传灯录/10 中华文库

长沙景岑

　　湖南长沙景岑号招贤大师。初住鹿苑，为第一世。其后居无定所。但徇缘接物，随请说法。故时众谓之长沙和尚。

　　上堂曰：“我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人，向什么处委。光未发时，尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。”

　　时有僧问：“如何是沙门眼。”师云：“长长出不得。”又云：“成佛成祖出不得。六道轮回出不得。”僧云：“未审出个什么不得。”师云：“昼见日夜见星。”僧云：“学人不会。”师云：“妙高山色青又青。”

　　僧问：“教中云：而常处此菩提坐，如何是坐。”师云：“老僧正坐，大德正立。”僧问：“如何是大道。”师云：“没却汝。”僧问：“诸佛师是谁。”师云：“从无始劫来承谁覆荫。”僧云：“未有诸佛已前作么生。”师云：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。”

　　僧问：“学人不据地时如何？”师云：“汝向什么处安身立命。”僧云：“却据地时如何？”师云：“拖出死尸著。”僧问：“如何是异类。”师云：“尺短寸长。”僧问：“如何是诸佛师。”师云：“不可更拗直作曲邪。”僧云：“请和尚向上说。”师云：“阇梨眼瞎耳聋作么。”

　　师遣一僧去问同参会和尚云：“和尚见南泉后如何？”会默然。僧云：“和尚未见南泉已前作么生。”会云：“不可更别有也。”僧回举似师。师示一偈曰：“百丈竿头不动人。虽然得入未为真。百丈竿头须进步。十方世界是全身。”僧问：“只如百丈竿头如何进步。”师云：“朗州山澧州水。”僧云：“请师道。”师云：“四海五湖皇化里。”

　　有客来谒。师召曰：“尚书。”其人应诺。师曰：“不是尚书本命。”对曰：“不可离却即今。只对别有第二主人。”师曰：“唤尚书作至尊得么。”彼云：“恁么总不只对时。莫是弟子主人否。”师曰：“非但只对与不只对时，无始劫来是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真。只为从来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来身。”

　　有秀才看佛名经，问曰：“百千诸佛但见其名。未审居何国土，还化物也无。”师曰：“黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题一篇何妨。”

　　僧问：“南泉还化向什么处去。”师云：“东家作驴，西家作马。”僧云：“此意如何？”师云：“要骑即骑，要下即下。”

　　僧皓月问：“天下善知识证三德涅槃未。”师曰：“大德问果上涅槃因中涅槃。”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为什么未证。”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐圣，何为善知识。”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道名证大涅槃。”师有偈曰：“摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。”又曰：“果上三德涅槃已蒙开示。如何是因中涅槃。”师曰：“大德是。”

　　又问：“教中说幻意是有邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么，幻意是无邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么即幻意是不有不无邪。”师又曰：“大德是何言与。”云：“如某三明尽不契于幻意。未审和尚如何明教中幻意。”师曰：“大德信一切法不思议否。”云：“佛之诚言，那敢不信。”师曰：“大德言信，二信之中是何信。”云：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信。”大德云：“据华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又华严云：诸佛世尊悉知。世法及诸佛法性无差别决定无二。又华严云：佛法世间法若见其真实一切无差别。”师曰：“大德所举缘信教门，甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。”

　　又问：“蚯蚓斩为两断，两头俱动，佛性在阿那头。”师云：“动与不动，是何境界。”云：“言不干典，非智者所谈。只如和尚言，动与不动是何境界。出自何经。”师曰：“酌然言不干典非智者所谈。大德岂不见首楞严经云：当知十方无边不动虚空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融。皆如来藏，本无生灭。”师有偈云：“最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时刹境是真心。身界二尘无实相。分明达此号知音。”

　　又问：“如何是陀罗尼。”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”又问：“别有人诵得否。”又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”云：“某甲为什么不闻。”师曰：“大德岂不知道。真诵无响真听无闻。”云：“恁么则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见。离声求听是邪闻。”云：“如何不离色是正见。不离声是真闻。”师乃有偈曰：“满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。”

　　僧问南泉云：“狸奴白牯却知有。三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有。”师曰：“未入鹿苑时犹较些子。”僧曰：“狸奴白牯为什么却知有。”师曰：“汝争怪得伊。”

　　僧问：“和尚继嗣何人。”师曰：“我无人得继嗣。”僧曰：“还参学也无。”师曰：“我自参学。”僧曰：“师意如何？”师有偈曰：“虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木叉凹去上下留中间角童。”

　　僧问：“如何是平常心。”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”僧问：“向上一路请师道。”师云：“一口针三尺线。”僧云：“如何领会。”师云：“益州布扬州绢。”僧问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王。”师指露柱曰：“何不问大士。”

