修行道地经/卷01 中华文库

西晋三藏竺法护译

集散品第一

厥元由显兴，灼灼逾日光，德积甚巍巍，胜于帝王种。

诸天及神仙，专精暴露成，多学博众义，咸皆礼最安。

天人龙鬼神，在世而精进，奉迎于世尊，三界无等伦。

济以无比慧，生死惧了除，佛正法众僧，是三德无逾。

当观此道眼，谛说平等法，意采宣尊教，犹如出甘露。

或有专修行，观察于世俗，众闹若干种，生死之不安。

沈溺于世根，犹朽车没泥，不能自拔济，当从经典要。

亦如采诸花，愍世是故演，专听修行经，除有令至无。

于是当讲修行道经。生死老病忧结啼哭，诸不可意众恼集会，专修行者在家出学，欲令究竟清净之法，志不转还遂至甘露，众患为绝。其无救护无所依仰，唯当弃舍一切诸求，是故修行欲离恼者，常当精进奉行此经。即说颂曰：

堕生老死而忧恼，身心所兴有众苦，欲得济度不复还，学修行道莫有厌。

何谓无行？何谓为行？云何修行？云何修行道？其无行者，谓念淫怒欲害亲属，诸天国土弊友毁戒，习恶粗言听于不善，不好学问自轻自慢，兴有着想起邪计常，贪乐有身所居之处，习近女色放逸懈怠，而著情欲不离怒痴，多缘众求人舍远避，纵恣自是放心睡疑，失于精进常怀恐怖，根门不定追逐众事，多于言语无有节度，思乐长路反论邪说，乐说戾事顺逐非法，远于道义是谓无行；此于无为而不可行。于是颂曰：

瞋恚贪欲念害命，常有乐身不净想，邪智反顺若干瑕，佛说是辈不可行。

何谓可行？不起瞋恚不念加害，亲近善友奉戒清净，言辄以道受教学问，不自轻慢念计无常，苦空非身处于可居，不习女色除其放逸，常志精进灭于尘劳，少食知节救摄身行，宿夜觉悟敛心不忘，无有狐疑不怀恐怖，寂定根门无有众缘，所说辄正平等解脱，乐于闲居所观如谛，所未获法当以怀来，诸可逮法坚持不忘，欢心采取法化之要，于诸衣食而知止足，志存经道而无厌极，习计非常，不乐世间秽食诸想也。无为之道所为寂然，如是辈法近于无为，是谓可行。行在何许？谓之泥洹。于是颂曰：

戒净志乐无我想，唯听经义随善友，所见审谛如教行，佛说此则无为道。

诸可所趣众法念，定若干意无苦厌，是为讲说德所聚，摄定诸根是谓行。

何谓修行？云何为行？谓能顺行，修习遵奉，是为修行；其修及习，是谓为行。

何谓修行道？专精寂道是为修行道。其彼修行而有三品：一曰凡夫，二曰学向道，三无所学也。所谓凡夫修行，新学旧学未成，为此辈说修行道经；其不学者，以为通达，何所复论。彼所以谓，修行道地经寂然而观。云何寂观？趣于沙门四德之果。云何四德？谓为有馀泥洹之界。云何有馀？谓其当至无为之界。云何当至无为之界？谓众苦本一切除尽。是故行者欲舍一切剧苦之恼，常当专精不兴异行，不伤教禁修建寂观；假使行者毁戒伤教，不至寂观，唐捐功夫。譬如有人钻木求火，数数休息而不专一，终不致之，既不获火唐劳其功；其懈怠心欲求无为，譬犹亦然。于是颂曰：

常得寂然行于定，当舍㤭慢及轻戏，以奉修行莫毁失，譬如冥夜开目行。

如是行者见所趣，智慧若斯精进前，奉于正化未曾懈，乃致静漠无为道。

彻睹众玄微妙事，观采大德所说教，此经洪训名寂观，吾钞众经以演说。

修行道地经五阴本品第二

从若干经采明要，立不老死甘露言，耳所听闻明者行，清净之慧除垢冥。

入于寂然若日光，譬如月行照众星，已获度世当受教，是盛无量如秋月。

恭奉罗汉而稽首，能仁如空头面礼，归命巍巍获甘露，除世根芽种种欲。

生若干种之果实，欣乐忧戚为诸枝，佛解五阴而本无，当观众经从其原。

修行道者，当复观身五阴之本。色、痛、想、行、识，是谓五阴也。譬如有城若干家居，东西南北合乃为城。色亦如是，亦不一色为色阴也；痛、想、行、识亦复如此。非但一识名为识阴，彼有十入，或色观法，是为色阴也。八百痛乐名之痛阴，想、行、识阴各有八百，乃名为阴。解五阴本亦当如斯。于是颂曰：

