，用是故见敬爱。

“复次，天子！菩萨有四事行，而得智黠，为人所誉。何等为四？一者，多闻具足，不犯于戒，得无所疑；二者，已得乐止，安而无害；三者，已得寂寞，诸根便定；四者，自身已得安隐而无所贪，所作不自侵，悉逮见知。是为四事，菩萨而得智黠，为人所誉。”

佛尔时歌颂言：

“闻已具便受持，以自戒度彼岸，如是者无所疑，得乐止安隐处。

已止宿在空闲，则诸根用寂定，身已安无所贪，悉逮见诸自侵。

“复次，天子！菩萨有四事行，所作功德而不可尽。何等为四？一者，已信得丰饶；二者，已精进得丰饶；三者，以大哀得丰饶；四者，所作功德但愿大乘。是为四事，菩萨所作功德而不可尽。”

佛尔时歌颂言：

“已信得坚住，无能动摇者，常修精进行，从是得大力。

无尽之大慈，及与无极哀，常为一切人，行于广大道。

以如是之故，得无尽功德，稍稍复增益，遂至不可量。

如月盛满时，净好无瑕秽，常在众星中，其明无能蔽。

“复次，天子！菩萨有四事行，坚其本要，会得至佛。何等为四？一者，如口所言，身、意不异；二者，已受持要；三者，心已安隐，得住于道；四者，意得坚强，若如金刚。是为四事，菩萨坚其本要，会得至佛。”

佛尔时歌颂言：

“口之所言，所作亦尔，若已敬爱，奉持正要。

为已安住，于此道意，其身坚强，譬若金刚。

如是则为，四事法行，智黠之人，常修是事。

意不犹预，为已得定，已坚其要，会得至佛。

“复次，天子！菩萨有四事行，常为豪尊揽持诸法而得自在。何等为四？一者，得于智力而无欲力；二者，得黠慧力，离诸痴冥；三者，心得自在，不随魔教；四者，为得总持，随人所乐而为说法。是为四事，菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。”

佛尔时歌颂言：

“已智力得勇慧，为不随爱欲力，黠慧力消痴冥，已度脱诸所见。

心已尊魔皆伏，得总持应问答，教授众不自侵，已是故疾得尊。

“复次，天子！菩萨有四事行，诸所施造辄为作师。何等为四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬于人；三者，不淫泆；四者，意纯淑。是为四事，菩萨诸所施造辄为作师。”

佛尔时歌颂言：

“心念无淫恚，常住于恭敬，纯淑得至道，为师敷要慧。

造匠众方便，于世世之上，世人咸归仰，一切头面礼。

“复次，天子！菩萨有四事行，总持众事，无所不了。何等为四？一者，已通于智，于智中游无所不过；二者，所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞；三者，皆已离诸无功德法；四者，皆已得诸功德正法，即便逮得世雄印。是为四事，菩萨总持众事无所不了。”

佛尔时歌颂言：

“神通为已达，飞行净众尘，其智甚广大，普等如虚空。

一切诸如来，皆见闻其音，报答悉满足，其音无缺减。

诸非功德业，为已悉远离，爱庆得吉祥，立诸功德本。

已住如此者，为能光是法，于是功德中，皆无自侵者。”

佛说此四事章句言时，万二千人发无上正真道意，五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动，其大光明无所不照。

佛说须真天子经卷第一

〈此经第十九幅末二行，人发无上正真道意之下，五千菩萨之上，丹本有为转法轮甘教慈教，乃至于泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行经，详其文相，首尾疣赘，皆不稳当，捡之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分别品第八之末文耳。丹本重安于此，错矣，故不添之。请详其致。〉