　　因庭前向日。仰山云：“人人尽有这个事。只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用。”师乃踏倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”长庆云：“前彼此作家。后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”自此诸方谓为岑大虫。

　　僧问：“本来人还成佛也无。”师云：“汝见大唐天子还自种田割稻否。”僧云：“未审是何人成佛。”师云：“是汝成佛。”僧无语。师云：“会么。”僧云：“不会。”师云：“如人因地而倒依地而起，地道什么。”

　　三圣令秀上座问云：“南泉迁化向什么处去。”师云：“石头作沙弥时参见六祖。”秀云：“不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去。”师云：“教伊寻思去。”秀云：“和尚虽有千尺寒松。且无抽条石笋。”师默然。秀云：“谢和尚答话。”师亦默然。秀上座举似三圣。三圣云：“若实恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”至明日三圣上问云：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语。可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。

　　僧问：“如何是文殊。”师云：“墙壁瓦砾是。”又问：“如何是观音。”师云：“音声语言是。”又问：“如何是普贤。”师云：“众生心是。”又问：“如何是佛。”师云：“众生色身是。”僧曰：“河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。”师云：“从眼根返源名为文殊。耳根返源名为观音。从心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则揔名一薄伽梵。”

　　僧问：“色即是空空即是色，此理如何？”师偈曰：“碍处非墙壁，通处勿虚空。若人如是解，心色本来同。”又偈曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何殊佛面。”

　　僧问：“第六第七识及第八识毕竟无体。云何得名转第八为大圆镜智。”师有偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。”又有僧问：“蚯蚓斩为两段，两头俱动。未审佛性在阿那头。”师云：“妄想作么。”僧云：“争奈动何。”师云：“汝岂不知火风未散。”

　　僧问：“如何转得山河国土归自己去。”师云：“如何转得自己成山河国土去。”僧云：“不会。”师云：“湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。”其僧无语。师有偈曰：“谁问山河转，山河转向谁。圆通无两畔，法性本无归。”

　　讲华严大德问：“虚空为是定有为是定无。”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有。虚空无时但无假无。”云：“如和尚所说，有何教文。”师曰：“大德岂不闻首楞严经云：十方虚空生汝心内。犹片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名。”又云：“汝等一人发真归源。十方虚空皆悉消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道。有是假有无是假无。”

　　又问：“经云：如净琉璃中内现真金像，此意如何？”师曰：“以净琉璃为法界体。以真金像为无漏智体。体能生智，智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”

　　问：“如何是上上人行处。”师曰：“如死人眼。”云：“上上人相见时如何？”师曰：“如死人手。”

　　问：“善财为什么无量劫游普贤身中世界不遍。”师曰：“你从无量劫来还游得遍否。”云：“如何是普贤身。”师曰：“含元殿里更觅长安。”问：“如何是学人心。”师曰：“尽十方世界是你心。”云：“恁么则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”云：“如何是著身处。”师曰：“大海水深又深。”云：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沈。”

　　问：“有人问。和尚即随因缘答。揔无人问和尚如何？”师曰：“困即睡健即起。”云：“教学人向什么处会。”师曰：“夏天赤<骨乞><骨历>，冬寒须得被。”

　　问：“亡僧什么处去也。”师有偈云：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。”

　　南泉有真赞云：“堂堂南泉，三世之源。金刚常住。十方无边。生佛无尽。现已却还。”

　　南泉久住投机偈。今日还乡入大门。南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。师答曰：“今日投机事莫论。南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父从来不入门。”

　　师又有劝学偈云：“万丈竿头未得休。堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去。满目青山万万秋。”

　　因临济和尚云：“肉团上有无位真人。”师乃有偈云：“万法一如不用拣。一如谁拣谁不拣。即今生死本菩提。三世如来同个眼。”

　　师诫人斲松竹偈云：“千年竹万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者。动手无非触祖公。”

白马昙照

　　荆南白马昙照禅师。常云：“快活快活。及临终时叫苦苦。”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动。如今何得恁么地。”师举枕子云：“汝道当时是，如今是。”院主无对。法眼代云：“此时但掩耳出去。”

云际师祖

　　终南山云际师祖禅师。初在南泉时问云：“摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。”南泉云：“与汝来往者是藏。”师云：“不来往者如何？”南泉云：“亦是藏。”又问：“如何是珠。”南泉召云：“师祖。”师应诺。南泉云：“去汝不会我语。”师从此信入。