色痛想行识，五阴之所起，譬如有大城，若干家名色。

非一色为色，凡有十色入，痛乐有八百，想行识亦尔。

慧人解此法，若干乃名阴，分别知非一，行者之所念。

修行道地经五阴相品第三

合集众事而相连，用离慧言舍佛教，习于愚痴不了了，譬如有树多枝叶，

其五觚生而分布，无巧便种亦如是，当了五阴为若斯，黠人解慧明知此。

所以生长有姓地，所讲法言如蜜涂，比丘譬蜂采华味，犹若莲华之开剖。

其慧觉了胜日出，佛复超越胜莲花，佛之清洁无所著，是故稽首归命尊。

其相淡然达无碍，寂寞无想而得定，未曾有退还堕落，而以救济至无为。

秉意将导而示现，教训群萌如己行，以愍伤吾是故说，乃为当来众生类。

其修行者当解五阴相。云何各知五阴之相？有光明为色，有像相亦复为色，手所获持亦名为色，若示他人亦复是色也。习乐为痛，不乐、不苦亦复是痛，是为痛想也。识相为想，若男、若女及馀众物，是曰思想。有所造作名之为行，若作善行、若作恶行，亦不善恶，是谓为行。晓想为识，善、不善、亦非有善亦非不善，晓是为识。如是各了五阴之相。于是颂曰：

色者不安多瑕秽，佛说经教实如应，如其所言随顺行，分别五阴若干相。

修行道地经分别五阴品第四

而以甘露灭盛火，消除五阴诸苦本，其慧光明喻日光，三界普奉吾亦归。

佛能仁尊深慧力，解了清净之智黠，顺其所知而现义，采佛法教随应说。

当分别解听其讲，今者导彼顺定意，别了五阴本所兴，博引众义善思之。

其修行者当分别了五阴行本。何谓晓了五阴之本？譬如四衢堕贯真珠，有人见之，意中欣然欲往敛取。其人目见真珠之贯谓应色阴，爱乐可意是谓痛阴，初始见之识是贯珠名为想阴，其人生意欲取贯珠是为行阴，分别贯珠是为识阴，如是五阴。如是五阴，如一贯珠一时俱行，造若干行，若从心出，如一贯珠同时俱兴，退从五阴。一切诸人亦复如是，目所见色五阴皆从，如是耳声、鼻香、舌味、身更、心法，心中四阴为无色阴。如是为别五阴之本。于是颂曰：

无极之德分别说，如其所讲经中义，贪欲者迷不受教，吾今顺法承其讲。

修行道地经五阴成败品第五

明智之无世尊要，调顺无低获其际，已超境界无边岸，稽首世尊称无量。

所讲犹日明，照弟子若兹，了知于尘劳，除畏如萎华。

其睹诸起灭，了五阴成败，愿稽首彼佛，听我说尊言。

修行道者当知五阴成败之变。何谓当知五阴成败？譬若如人命欲终时，逼寿尽故，其人身中四百四病前后稍至，便值多梦而睹瑞怪，而怀惊恐；梦见蜜蜂、乌鹊、雕鹫住其顶上，睹众住堂在上娱乐，身所着衣青、黄、白、黑，骑乱[马*毛]马而复呜呼；梦枕大狗，又枕猕猴，在土上卧；梦与死人、屠魁、除溷者共一器食，同乘游观；或以麻油及脂醍醐自浇其身，又服食之，数数如是；见蛇缠身，倒掣入水；或自睹身欢喜踊跃，拍髀戏笑；或自睹之华饰堕灰，以灰坌身复取食之；或见蚁子，身越其上；或见嚼盐，狗犬、猕猴，所见追逐各还啮之；或见娶妇，又祠家神，见屋崩坏，诸神寺破；梦见耕犁，犁堕须发；或时牙齿而自堕地，又著伍白衣；或见己身裸跣而行，麻油涂身，宛转土中；梦服皮草弊坏之衣；梦见他人乘朽败车，到其门户欲迎之去；或见众花甲煎诸香，亲属取之以严其身，先祖为现颜色青黑，呼前捉曳，数作此梦；游丘塜间拾取华璎，及见赤莲华落在颈，堕大河中为水所漂；梦倒堕水五湖九江，不得其底；或见其身入诸丛林，无有华果，而为荆棘钩坏躯体，以诸瓦石镇其身上；或见枯树都无枝叶，梦缘其上而独戏乐，在于庙坛而自搏舞；或见丛树，独乐其中欣欣大笑，折取枯枝束负持行；或入冥室，不知户出；又上山岳岩穴之中，不知出处；复见山崩，镇己身上，悲哭号呼；或见群象忽然来至，蹑蹈其身；梦见土尘坌其身首，或著弊衣行于旷野；梦见乘虎而暴奔走，或乘驴狗而南游行；入于塜间收炭爪发，自见其身戴于枯华，引入大山，阎王见问。于是颂曰：

