传灯录/07 中华文库

　　潭州三角山总印禅师。僧问：“如何是三宝。”师曰：“禾麦豆。”曰：“学人不会。”师曰：“大众欣然奉持。”

　　师上堂曰：“若论此事，眨上眉毛早已蹉过也。”麻谷便问：“眨上眉毛即不问，如何是此事。”师曰：“蹉过也。”麻谷乃掀禅床。师打之。麻谷无语。长庆代云：“悄然。”

　　池州鲁祖山宝云禅师。问：“如何是诸佛师。”师云：“头上有宝冠者不是。”僧云：“如何即是。”师云：“头上无宝冠。”

　　洞山来参，礼拜后侍立。少顷而出，却再入来。师云：“只恁么，只恁么，所以如此。”洞山云：“大有人不肯。”师云：“作么取汝口辩。”洞山乃侍奉数月。

　　僧问：“如何是言不言？”师云：“汝口在什么处。”僧云：“无口。”师云：“将什么吃饭。”僧无对。洞山代云：“他不饥吃什么饭。”

　　师寻常见僧来便面壁。南泉闻云：“我寻常向僧道。向佛未出世时会取。尚不得一个半个。他恁么地驴年去。”玄觉云：“为复唱和语不肯语。”保福问长庆：“只如鲁祖节文。在什么处被南泉恁么道？”长庆云：“退已让于人。万中无一个。”罗山云：“陈老师当时若见。背上与五火抄。何故如此，为伊解放不解收。”玄沙云：“我当时若见，也与五火抄。”云居锡云：“罗山玄沙总恁么道。为复一般，别有道理。若择得出。许上坐佛法有去处。”玄觉云：“且道。玄沙五火抄打伊著不著。”

　　洪州泐潭常兴禅师。僧问：“如何是曹溪门下客。”师云：“南来燕。”僧云：“学人不会。”师云：“养羽候秋风。”

　　僧问：“如何是宗乘极则事。”师云：“秋雨草离披。”

　　又南泉躬至。见师面壁，乃拊师背问：“汝是阿谁。”曰：“普愿。”师曰：“如何？”曰：“也寻常。”师曰：“汝何多事。”

　　虔州西堂智藏禅师者。虔化人也。姓廖氏。八岁从师二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：“师骨气非凡。当为法王之辅佐也。”师遂往佛迹岩，参礼大寂。与百丈海禅师同为入室。皆承印记。

　　一日大寂遣师诣长安。奉书于忠国师。国师问曰：“汝师说什么法。”师从东过西而立。国师曰：“只这个，更别有。”师却过东边立。国师曰：“这个是马师底。仁者作么生。”师曰：“早个呈似和尚了。”

　　寻又送书往径山。与国一禅师。语在国一章。属连帅路嗣恭延请大寂居府。应期盛化师回郡。得大寂付受纳袈裟，令学者亲近。

　　僧问马祖：“请和尚离四句绝百非。直指某甲西来意。”祖云：“我今日无心情。汝去问取智藏。”其僧乃来问师。师云：“汝何不问和尚。”僧云：“和尚令某甲来问上坐。”师以手摩头云：“今日头疼。汝去问海师兄。”其僧又去问海百丈和尚。海云：“我到这里却不会。”僧乃举似马祖。祖云：“藏头白，海头黑。”

　　马祖一日问师云：“子何不看经。”师云：“经岂异邪。”祖云：“然虽如此。汝向后为人也须得。”曰：“智藏病思自养，敢言为人。”祖云：“子末年必兴于世也。”

　　马祖灭后。师唐贞元七年众请开堂。李尚书翱尝问僧：“马大师有什么言教。”僧云：“大师或说即心即佛。或说非心非佛。”李云：“总过这边。”李却问师：“马大师有什么言教。”师呼李翱。翱应诺。师云：“鼓角动也。”

　　制空禅师谓师曰：“日出太早生。”师曰：“正是时。”师住西堂后，有一俗士。问：“有天堂地狱否。”师曰：“有。”曰：“有佛法僧宝否。”师曰：“有。”更有多问，尽答言有。曰：“和尚恁么道莫错否。”师曰：“汝曾见尊宿来邪。”曰：“某甲曾参径山和尚来。”师曰：“径山向汝作么生道。”曰：“他道一切总无。”师曰：“汝有妻否。”曰：“有。”师曰：“径山和尚有妻否。”曰：“无。”师曰：“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。寿八十腊五十五。宪宗谥大宣教禅师。塔曰元和证真。至穆宗重谥大觉禅师。