香严义端

　　邓州香严下堂义端禅师。示众云：“兄弟，彼此未了。有什么事相共商量。我三五日即发去也。如今学者须了却今时。莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路。终不代得自己见解。毕竟着力始得。空记持他巧妙章句。即转加烦乱去。汝若欲相应。但恭恭尽莫停留纤亳。直似虚空，方有少分。以虚空无锁无壁落无形无心眼。”

　　有僧问：“古人相见时如何？”师云：“老僧不曾见他古人。”僧云：“今时血脉不断处如何仰羡。”师云：“有什么仰羡处。”僧问云：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师云：“更从我觅什么。”僧云：“不为闲事。”师云：“汝教我道。”师又云：“兄弟，佛是尘法亦是尘。终日驰求有什么休歇。但时中不用挂情，情不挂物。无善可取，无恶可弃。莫教被他笼罩着，始是学处。”

　　有僧云：“曾辞一老宿，示某甲云：去则亲良朋附道友。未审老宿意旨如何？”才礼拜次，师云：“礼拜一任，不得认奴作郎。”僧问：“如何是直截根源。”师乃掷下拄杖入方丈。一日师谓众曰：“语是谤寂是诳。寂语向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。”便下堂。

　　僧问：“一句子如何？”师云：“此间一句亦无。”僧问：“正因为什么无事。”师云：“我不曾停留。”又云：“假饶重重剥得净尽无停留。权时施设亦是方便接人。若是那边事，无有是处。”

赵州从谂

　　赵州观音院亦曰东院。从谂禅师曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院从师披剃。未纳戒，便抵池阳参南泉。偃息而问曰：“近离什么处。”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立瑞像么。”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥。”师曰：“有主沙弥。”曰：“主在什么处。”师曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。”南泉器之而许入室。

　　异日问南泉：“如何是道。”南泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否。”南泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟时如何知是道。”南泉曰：“道不属知不知。是妄觉。不知是无记。若是真达不疑之道。犹如太虚廓然虚豁。岂可强是非耶。”师言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。却返南泉。

　　异日问南泉：“知有底人向什么处休歇。”南泉云：“山下作牛去。”师云：“谢指示。”南泉云：“昨夜三更月到窗。”

　　师作火头。一日闭却门烧满屋烟。叫云：“救火救火。”时大众俱到。师云：“道得即开门。”众皆无对。南泉将锁于窗间过与师。师便开门。又到黄檗。黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内叫云：“救火救火。”黄檗开门捉住云：“道道。”师云：“贼过后张弓。”

　　又到宝寿。宝寿见来，即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床。师便出。又到盐官，云：“看箭。”盐官云：“过也。”师云：“中也。”又到夹山，将拄杖入法堂。夹山曰：“作么。”曰：“沁水。”夹山曰：“一滴也无，沁什么。”师倚杖而出。

　　师将游五台山次，有大德作偈留云：“何处青山不道场。何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现。正眼观时非吉祥。”师云：“作么生是正眼。”大德无对。法眼代云：“请上座领某甲卑情。”同安显代云：“是上座眼。”师自此道化被于北地。众请住赵州观音。

　　上堂示众云：“如明珠在掌，胡来胡现汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用。把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”时有僧问：“未审佛是谁家烦恼。”师云：“与一切人烦恼。”僧云：“如何免得。”师云：“用免作么。”

　　师扫地，有人问云：“和尚是善知识，为什么有尘。”师曰：“外来。”又僧问：“清净伽蓝为什么有尘。”师曰：“又一点也。”

　　又有人与师游园，见兔子惊走。问云：“和尚是大善知识。为什么兔子见惊。”师云：“为老僧好杀。”

　　僧问：“觉华未发时，如何辨贞实。”师云：“开也。”僧云：“是贞是实。”师云：“贞是实，实是贞。”僧云：“什么人分上事。”师云：“老僧有分，阇梨有分。”僧云：“某甲不招纳是如何？”师佯不闻。僧无语。师云：“去。”

　　师院有石幢子被风吹折。僧问：“陀罗尼幢子作凡去作圣去。”师云：“也不作凡，亦不作圣。”僧云：“毕竟作什么。”师云：“落地去也。”

　　师问一座主：“讲什么经。”对云：“讲涅槃经。”师云：“问一段义得否。”云：“得。”师以脚踢空吹一吹云：“是什么义。”座主云：“经中无此义。”师云：“五百力士揭石义，便道无。”

　　大众晚参，师云：“今夜答话去也，有解问者出来。”时有一僧便出礼拜。师云：“比来抛砖引玉。却引得个墼子。”保寿云：“射虎不真，徒劳没羽。”长庆问觉上座云：“那僧才出礼拜。为什么便收伊为墼子。”觉云：“适来那边亦有人恁么问。”庆云：“向伊道什么。”云：“也向伊恁么道。”玄觉云：“什么处却成墼子去。丛林中道才出来便成墼子。只如每日出入行住坐卧。不可总成墼子也。且道，这僧出来具眼不具眼。”