处世多安乐，命对至乃怖，为疾所中伤，逼困不自在。

心热忧恼至，见梦怀恐惧，犹恶人见逐，忧畏亦如是。

其人心觉已，心怀恐怖身体战栗，计命欲尽，审尔不疑：“今吾所梦自昔未有。”以意懅故，衣毛为竖，病遂困笃震动不安，譬如猛象、群众普至踏蹈芭蕉，病转着床其譬如是；穷迫无计便求归医，昆弟、族亲见困如此，遣人呼医，所可遣人；体多垢秽，衣被弊坏，或手爪长戴裂伞盖，其足履决木跂屣破，乘朽坏车，颜色正黑两眼复青，而数以手摩抆须发；所可驾牛，或青或黑，又有正白。急急呼医捉来上车。于是颂曰：

人行游观时，唯乐无益事，放恣于所欲，未曾念于医。

体适有疾病，困笃著床席，然后乃请医，欲令疗其疾。

于时其医以意察之，病者必死。所以者何？见此怪应，视来呼人服色、语言、持坏伞盖、须爪毛乱，又其日恶，若四日、六日、十二日、十四日，以此日来者皆为不祥，医即不喜，以抵星宿，失于良时，神仙先圣所禁之日。医心念言：“虽值此怪星宿吉凶，或可治疗。所以者何？虽有病者方便消息，本命未尽想当除愈，若对至者不能令差。以是言之，不必在善日星宿吉凶，是故慧人，不从历日而求良时。神仙常言：‘当求方便。’或风寒病，命未尽者，傥有横死，是者可治。设命应尽，无如之何；虽尔，往而治之，犹胜不行。”医念此已，即起欲去。于是颂曰：

譬如有二人，俱发行入海，或有到彼岸，或而中断绝。

堕于疾病海，其譬亦如是，傥时从病差，而有更死者。

于是其医，已到病家，则有恶怪，便闻凶声，亡失、焚烧、破坏、断截、剥拨、掣出、恐杀、曳去、发行、拘闭，当以占之，不可复疗，以为死已。

南方狐鸣，或闻乌枭声，或见小儿以土相坌，而复裸立相挽头发，破罂瓶盆及诸器物；见此变已，前省病人，困劣著床。于是颂曰：

医则占视病者相，惊怖惶惶而不安，或坐或起复著床，烦懑热极如烧皮。

医睹如是，便心念言：“如吾观历诸经本末，是则死应：面色惶懅，眼睫为乱，身体萎黄，口中涎出，目冥昧昧，鼻孔骞黄，颜彩失色，不闻声香，唇断舌干，其貌如地，百脉正青，毛发皆竖，捉发掐鼻，都无所觉，喘息不均，或迟或疾。”于是颂曰：

面色则为变，毛发而正竖，直视如所思，舌强怪已现；

病人有是应，馀命少少耳，疾火之所围，如焚烧草木。

复有异经，说人终时，诸怪之变：设有洗沐，若复不浴；设烧好香、木櫁、栴檀、根香、花香，此诸杂香，其香实好，病者闻之，如烧死人骨、发、毛、爪、皮肤、脂、髓、粪除之臭也，又如枭、鹫、狐狸、狗、鼠、蛇、虺之臭也。病者声变，言如破瓦，状如咽塞，其音或如鹤、雁、孔雀、牛、马、虎、狼、雷、鼓之声；其人志性，变改不常，或现端政，其身柔软，或复粗坚，身体数变，或轻、或重而失所愿。此诸变怪，命应尽者，各值数事，不悉具有。于是颂曰：