　　京兆府章敬寺怀晖禅师。泉州同安人也姓谢氏。受大寂心印。初住定州柏岩。次止中条山。唐元和初。宪宗诏居上玄寺学者奔凑。

　　师上堂示徒曰：“至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性，元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍。如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻链。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华。徒自疲劳，枉经劫数。若能返照无第二人。举措施为不亏实相。”

　　僧问：“心法双亡，指归何所。”师曰：“郢人无污，徒劳运斤。”曰：“请师不返之言。”师曰：“即无返句。”后人举之于洞山。洞山云：“道即甚易，罕遇作家。”

　　百丈和尚令一僧来伺候师。上堂次，展坐具礼拜了。起来拈师一只靸鞋。以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：“老僧罪过。”

　　或问：“祖师传心地法门。为是真如心，妄想心。非真非妄心。为是三乘教外别立心。”师曰：“汝见目前虚空么。”曰：“信知常在目前，人自不见。”师曰：“汝莫认影像。”曰：“和尚作么生。”师以手拨空三下。曰：“作么生即是。”师曰：“汝向后会去在。”

　　有一僧来。绕师三匝振锡而立。师曰：“是是。”长庆代云：“和尚佛法身心何在。”其僧又到南泉。亦绕南泉三匝，振锡而立。南泉云：“不是不是。此是风力所转始终成坏。”僧云：“章敬道是。和尚为什么道不是。”南泉云：“章敬即是是汝不是。”长庆代云：“和尚是什么心行。”云居锡云：“章敬未必道是。南泉未必道不是。”又云：“这僧当初但持锡出去恰好。”

　　师有小师行脚回。师问曰：“汝离此间多少年耶。”曰：“离和尚左右将及八年。”师曰：“办得个什么。”小师于地画一圆相。师曰：“只这个，更别有。”小师乃画破圆相后礼拜。

　　僧问：“四大五蕴身中。阿那个是本来佛性。”师乃呼僧名。僧应诺。师良久曰：“汝无佛性。”唐元和十三年。十二月二十二日示灭。建塔于灞水。敕谥大觉禅师大宝相之塔。

　　定州柏岩明哲禅师。尝见药山和尚看经。因语之曰：“和尚莫猱人好。”药山置经云：“日头早晚也。”师云：“正当午也。”药山云：“犹有文采在。”师云：“某甲亦无。”药山云：“老兄好聪明。”师云：“某甲只恁么。和尚作么生。”药山云：“跛跛挈挈百丑千拙。且恁么过时。”

　　信州鹅湖大义禅师者。衢州须江人也姓徐氏。李翱尝问师：“大悲用千手眼作么。”师云：“今上用公作么。”

　　有一僧乞置塔。李尚书问云：“教中不许将尸塔下过。又作么生。”无对。僧却来问师，师云：“他得大阐提。”

　　唐宪宗尝诏入内。于麟德殿论议。有一法师问：“如何是四谛。”师云：“圣上一帝，三帝何在。”又问：“欲界无禅，禅居色界。此土凭何而立禅。”师云：“法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。”法师云：“如何是禅。”师以手点空。法师无对。帝云：“法师讲无穷经论。只这一点尚不奈何。”

　　师却问诸硕德曰：“行住坐卧毕竟以何为道。”有对曰：“知者是道。”师曰：“不可以智知。不可以识识。安得知者是道乎。”有对：“无分别是道。”师曰：“善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是道乎。”有对：“四禅八定是道。”师曰：“佛身无为，不堕诸数。安在四禅八定邪？”众皆杜口。

　　师又举，顺宗问尸利禅师。大地众生如何得见性成佛。尸利云：“佛性犹如水中月。可见不可取。”因谓帝曰：“佛性非见必见。水中月如何攫取。”帝乃问：“何者是佛性。”师对曰：“不离陛下所问。”帝默契真宗，益加钦重。

