佛说须真天子经卷第二

西晋月氏三藏竺法护译

答法议品第二

须真天子则语文殊师利童子言:“如来为我发遣三十二事章句法品,惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信?”

文殊师利答言:“心自审信不随他教故。”

天子复问:“云何菩萨所作坚强?”

答言:“降弃诸欲故。”

天子复问:“云何菩萨得最禑之福?”

答言:“了知法界而不动故。”

天子复问:“云何菩萨得无碍行?”

答言:“不为诸入之所惑故。”

天子复问:“云何菩萨去离冥尘?”

答曰:“知诸法界本皆净故。”

天子复问:“云何菩萨入众勇辩离诸恐畏?”

答言:“选求诸法,不可得貌故。”

天子复问:“云何菩萨得所闻义,依而有护?”

答言:“知诸法默然故。”

天子复问:“云何菩萨得依法议?”

答言:“已知住法界故。”

天子复问:“云何菩萨而得顺教?”

答言:“不随诸音故。”

天子复问:“云何菩萨得随法教?”

文殊答言:“得诸解脱故。”

天子复问:“云何菩萨得无过者?”

答言:“于诸法心不动故。”

天子复问:“云何菩萨降伏魔众?”

答言:“以空觉于爱欲而求道故。”

天子复问:“云何菩萨智不可逮?”

文殊答曰:“得诸佛法悉受持故。”

天子复问:“云何菩萨不为世法所污?”

答曰:“随世俗行无能污故。”

天子复问:“云何菩萨得诸深行?”

答言:“于空法不恐惧故。”

天子复问:“云何菩萨知巧便根?”

答曰:“于六情悉见诸情之本故。”

天子复问:“云何菩萨得至脱门?”

答言:“于一切门为说脱教故。”

天子复问:“云何菩萨得奇特方便?”

答言:“于生死索泥洹求而见之,于泥洹见生死径故。”

天子复问:“云何菩萨所作得因缘方便?”

答曰:“住于无数,悉见一切诸法故。”

天子复问:“云何菩萨得律方便?”

答言:“视一切法无所属故。”

天子复问:“云何菩萨得善权方便?”

答言:“随世所作,不离不著故。”

天子复问:“云何菩萨得吉祥愿?”

答言:“已逮道智故。”

天子复问:“云何菩萨得忍辱力?”

答言:“从本已来至于泥洹,悉知诸法故。”

天子复问:“云何菩萨得度彼岸?”

答言:“悉知一切异法故。”

天子复问:“云何菩萨得饶益一切?”

答言:“悉知无尽法界故。”

天子复问:“云何菩萨为众所爱?”

答言:“视诸佛刹无有色故。”

天子复问:“云何菩萨得众称誉?”

答言:“不于诸法言是我所、非我所故。”

天子复问:“云何菩萨德不可尽?”

答曰:“等知诸法如虚空故。”

天子复问:“云何菩萨得坚其本要?”

答言:“于法界无所破坏故。”

天子复问:“云何菩萨得为豪尊?”

答言:“无心悉知一切心故。”

天子复问:“云何菩萨而得为师?”

答言:“于无念法无所舍故。”

天子复问:“云何菩萨得晓知众事?”

答言:“知一切法,无依无怙、无来往故。是故,天子!菩萨得晓了众事。”

尔时文殊师利说是事时,八万菩萨得无所从生法忍。于是世尊赞文殊师利童子言:“善哉,善哉!如所解说,分别法义,何快如此!”

须真天子经法纯淑品第三

于是须真天子复问文殊师利言:“仁者!我所问法为纯淑不?”

答言:“世之所有,欲而无厌,心悉舍离,审于法奥,则为法之纯淑。如吾所报卿属所问,岂复纯淑法耶?法乎,天子!无纯无淑。所以者何?无像貌故。法乎,天子!不可得见。所以者何?目之所视不极于微,用有着故。法乎,天子!亦无作者。所以者何?用无起故。法乎,天子!无有道径。所以者何?无吾无我故。法乎,天子!悉皆平等。所以者何?如虚空故。法乎,天子!不可得等。所以者何?用无侣故。法乎,天子!常住,无来无去,无语无言,无毁无誉,离于毁誉;无绮无饰,无丑无陋故。法乎,天子!无穿无漏、无补无纳。所以者何?过于魔行故。法乎,天子!无长无养。所以者何?离于起灭故。法乎,天子!无处无住。所以者何?乐于法界故。法乎,天子!无所畏。所以者何?用不惑故。法乎,天子!无所爱。所以者何?离于贡高故。法乎,天子!不贡高。所以者何?习寂然故。法乎,天子!习寂然。所以者何?离诸念故。法乎,天子!无所念。所以者何?降诸异道故。法乎,天子!无有巢窟。所以者何?离淫怒痴故。法乎,天子!空。所以者何?从本以来净故。法乎,天子!无想。所以者何?无声名故。法乎,天子!无愿。所以者何?不造立识故。法乎,天子!无造立。所以者何?无疆界故。法乎,天子!无所猗。所以者何?用无双故。法乎,天子!无动摇。所以者何?用坚住故。法乎,天子!无我。所以者何?用不灭故。法乎,天子!无人。所以者何?从本已来无所生故。法乎,天子!无常。所以者何?无所起故。法乎,天子!无所起。所以者何?习无所生故。法乎,天子!无所生。所以者何?无苦器想故。法乎,天子!无有想。所以者何?离诸相故。如是,天子!此则为法之纯淑义也。”

天子复问:“文殊师利!法无所有亦无所要,云何仁者说纯淑法议乎?”