睹见若干变，众恼趣逼身，志怀于恐怖，遭厄为若斯。

人性败如此，身变不一种，犹如竹苇实，自生自然坏。

今我所学，如所闻知，人临死时，所现变怪：口不知味，耳不闻音，筋脉缩急，喘息不定；体痛呻吟，血气微细，身转羸瘦，其筋现粗；或身卒肥，血脉隆起，颊车垂下，其头战掉，视之可憎，举动舒缓；其眼童子，甚黑于常，眼目不视，便利不通，诸节欲解，诸根不定；眼口中尽青，气结连喘。诸所怪变，各现如此。于是颂曰：

其病恼无数，血脉精气竭，如水啮树根，当愍如拔裁。

于时医心念言：“有如此病，必死不疑。”古昔良医，造结经文，名曰：于彼除恐、长耳灰掌、养言长育、急教多髯、天又长盖、大首退转、燋悴大白、最尊路面、调牛、岐伯、医徊、扁鹊，如是等辈，悉疗身病。于是颂曰：

于彼之等类，尊法梵志仙，正救所有果，及馀王良医。

此为主成败，博知能度厄，愍以经救命，犹如梵造法。

复有其医，主治耳目，名曰：眼眴动摇、和斗铃鸣、月氏英子、箧藏善觉、调牛目金、秃枭力氏、雷鸣，是上医名，主治耳目。于是颂曰：

眼眴医之等，造合药分明，除疾之瑕冥，如日灭诸冥。

复有疮医，治疗诸疮，名曰：法财稚弟、端政辞约、黄金言谈，是为疮医等。于是颂曰：

其有能疗治，百种之疮痍，能除众厄疾，如以脚平地。

法财所以出，于世造经书，正为治疮病，令众离患难。

复有小儿医，其名曰：尊迦叶耆域、奉慢速疾，是等皆治小儿之病。于是颂曰：

譬如有苍头，捐务除贡高，故生于世俗，愍伤治小儿。

此尊迦叶等，行仁以正法，哀念童幼故，则作于医经。

复有鬼神医，名曰：戴华、不事火，是等辟除鬼神来娆人者。于是颂曰：

诸宿转周行，人生犹亦然，主有所恐怖，而多有危害。

造立是经者，悉为解其患，如佛以正法，除愚令见明。

正使合会此上诸医，及幻蛊道并巫咒说，不能使差，令不终亡。于是颂曰：

造作罪尘劳，勤苦怀众恼，病痛乱其志，多垢命日促。

为病所漂没，死证见便怖，天帝诸神等，不救安况吾。

医心念言：“曼命未断，当避退矣！”便语众人：“今此病者，设有所索饭食美味，恣意与之，勿得逆也！吾有急事而相舍去，事了当还。”故兴此缘，便舍退去。于是颂曰：

命欲向断时，得病甚困极，与尘劳俱合，罪至不自觉。

怪变自然起，得对阴热极，正使执金刚，不能济其命。

是时病家大小男女，闻医所说，便弃汤药及诸咒术，家室、眷属、宗党、比邻、亲厚、知识，悉来聚会，围绕病者，悲哀啼哭，观念病困。譬如屠家群中捕猪，牵欲杀之，馀猪悉聚惊怖，侧耳听声，惶懅愕视；譬如猛虎群中搏牛，馀牛见之，惊怖而走，或入山岩，或投深谷，又入树间，跳腾哮吼；譬如鱼师持网捕鱼，馀鱼见之，怖散沈窜石岸草底；又如苍鹰临其众鸟，有所爴取，馀鸟见之各散飞去。其人如是，无常对至，其身坏散，家室、亲属念当别离，悲哀若斯。命临欲断，阎王使者自然来至，其到见缚铁箭所射，上生死船罪所牵引，即欲发去。家室绕之，放发悲恸，尘坌其面目，哀泣叹息，涕泪流面，皆言：“痛哉！奈何相舍？”椎胸郁[悍-干+月]，称叹病者若干德行，心怀懊恼。于是颂曰：