　　师于元和十三年。正月七日归寂。寿七十四。敕谥慧觉禅师见性之塔。

　　伊阙伏牛山自在禅师者。吴兴人也姓李氏。初依径山国一禅师受具。后于南康见大寂，发明心地。因为大寂送书于忠国师。国师问曰：“马大师以何示徒。”对曰：“即心即佛。”国师曰：“是什么语话。”良久又问曰：“此外更有什么言教。”师曰：“非心非佛。”或云：“不是心不是佛不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：“马大师即恁么。未审和尚此问如何？”国师曰：“三点如流水。曲似刈禾镰。”

　　师后隐于伏牛山。一日谓众曰：“即心即佛，是无病求病句。非心非佛，是药病对治句。”僧问：“如何是脱洒底句。”师曰：“伏牛山下古今传。”师后于随州开元寺示灭。寿八十一。

　　幽州盘山宝积禅师。僧问：“如何是道。”师曰：“出。”僧曰：“学人未领旨在。”师曰：“去。”

　　师上堂示众曰：“心若无事，万象不生。意绝玄机，纤尘何立。道本无体，因道而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量。空既如斯，道复可说。夫心月狐圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物。禅德，譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德，可中学道。似地擎山，不知山之狐峻。如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德，且须自看无人替代。三界无法，何处求心。四大本空，佛依何住。掣机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无馀事。珍重。”

　　师将顺世，告众曰：“有人邈得吾真否。”众皆将写得真呈师。师皆打之。弟子普化出曰：“某甲邈得。”师曰：“何不呈似老僧。”普化乃打筋斗而出。师曰：“这汉向后。如风狂接人去在。”师既奄化。敕谥凝寂大师真际之塔。

　　毗陵芙蓉山大毓禅师者。金陵人也姓茫氏。年十二。礼牛头山第六世忠禅师落发。二十三于京兆安国寺受具。后遇大寂密传祖意。唐元和十三年。止毗陵义兴芙蓉山。

　　一日因行食与庞居士。居士接食次。师云：“生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否。”居士云：“当时善现岂不作家。”师云：“非关他事。”居士云：“食到口边，被他夺却。”师乃下食。居士云：“不消一句。”居士又问师：“马大师着实为人处。还吩咐吾师否。”师云：“某甲尚未见他。作么知他着实处。”居士云：“只此见知也无讨处。”师云：“居士也不得一向言说。”居士云：“一向言说，师又失宗。若作两向三向。师还开得口否。”师云：“直似开口不得，可谓实也。”居士抚掌而出。宝历中归斋云入灭。寿八十腊五十八。大和二年。追谥大宝禅师楞伽之塔。

　　蒲州麻谷山宝彻禅师。一日随马祖行次。问：“如何是大涅槃。”祖云：“急。”师云：“急个什么。”祖云：“看水。”

　　师与丹霞游山次。见水中鱼，以手指之。丹霞云：“天然天然。”师至来日又问丹霞：“昨日意作么生。”丹霞乃放身作卧势。师云：“苍天。”又与丹霞行至麻谷山。师云：“某甲向这里住也。”丹霞云：“住即且从。还有那个也无。”师云：“珍重。”

　　有僧问云：“十二分教某甲不疑。如何是祖师西来意。”师乃起立。以杖绕身一转翘一足。云：“会么。”僧无对。师打之。

　　僧问：“如何是佛法大意？”师默然。其僧又问石霜：“此意如何？”石霜云：“主人勤拳带累。阇梨拖泥涉水。”耽源问：“十二面观音是凡是圣。”师云：“是圣。”耽源乃打师一掴。师云：“知汝不到这个境界。”

　　杭州盐官镇国海昌院齐安禅师者。海门郡人也。姓李氏。生时，神光照室。复有异僧谓之曰：“建无胜幢。使佛日回照者，岂非汝乎。”遂依本郡云琮禅师。落发受具。后闻大寂行化于龚公山。乃振锡而造焉。师有奇相。大寂一见，深器异之。乃命入室，密示正法。

　　僧问：“如何是本身卢舍那佛。”师云：“与我将那个铜瓶来。”僧即取净瓶来。师云：“却送本处安置。”其僧送瓶本处了。却来再征前语。师云：“古佛也过去久矣。”有讲僧来参。师问云座主蕴何事业。对云：“讲华严经。”师云：“经中有几种法界。”对云：“广说则重重无尽。略说有四种法界。”师竖起拂子云：“这个是第几种法界。”座主沈吟徐思其对。师云：“思而知虑而解。是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。”保福闻云：“若礼拜即吃和尚棒。”禾山代云：“某甲不烦和尚，莫怪。法眼代拊掌三下。”