答言:“善哉,善哉!如卿所语,诚无有异。无所有者,此则纯淑法议。所以者何?无身口意所作,是则法之纯淑也。所以然者?天子!法无巢窟故。有巢窟者,身与意而异,则为非时之心施。”

天子复问:“云何得知非时之心?”

答言:“天子!有身为六衰相所系而计有常,则知非时之心。知法求名著音声响而随邪径,则知非时之心。知法及僧受道果证,则知非时之心。知爱欲本邪相施与,则知非时之心。知戒而离寂静,则知非时之心。毕三恶道得出为人,志在天福,则知非时之心。其意不调而欲布施,则知非时之心。

意无寂灭,则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱,则知非时之心。不净其意而欲精进,则知非时之心。多念喜忘禅思不定,则知非时之心。自大贡高忽于智慧,则知非时之心。住于我所而欲行慈,则知非时之心。志于犹豫而欲行哀,则知非时之心。行堕四证而欲行喜,则知非时之心。住于有身而欲行护,则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不应止,则知非时之心。知诸起灭不应断,则知非时之心。身意相猗不应神足,则知非时之心。以六情猗于五根,则知非时之心。以所见力依于五力,则知非时之心。知七法无觉意,则知非时之心。念爱欲贪不应八直,则知非时之心。于苦智而有疑,则知非时之心。于习而有疑,则知非时之心。于灭尽而有疑,则知非时之心。赍俗所有欲入于道,则知非时之心。如是,天子!受持净心用专著故,则知非时之心。”

天子复问:“云何得知是时之心?”

答言:“天子!心等如虚空,则知是时之心。”

复问:“云何心如虚空?”

答言:“如虚空无心,心亦如是。如是心,心等如虚空。”

复问:“谁当信心等如虚空?”

答言:“天子!计有吾我人者则不信。”

天子复问:“计吾我人者何所是?”

答言:“心等如虚空,而欲增益过出其上。”

复问:“云何增益过出其上?”

答言:“计有常者便欲出其上,计无常者亦欲出其上;苦者亦欲出其上,乐者亦欲出其上;忧者亦欲出其上,无忧者亦欲出其上;计有身者亦欲出其上,计无身者亦欲出其上;空、无想、无愿亦欲出其上;幻、梦、水中月、影、响一切诸法,其譬如是。如是等而复欲出其上。如法有所处便可增益,淫怒痴更相猗,复欲出其上。形此生死不可赞叹泥洹之事,复欲出其上。如是,天子!是为计吾我人者。”

复问:“云何得无瞋恚而不佷?”

答言:“从生死出,住于泥洹。还世间,灭诸爱欲而净行。于灭不永灭,于起无所起,诸形音声不以畏惧。如是灭为习者有所脱,脱习者为已度如是事。一切法不能举其功、不能胜其德,是为无恚而不恨。”

说是法时。三万二千天子得法眼净,五千比丘心得解脱,万二千菩萨得忍辱力。

须真天子经声闻品第四

于是须真天子谓诸大弟子:“仁者所狐疑,可问文殊师利。”

长老摩诃迦叶前问文殊师利言:“菩萨云何行八惟务禅?”

答言:“菩萨于八惟务禅,本无、无所造立禅,无恚禅等禅,是菩萨禅。”

复问:“云何作是说?”

答言:“惟迦叶!身本无,无造立于三界者,便起爱欲。已了离欲,是故知身本无,于三界无所造,于欲无所想,已知空而立禅。如是,迦叶!而作此说:八惟务禅,本无、无造立禅,无恚禅等禅,则菩萨禅。”于是迦叶默而无言。

贤者舍利弗复问:“云何菩萨得无碍慧?”

答言:“菩萨于诸碍而无恚恨,于诸挂碍而无制着,一切爱欲而皆见知而不舍离。所以者何?养护一切故,是故菩萨得无碍慧。”

贤者摩诃目犍连复问:“云何菩萨而得神足?”

答言:“惟目犍连!菩萨于无为而无所受,度脱一切而降尽之,不于有为有所受。所以者何?将护一切故,是故菩萨得大神足。”

长老须菩提复问:“云何菩萨得知他法行?”