人其疾苦困，身冷消离热，室家悉聚会，举声而悲哀。

造业更苦乐，如蜂采华味，心遂受忧戚，并恼一宗门。

其人疾病如是身中刀风起，令病者骨节解。有风名科，断诸节解；有风名震，令筋脉缓；有风名破骨，消病人髓；有风名减，变其面色，眼、耳、鼻、口、咽喉皆青，出入诸孔断绝破坏，[利-禾+皮]剥其身；复有一风名曰止胁，令其身内及膝、肩、胁、背、脊、腹、齐、大小之肠、肝、肺、心、脾并馀诸藏，皆令断绝；有风名旋，令其肪血及大小便、生藏熟藏，所食不通，寒热悉干；有风名节间，令诸支节，或缩或伸，而举手足欲捉虚空，坐起烦愦，有时笑戏，又复大息，其声恳恻，节节以断，筋脉则缓，髓脑为消，目不见色，耳不闻声，鼻不别香，口不知味，身冷气绝，无所复识，心下尚暖，魂神续在，挺直如木，不能动摇。于是颂曰：

其刀风起时，身动多不安，众缘普皆至，悉不自觉知。

身遭若干恼，命乃为穷尽，譬如弓弩弦，缓急不可用。

尔时彼人其心周匝所有四大，皆为衰落，微命虽在如灯欲灭。此人心中有身意根，其生存时所为善恶，即心念本殃福吉凶，今世、后世所可作为，心悉自知，奉行善者面色和解，其行恶者颜貌不悦。其人心喜，面色则好，当知所归，必至善道；其面色恶，心念不善，则趣恶道。如有老人而照净镜，皆自见形，头白、面皱、齿落、疮痍、尘垢、黑丑、皮缓、脊偻、年老战[病-丙+又]〈(音又)〉；设见如是，还自羞鄙，闭目放镜；吾已去少！衰老将至，心怀愁忧，已离安隐，至于穷极。素行恶者，临寿终时，所见恶变，愁惨恐怖，深自克责：“吾归恶道，定无有疑。”亦如老人照镜，见身知为衰至。于是颂曰：

金宝等所作，巧拙成不同，设有行恶者，沉没于深渊。

已没虽更生，顾视无所依，如为水所漂，临死亦若斯。

其有行善，为有三辈，摄身、口、意，净修众德，以法为财，临寿终时，心怀喜踊：“吾定上天。”譬如贾客远行治生，得度厄道多获财利，还归到家心悦无量；又如田家犁不失时，风雨复节多收五谷，藏着篅中意甚欢喜；如困病得愈得毕偿债，中心踊跃亦复如是。犹蜂采花以用作蜜，积德亦尔，其意大悦：“我定上天！”于是颂曰：

其有学正士，积累行真法，以度于众患，自致得明道。

譬如闲居者，高山望其下，彼人命尽时，见善道若斯。

尔时其人命已尽者，身根识灭，便受中止；譬若如称，随其轻重或上或下，善恶如是。神离人身住于中止，五阴悉具无所乏少。死时五阴不到中止，中止五阴亦不离本也；譬以印章以用印泥，印不著泥亦不离之；如种五谷苗生茎实，非是本种亦不离本；如是人死精神魂魄，不齐五阴亦不离本也。

随本所种各得果报，其作德者住善中止，履行恶者在罪中止，唯有道眼乃见之耳。

处于中止而有三食：一曰触软，二曰心食，三曰意识。在中止者，或住一日极久七日，至父母会随其本行，或趣三涂、人间、天上。行恶多者，在中止中，见大火起，围绕其身，犹如野火焚烧草木，尘雨其形，见乌、雕、鹫、恶人之类，爪齿皆长面目丑陋，衣服弊坏头上火然，各执兵仗为所挝棒，矛刺刀斫心怀恐惧；欲求救护遥见丛树，走往趣之，尔时即失，中止五阴。入刀剑树泥犁之中，堕地狱者，神见若此。于是颂曰：

迷惑如醉象，违失圣法教，染浊如潦水，心愦乱若斯；

常捐于正道，放心入邪径，此人遭众苦，命终堕地狱。

行小恶者，见火烟尘绕满其身，及为师子、虎、狼、蛇虺、群象所逐，又见故渠、泉源、深水、崩山、大涧，心怀怖懅，赴趣其中，尔时即失，中止五阴。堕畜生处，见是变者，知受兽身。于是颂曰：