　　僧问大梅，如何是西来意？大梅云：“西来无意。”师闻乃云：“一个棺材，两个死尸。”玄沙云：“盐官是作家。”师唤侍者云：“将犀牛扇子来。”侍者云：“破也。”师云：“扇子破，还我犀牛儿来。”侍者无对。投子代云：“不辞将去，恐头角不全。”资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：“若还和尚即无也。”保福云：“和尚年尊，别请人好。”

　　师一日谓众曰：“虚空为鼓，须弥为椎。什么人打得。”众无对。有人举似南泉。南泉云：“王老师不打遮破鼓。”法眼别云：“王老师不打。”

　　有法空禅师到。请问经中诸义。师一一答了，却云：“自禅师到来，贫道总未得作主人。”法空云：“请和尚便作主人。”师云：“今日夜也。且归本位安置明日却来。”法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至师顾沙弥曰：“咄，这沙弥不了事。教屈法空禅师。却屈得个守堂家人来。”法空无语。

　　法昕院主来参。师问：“汝是谁。”对云：“法昕。”师云：“我不识汝。”昕无语。师后不疾宴坐示灭。敕谥悟空禅师。

　　婺州五泄山灵默禅师者。毗陵人也。姓宣氏。初谒豫章马大师。马接之因披剃受具。后初参石头。时装腰便上方丈见石头坐次便问。一言相契即住，不然便发。石头据坐师便发去。石头随后逐至门外。召云：“阇梨阇梨。”师回首。石头云：“从生至老只是这个。又回头转脑作什么。”师于言下忽然有省。便踏折拄杖。一住二十年为侍者。洞山云：“当时若不是五泄先师。大难承当。然虽如此，犹涉在途。”长庆云：“险。”玄觉云：“那个是涉在途处。”有僧云：“为伊三寸途中荐得。所以在途。”玄觉云：“为复荐得自己。为复荐得三寸。若是自己为什么成三寸。若是三寸，为什么悟去。且道，洞山意旨作么生。莫乱说，子细好。”

　　唐贞元初。入天台山，住白沙道场。复居五泄。僧问：“何物大于天地。”师云：“无人识得伊。”僧云：“还可雕琢也无。”师云：“汝试下手看。”

　　僧问：“此个门中始终事如何？”师云：“汝道目前底成来。得多少时也。”僧云：“学人不会。”师云：“我此间无汝问底。”僧云：“和尚岂无接人处。”师云：“待汝求接，我即接。”僧云：“便请和尚接。”师云：“汝欠少个什么。”问：“如何得无心。”师云：“倾山覆海晏然静。地动安眠岂彩伊。”

　　师元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐告众云：“法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。”时有僧问：“和尚向什么处去。”师曰：“无处去。”曰：“某甲何不见。”师曰：“非眼所睹。”洞山云作家。言毕，奄然顺化。寿七十有二腊四十一。

　　明州大梅山法常禅师者。襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂。问：“如何是佛。”大寂云：“即心是佛。”师即大悟。唐贞元中。居于天台山馀姚。南七十里梅子真旧隐。时盐官会下一僧。入山彩拄杖。迷路至庵所。问曰：“和尚在此山来多少时也。”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向什么处去。”师曰：“随流去。”僧归，说似盐官。盐官曰：“我在江西时，曾见一僧。自后不知消息。莫是此僧否。”遂令僧去请出师。师有偈曰：“摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾。郢人那得苦追寻。”

　　大寂闻师住山。乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么便住此山。”师云：“马师向我道即心是佛。我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别。”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。”其僧回举似马祖。祖云：“大众，梅子熟也。”僧问禾山：“大梅恁么道，意作么生。”禾山云：“真师子儿。”自此学者渐臻师道弥著。

　　师上堂示众曰：“汝等诸人，各自回心达本。莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间出世间法根本。故心生种种法生。心灭种种法灭。心但不附一切善恶而生。万法本自如如。”

　　庞居士问师：“久响大梅，未审梅子熟也未。”师云：“你向什么处下口。”士云：“与么则百杂碎也。”师云：“还我核子来。”

　　僧问：“如何是佛法大意？”师云：“蒲花柳絮竹针麻线。”