答言:“惟须菩提!菩萨于一切他异法悉了知之,心于道事而不厌,常乐三昧而无足,诸所作为而示现,是故菩萨得知他法行。”

贤者分耨文陀尼子复问:“云何菩萨博采众义说明慧法?”

答言:“惟分耨!菩萨悉示一切诸根,随所乐喜而说其德,无常、苦、空、非身之义,各令得其所。无数生死百千劫,持是法义而遍教授,无有灭尽。其智如是,是故菩萨博采众义说明慧法。”

贤者离越复问:“云何菩萨如常乐禅。”

答言:“惟离越!菩萨习三摩越悉知诸法,于诸乱意者而起大哀,令发无央数行,不禅无所乐,是故菩萨得禅。”

贤者忧波离复问:“云何菩萨得持法藏?”

答言:“唯忧波离!菩萨悉知诸法奥藏,从本已来泥曰,离爱欲者,已应法藏教授一切,为示爱欲令觉知之。于爱欲中令起道意,是故菩萨得法隩藏。”

贤者阿那律复问:“云何菩萨得天眼彻视?”

答言:“唯阿那律!菩萨于十方诸色悉照见已,有色习者而为示现于一切法,悉示现无所著,令寻迹而得出,是为菩萨天眼彻视。”

贤者薄鸠卢复问:“云何菩萨得诸根寂定?”

答言:“菩萨于一切界视如佛界,于佛界视诸界无所有,是故菩萨得诸根寂定。”

贤者鸯掘魔复问:“云何菩萨得利诸根?”

答言:“菩萨视诸逆恶等之如道,是故菩萨得利诸根。”

贤者摩诃迦旃延复问:“云何菩萨得分别知众经方便?”

答言:“菩萨得四等无尽。何等为四?一者、义,二者、法,三者、次第,四者、报答。是为四。以一绝句,于百千劫广为一切分别演教,而是教不近有为、不有所染,已净无所却。而是教于诸法界不动转,于一切受而为作受。是故菩萨得分别知众经方便。”

贤者摩诃拘𫄨复问:“云何菩萨得义、法、次第、报答四事?”

答言:“菩萨于寂然法得此,已义等教授;以住于法,以法等教授;于所为常欢喜而无恨,以等次第教授;而响不可护持,以报答教授。是故菩萨得义、法、次第、报答。”

贤者罗云复问:“云何菩萨得净其戒?”

答言:“惟罗云!菩萨以净戒三昧,舍戒犯戒将养一切,是故菩萨而得净戒。”

贤者阿难复问:“云何菩萨而得博闻?”

答言:“菩萨一切诸佛所说乐欲听闻,已闻则受其义,闻已皆持,所闻便以教授,是为菩萨而得博闻。”

于是诸大弟子欢喜默然。

尔时须真天子谓诸大弟子言:“属文殊师利所说法,仁宁有是事乎?”

诸大弟子言:“吾等尚不能了知一法,何况尔所法耶?”

天子言:“仁者!若干种身,各各异类,其道义一也。”

大弟子答言:“譬如牛迹中水,诸馀弟子所知如是。若车毂隐地其处受水,吾等之类其譬如是。譬如大海其水广长,无有边幅深难得底,于声闻、辟支佛中,菩萨为尊。”

天子赞言:“善哉,善哉!所说至诚而不贡高。”

文殊师利言:“如是,天子!弟子所言而不贡高,称誉菩萨,审谛实尔。”

天子问文殊师利:“仁者!云何作是说?”

答言:“如是,天子!声闻、辟支佛为猗贡高?为离贡高?菩萨贡高,出彼辈上,合聚佛法,则是菩萨为行勇悍。”

天子复问:“菩萨贡高,欲令他人称誉耶?”

答言:“欲将导一切故。如是,天子!”

天子复问:“云何如是?”

答言:“天子!是故菩萨方便称誉佛乘、毁弟子乘。于大众中,自现身所行及法事。所以者何?欲令一切皆发道意,不欲使人起小道意。所以者何?焦烧佛种故。教一切人皆令远离。所以者何?不欲令人贪乐故也。如是,天子!欲令菩萨发大乘、灭弟子乘故。”

天子复问:“得无过耶?”

答言:“天子!称誉摩尼、琉璃、水精甚净,无所沾污。宁复过乎?”

天子报言:“所说无过。”

答言:“如是,天子!菩萨称誉大乘!毁弟子乘,不增不减也。天子!譬如长者子称誉转轮圣王功德,毁呰国中诸贫乞者,岂有不可?”

天子言:“无不可也。文殊师利!自如所说耶?”

答言:“如是,天子!菩萨称誉大乘而毁呰弟子乘者,而无所损。”

佛尔时赞叹文殊师利言:“善哉,善哉!如是所说为甚快也。何以故?文殊师利!称誉大乘、毁弟子乘,弟子则毁一切乘矣。所以然者?其大乘者,皆生一切乘故。”

佛说须真天子经卷第二