习痴舍慧便，或醉堕冥道，恶口常粗言，喜行挝捶人，

又为犯罪殃，乐为不善事，如是无慈者，生于畜兽中。

罪若微者，周匝四面有热风起，身体郁蒸自然饥渴，遥见人来皆持刀杖、矛戟、弓箭而围绕之，望见大城意欲入中；适发此心，即失中止所受五阴。

生于薜荔，其见如是变，当知堕饿鬼中。于是颂曰：

刚弊喜谮人，远戒不顺法，犯禁秽浊事，贪[弥/食]而独食；

堕于脓血处，饥饿烦恼极，当知此辈人，定入为饿鬼。

清修德善，凉风四来其风甚香，若干种熏雨其身上，诸妓乐音相和而鸣，瞻视园观、树木、花果，而悉茂盛；发意欲往，即时便失，中止五阴，精神自然上忉利天。于是颂曰：

习法归圣道，种福业生天，妓乐以自娱，游诸花树间，

美艳玉女众，端正光从容，常观心欣悦，居止太山顶。

行不淳一，或善或恶，当至人道。父母合会，精不失时，子应来生。父母德想而俱同时等，其母胎通无所拘碍，心怀喜跃而无邪念，则为柔软而不[怡-台+龙]悷，无有疾疹堪任受子；不为轻慢亦无反行，顺其正法不受浊污，即捐一切瑕秽之尘。其精不清亦不为浊，中适不强，亦不腐败，亦不赤黑，不为风寒众毒杂错，与小便别，应来生者，精神便趣。心自念言：“设是男子不与女人共俱合者，吾欲与通。”起瞋怒心恚彼男子，志怀恭敬念于女人，瞋喜俱作，便排男子欲向女人；父时精下，其神忻欢，谓是吾许。尔时即失中止五阴，便入胞胎。父母精合，既在胞胎倍用踊跃，非是中止五阴，亦不离之。入于胞胎是为色阴，欢喜之时为痛乐阴，念于精时是为想阴，因本罪福缘得入胎，是为行阴，神处胞中则应识阴，如是和合名曰五阴。

寻在胎时，即得二根，意根、身根也。七日住中，而不增减；又二七日，其胎稍转，譬如薄酪；至三七日，似如生酪；又四七日，精凝如熟酪；至五七日，胎精遂变，犹如生酥；又六七日，变如息肉；至七七日，转如段肉；又八七日，其坚如坏；至九七日，变为五疱，两肘、两髀及其颈项，而从中出也；又十七日，复有五疱，手腕、脚腕及生其头；十一七日，续生二十四疱，手指、足指、眼、耳、鼻、口，此从中出；十二七日，是诸胞相，转成就；十三七日，则现腹相；十四七日，生肝、肺、心及其脾、肾；十五七日，则生大肠；十六七日，即有小肠；十七七日，则有胃处；十八七日，生藏、熟藏起此二处；十九七日生髀及[跳-兆+专]、肠、骸、手掌、足趺、臂节、筋连；二十七日，生阴、脐、乳、颐、项、形相。二十一七日，体骨各分，随其所应，两骨在头，三十二骨著口，七骨著项，两骨著髀，两骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨著背，两骨著𣎑，四骨著膝，四十骨著足，微骨百八与体肉合，其十八骨著在两胁，二骨著肩，如是身骨，凡有三百而相连结，其骨柔软如初生瓠；二十二七日，其骨稍坚，如未熟瓠；二十三七日，其骨转坚，譬如胡桃，此三百骨，各相连缀，足骨著足、膝骨著膝、踝骨著踝、髀骨著髀、𣎑骨著𣎑、脊骨著脊、胸骨著胸、胁骨著胁、唇骨著唇，项、颐、臂、腕、手、足诸骨转相连着，如是聚骨犹若幻化，又如合车骨为垣墙，筋束、血流、皮肉涂裹，薄肤覆之，因本罪福，果获致此，无有思想依其心元，随风所由牵引举动。于是颂曰：

其五骨积聚，随心轻放恣，在身现掣顿，犹如牵拽蛇；

前世所造行，善恶所兴法，譬如人行路，或平或荆棘。

二十四七日，生七百筋，连着其身；二十五七日，生七千脉，尚未具成；二十六七日，诸脉悉彻，具足成就，如莲华根孔；二十七七日，三百六十三筋皆成；二十八七日，其肌始生；二十九七日，肌肉稍厚；三十七日，才有皮、有像；三十一七日，皮转厚坚；三十二七日，皮革转成；三十三七日，耳、鼻、唇、指、诸膝节成；三十四七日，生九十九万毛孔，发孔犹尚未成；三十五七日，毛孔具足；三十六七日，爪甲成。三十七七日，其母腹中，若干风起，有风开儿耳、目、鼻、口；或有风起，染其发毛，或端正，或丑陋；又有风起，成体颜色，或白、赤、黑，有好、有丑皆由宿行；在此七日中，生风寒热，大小便通。于是颂曰：