　　夹山与定山同行言话次。定山云：“生死中无佛即非生死。”夹山云：“生死中有佛即不迷生死。”二人上山参礼。夹山便举问师：“未审二人见处那个较亲。”师云：“一亲一疏。”夹山云：“那个亲。”师云：“且去，明日来。”夹山明日再上问师。师云：“亲者不问问者不亲。”夹山住后自云：“当时失一只眼。”

　　忽一日谓其徒曰：“来莫可拒，往莫可追。”从容间，复闻鼯鼠声。师云：“即此物非他物。汝等诸人善护持之。吾今逝矣。”言讫示灭。寿八十八腊六十有九。智觉禅师延寿赞曰：“师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源彻千圣骨。真化不移何妨出没。”

　　京兆兴善寺惟宽禅师者。衢州信安人也。姓祝氏。年十三，见杀生者。尽然不忍食。乃求出家。初习毗尼，修止观。后参大寂，乃得心要。唐贞元六年。始行化于吴越间。八年，至鄱阳。山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。

　　僧问：“如何是道。”师云：“大好山。”僧云：“学人问道，师何言好山。”师云：“汝只识好山，何曾达道。”问：“狗子还有佛性否。”师云：“有。”僧云：“和尚还有否。”师云：“我无。”僧云：“一切众生皆有佛性。和尚因何独无。”师云：“我非一切众生。”僧云：“既非众生，是佛否。”师云：“不是佛。”僧云：“究竟是何物。”师云：“亦不是物。”僧云：“可见可思否。”师云：“思之不及，议之不得。故云不可思议。”

　　元和四年。宪宗诏至阙下。白居易尝诣师问曰：“既曰禅师，何以说法。”师曰：“无上菩提者。被于身为律，说于口为法。行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法法不离禅。云何于中，妄起分别。”又问：“既无分别何以修心。”师云：“心本无损伤。云何要修理。无论垢与净一切勿起念。”又问：“垢即不可念，净无念可乎。”师曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”又问：“无修无念又何异凡夫耶。”师曰：“凡夫无明，二乘执著。离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近执著忘即落无明。此为心要云尔。”

　　有僧问：“道在何处。”师曰：“只在目前。”曰：“我何不见。”师曰：“汝有我故，所以不见。”曰：“我有我故即不见，和尚见否。”师曰：“有汝有我，展转不见。”曰：“无我无汝还见否。”师曰：“无汝无我，阿谁求见。”

　　元和十二年二月晦日。升堂说法讫，就化。寿六十三腊三十九。归葬于灞陵西原。敕谥大彻禅师元和正真之塔。

　　湖南东寺如会禅师者。始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。学徒既众。僧堂内床榻为之陷折。时称折床会也。自大寂去世。师常患门徒以即心即佛之谭诵忆不已。且谓佛于何住而曰即心。心如画师而云即佛。遂示众曰：“心不是佛智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”时号东寺为禅窟焉。

　　相国崔公群出为湖南观察使。见师问曰：“师以何得。”师曰：“见性得。”师方病眼，公讥曰：“既云见性，其奈眼何。”师曰：“见性非眼，眼病何害。”公稽首谢之。法眼别云：“是相公眼。”

　　师问南泉：“近离什么处来。”云：“江西。”师云：“将得马师真来否。”泉云：“只这是。”师云：“背后底你。”无对。长庆代云：“大似不知。”保福云：“几不到和尚此间。”云居锡云：“此二尊者尽扶背后。只如南泉休去，为当扶面前，扶背后。”

　　崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪。乃问师曰：“鸟雀还有佛性也无。”师云：“有。”崔云：“为什么向佛头上放粪。”师云：“是。伊为什么不向鹞子头上放。”

　　仰山来参。师云：“已相见了，更不用上来。”仰山云：“恁么相见莫不当否。”师归方丈，闭却门。仰山归，举似沩山。沩山云：“寂子是什么心行。”仰山云：“若不恁么，争识得他。”复有人问师曰：“某甲拟请和尚开堂，得否。”师曰：“待你将物裹石头暖即得。”彼无语。药山代云：“石头暖也。”唐长庆发卯岁。八月十九日归寂。寿八十。敕谥传明大师，塔曰永际。