是身筋缠裹，诸血脉所成，不净盛腐积，水洗诸漏孔；

虚覆心使然，巧伪而合成，机关如木人，求之甚难得。

三十八七日，在母腹中，随其本行，自然风起。宿行善者便有香风，可其身意柔软无瑕，正其骨节令其端正，莫不爱敬也；本行恶者则起臭风，令身不安不可心意，吹其骨节令偻邪曲，使不端正又不能男，人所不喜也；是为三十八七日。九月不满四日，其儿身体、骨节，则成为人。于是颂曰：

人在身九月，则具诸体脉，骨节皆成就，满足无所乏。

腹中渐自办，稍稍而成长，期至悉具足，如月十五日。

其小儿体而有二分：一分从父，一分从母。身诸发、毛、颊、眼、舌、喉、心、肝、脾、肾、肠、血，软者从母也；爪、齿、骨、节、髓、脑、筋、脉，坚者从父也。于是颂曰：

人体相连缀，皆由父母生，若干之节解，因缘化成立。

依而致颜色，悉当为衰耗，众材合起车，计体犹亦然。

作前有二事，立身譬若斯，因从父母报，然后乃得生。

其小儿在母腹中，处生藏之下、熟藏之上，男儿背外而面向内，在左胁也；女子背母而面向外，处在右胁也。苦痛臭处污露不净，一切骨节缩不得伸，捐在革囊腹网缠裹，藏血涂染所处逼迮，依因屎尿瑕秽若斯。其于九月此馀四日，宿有善行，初日、后日发心念言：“吾在园观亦在天上。”其行恶者谓：“在泥犁世间之狱。”至三日中，即愁不乐，到四日时，母腹风起，或上或下，转其儿身，而令倒悬，头向产门。其有德者，时心念言：

“我投浴池，水中游戏，如堕高床华香之处也！”其无福者，自发念言：“吾从山堕，投于树岸、沟坑、溷中，或如地狱、罗网、蕀上、旷野、石涧、剑戟之中！”愁忧不乐。善恶之报，不同若此。于是颂曰：

如投烧热火，乱烟来围绕，放逸果所致，处形若沸汤。

苦乐之所由，皆因罪福成，在在生所作，受身各如是。

其小儿身既当向产，又堕地时外风所吹，女人手触暖水洗之，逼迫毒痛犹如疮病也。以是苦恼恐畏死亡，便有痴惑是故迷愦，不识本来去至何所也。

适生在地，血缠臭处，鬼魅来绕，奸邪所中，飞尸所触，蛊道、癫鬼，各伺犯之。如四交道堕一假肉，乌鵄、雕狼各来诤之，诸邪魅鬼欲得儿便，周匝围绕亦复如是。宿行善者邪不得便，设宿行恶众邪即著。儿初生时因母乳活，稍稍长大因食得立。于是颂曰：

在于胞胎时，遭若干苦恼，既生得为人，其痛有百千。

诸根已成就，因出危脆身，有生必老死，是为最不真。

儿已长大揣哺养身，适得谷气其体即时，生八十种虫。两种在发根：一名舌舐，二名重舐。三种在头，名曰：坚固、伤损、毁害。一种在脑，两种在脑表：一名[虫*哲]咮，二名耗扰，三名愦乱。两种在额：一名卑下，二名朽腐。两种在眼：一名舌舐，二名重舐。两种在耳：一名识味，二名现味英。两种在耳根：一名曰赤，二名复赤。两种在鼻：一名曰肥，二名复肥。两种在口中：一名曰摇，二名动摇。两种在齿中：一名恶弊，二名凶暴。

三种在齿根，名曰：喘息、休止、捽搣。一种在舌，名曰甘美。一种在舌根，名曰柔软。一种在上龂，名曰来往。一种在咽，名为嗽喉。两种在瞳子：一名曰生，二名不熟。两种在肩：一名曰垂，二名曰复垂。一种在臂，名为住立。一种在手，名为周旋。两种在胸：一名额坑，二名广普。一种在心，名为班驳。一种在乳，名曰湩现。一种在脐，名为围绕。两种在胁：一名为月，二名月面。两种在脊：一名月行，二名月貌。一种在背胸间，名为安丰。一种在皮里，名为虎爪。两种在肉：一名消肤，二名烧树。四种在骨，名为：甚毒、习毒、细骨、杂毒。五种在髓，名曰：杀害、无杀、破坏、离骸、白骨。两种在肠：一名蜣螂，二名蜣螂[口*〈(隹/乃)〉]。两种在细肠：一名儿子，二名复子。一种在肝，名为嚚喍。一种在生藏，名曰帔忞。一种在熟藏，名为太息。一种在谷道，名为重身。三种在粪中，名曰：筋目、结目、编发。两种在尻：一名流下，二名重流。五种在胞，名为：

宗姓、恶族、卧寐、不觉、护汁。一种在髀，名为挝杖。一种在膝，名为现伤。一种在踝，名为针[口*〈(隹/乃)〉]。一种在足指，名为燋然。一种在足心，名为食皮。是为八十种虫，处在人身，昼夜食体。于是颂曰：

从头发下至足，遍中虫消食人，计念之为瑕秽，譬喻比如浊水。

从己生反自残，如刀怨患害人，常来啮伤其身，若流水侵两岸。

其人身中，因风起病，有百一种，寒、热、共合，各有百一，凡合计之，四百四病，在人身中。如木生火，还自烧然；病亦如是，本因体兴，反来危人。及身中表八十种虫，扰动其身，令人不安，岂复况外诸苦之恼也！计身如是，常有忧患，凡夫之士自谓为安，不闻不解。所以者何？不见谛故。

于是颂曰：

发毛诸爪齿，心肉皮骨合，精血寒热生，髓脑脂生熟，

诸寒涕唾泪，大小便常漏，非常计不净，愚者谓为珍。

计念人身，覆以薄皮，如合枣奈，皮甚薄少耳！以为盖之，人而不知，假使脱皮如困钝肉，何可名之为是人身？骨节相拄如连铁锁，谛见如是尚不足蹈，况复亲近而目视之！于是以偈而叹颂曰：

计本为瑕秽，譬如臭烂尸，亦如诸尘垢，体虫俱复然；

亦如画好像，会当归腐败，以谛见本无，安可附近之。

计人在世所作祸福，不尽其寿，亦有中夭而死伤者。譬如陶家作诸瓦器，或始破者，向欲刀治坏时破者，或砖上破、或下时破、或著地破、或拍时破、或坏燥破、或陶中破、或熟破者、或移时破者、或用破者，设使不用久久会破也！人亦如是，有初发意向来未至死者，或有二根胎如生酪，有如熟酪、息肉、段肉，具足六情，或不具足而有死者；向欲生时，又适堕地；一日、百日、一岁、十岁学业死者；二十、三十、四十、五十，从一岁死至到百岁，虽复长寿会当归尽也！如是五阴计本皆空，展转相依，须臾有起、须臾有灭，举足、下足而皆无常。愚痴之人，不闻不知反计有身，从少至老皆谓我所，呼为一种，不知非常之变也！修行道者思惟计之，从是致是，无是则无。何谓从是致是者？因本之行所作殃福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神处之，形如薄酪、息肉、段肉，稍至坚肉因有六根，六根具足则便出生，从少小身及至中年，乃到老、病当复归死，其五阴转于生死之轮，常如川流无有休息，一切皆空譬如幻化，如是颠倒至于老、病、死。譬如有大城西门失火，从次烧之乃到东门，皆令灰烬，计东门火非是初火也！然其燋燃不离本火也！人亦如是，从本因缘随其祸福，当观如此从是有是也！何谓无是则无也？无有凶福及馀尘劳则不归死，已不归死不在中止，设无中止何从有生？已不有生，其老、病、死何由而有也？计生死流本末如此，修行道者当观五阴所从成败。于是颂曰：

明识诸慧义，心净如月盛，秉志而专一，愍哀三界人。

如莲花于水，甘美柔软上，口之所宣说，听者则欣达。

分别演本起，了之归灭尽，能仁悉究竟，以愍众生故。

吾从佛经中，省采而钞取，因佛之讲说，故造修行经。

修行道地经卷第一