　　鄂州无等禅师者。尉氏人也。姓李氏。初出家于龚公山。参礼马大师，密受心要。后往随州土门。尝谒州牧王常侍者。师退将出门。王后呼之云：“和尚。”师回顾。王敲柱三下。师以手作圆相。复三拨之便行。

　　师后住武昌大寂寺。一日，大众晚参。师见人人上来，师前道不审。乃谓众曰：“大众适来声向什么处去也。”有一僧竖起指头。师云：“珍重。”其僧至来朝上参次。师乃转身面壁而卧。佯作呻吟声。云：“老僧三两日来不多安乐。大德身边有什么药物，与老僧些少。”僧以手拍净瓶云：“这个净瓶什么处得来。”师云：“这个是老僧底。大德底在什么处。”僧云：“亦是和尚底，亦是某甲底。”唐大和四年十月示灭。寿八十二。

　　庐山归宗寺智常禅师。上堂云：“从上古德不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅。从前只是依他解，发言皆滞。光不透脱只为目前有物。”

　　僧问：“如何是玄旨。”师云：“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有向即乖。”僧云：“不向者如何？”师云：“谁求玄旨。”又云：“去，无汝用心处。”僧云：“岂无方便门令学人得入。”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧云：“如何是观音妙智力。”师敲鼎盖三下，云：“子还闻否。”僧云：“闻。”师云：“我何不闻。”僧无语。师以棒趁下。

　　师尝与南泉同行。后忽一日相别。煎茶次，南泉问云：“从前与师兄商量语句。彼此已知。此后或有人问。毕竟事作么生。”师云：“这一片地大好卓庵。”泉云：“卓庵且置，毕竟事作么生。”师乃打却茶铫便起。泉云：“师兄吃茶了。普愿未曾吃茶。”师云：“作这个语话。滴水也销不得。”

　　僧问：“此事久远如何用心。”师云：“牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳听不闻。诸圣呵呵笑。”

　　师因俗官来。乃拈起帽子两带云：“还会么。”俗官云：“不会。”师云：“莫怪老僧头风不卸帽子。”

　　师入园取彩次。师画圆相，围却一株。语众云：“辄不得动着这个。”众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在。便以棒趁众僧云：“这一队汉无一个有智慧底。”

　　师问新到僧：“什么处来。”僧云：“凤翔来。”师云：“还将得那个来否。”僧云：“将得来。”师云：“在什么处。”僧以手从顶擎棒呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师云：“这野狐儿。”

　　师铲草次，有座主来参。值师锄草忽见一条蛇。师以锄铲。座主云：“久向归宗。到来只见个粗行沙门。”师云：“是你粗是我粗。”云：“如何是粗。”师竖起锄头。云：“如何是细。”师作斩蛇势。云：“与么则依而行之。”师云：“依而行之即且置。你什么处见我斩蛇。”无语。

　　云岩来参，师作挽弓势。岩良久作拔剑势。师云：“来太迟生。”有僧辞去。师唤：“近前来，吾为汝说佛法。”僧近前。师云：“汝诸人尽有事在。汝异时却来这里。无人识汝。时寒，途中善为去。”

　　师上堂云：“吾今欲说禅，诸子总近前。大众进前。”师云：“汝听观音行，善应诸方所。”僧问：“如何是观音行。”师乃弹指云：“诸人还闻否。”僧曰：“闻。”师云：“一队汉向这里觅什么。”以棒趁出大笑归方丈。

　　僧问：“初心如何得个入处。”师敲鼎盖三下云：“还闻否。”僧云：“闻。”师云：“我何不闻。”师又敲三下问：“还闻否。”僧云：“不闻。”师云：“我何以闻。”僧无语。师云：“观音妙智力，能救世间苦。”

　　江州刺史李渤问师曰：“教中所言须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否。”师曰：“人传使君读万卷书籍还是否。”李曰：“然。”师曰：“摩顶至踵，如椰子大。万卷书向何处著。”李俛首而已。

　　李异日又问云：“大藏教明得个什么边事。”师举拳示之云：“还会么。”李云：“不会。”师云：“这个措大，拳头也不识。”李云：“请师指示。”师云：“遇人即途中授与。不遇即世谛流布。”

　　师以目有重瞳。遂将药手按摩。以致目眦俱赤。世号赤眼归宗焉。后示灭。敕谥至真禅师。