　　有僧游五台，问一婆子云：“台山路向什么处去。”婆子云：“蓦直去。”僧便去。婆子云：“又恁么去也。”其僧举似师。师云：“待我去勘破这婆子。”师至明日便去问：“台山路向什么处去。”婆子云：“蓦直去。”师便去。婆子云：“又恁么去也。”师归院谓僧云：“我为汝勘破这婆子了也。”玄觉云：“前来僧也恁么道。赵州去也恁么道。什么处是勘破婆子。”又云：“非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。”

　　僧问：“恁么来底人师还接否。”师云：“接。”僧云：“不恁么来底师还接否。”师云：“接。”僧云：“恁么来者从师接。不恁么来者如何接。”师云：“止止不须说，我法妙难思。”

　　师出院路逢一婆子。问：“和尚住什么处。”师云：“赵州东院西。”婆子无语。师归院，问众僧。合使那个西字。或言东西字，或言栖泊字。师曰：“汝等总作得盐铁判官。”僧曰：“和尚为什么恁么道。”师曰：“为汝总识字。”法灯别众僧云：“已知去处。”

　　僧问：“如何是囊中宝。”师云：“合取口。”法灯别云：“莫说似人。”

　　有新到僧谓师曰：“某甲从长安来。横担一条拄杖，不曾拨著一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”同安显别云：“老僧这里不曾见恁么人。”僧无对。法眼代云：“呵呵。”同安显代云：“也不短。”

　　有僧写得师真呈师。师曰：“且道，似我不似我。若似我却打杀老僧。不似我即烧却真。”僧无对。玄觉代云：“留取供养。”

　　师敲火问僧云：“老僧唤作火，汝唤作什么。”僧无语。师云：“不识玄旨，徒劳念静。”法灯别云：“我不如汝。”

　　新到僧参。师问：“什么处来。”僧云：“南方来。”师云：“佛法尽在南方。汝来这里作什么。”僧云：“佛法岂有南北门。”师云：“饶汝从雪峰云居来。只是个担板汉。”崇寿稠别云：“和尚是据客置主人。”

　　僧问：“如何是佛。”师云：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像。”师云：“是。”僧云：“如何是佛。”师云：“殿里底。”僧问：“如何是学人自己。”师云：“吃粥了也未。”僧云：“吃粥也。”师云：“洗钵去。”其僧忽然省悟。

　　师上堂云：“才有是非纷然失心。还有答话分也无。”乐普在众扣齿。云居云：“何必。”师云：“今日大有人丧身失命。”僧云：“请和尚举。”师便举前语。僧指傍僧云：“这僧作恁么语话。”师乃休。

　　僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴。”师云：“汝只见掠彴，不见赵州桥。”僧云：“如何是赵州桥。”师云：“过来过来。”又有僧同前问。师亦如前答。僧云：“如何是赵州桥。”师云：“度驴度马。”僧云：“如何是掠彴。”师云：“个个度人。”云居锡云：“赵州为当扶石桥扶掠彴。”

　　师闻沙弥喝参。向侍者云：“教伊去。”侍者乃教去。沙弥便珍重去。师云：“沙弥得入门，侍者在门外。”云居锡云：“什么处是沙弥入门，侍者在门外。这里若会得，便见赵州。”

　　师问新到僧，什么处来。僧云：“从南来。”师云：“还知有赵州关否。”僧云：“须知有不涉关者。”师云：“这贩私盐汉。”

　　僧问：“如何是西来意？”师下禅床立。僧云：“莫即这个便是否。”师云：“老僧未有语在。”

　　师问菜头：“今日吃生菜熟菜。”菜头拈起菜呈之。师云：“知恩者少，负恩者多。”

　　僧问：“空劫中还有人修行也无。”师云：“汝唤什么作空劫。”僧云：“无一物是。”师云：“这个始称得修行。唤什么作空劫。”僧无语。僧问：“如何是玄中玄。”师云：“汝玄来多少时耶。”僧云：“玄之久矣。”师云：“阇梨若不遇老僧，几被玄杀。”僧问：“万法归一一归何所。”师云：“老僧在青州作得一领布衫重七斤。”

　　僧问：“夜生兜率，昼降阎浮。于其中间摩尼为什么不现。”师云：“道什么。”其僧再问。师云：“毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。”

　　师问院主，什么处来。对云：“送生来。”师云：“鸦为什么飞去。”院主云：“怕某甲。”师云：“是什么语话。”院主却问：“鸦子为什么却飞去。”师代云：“某甲有杀心在。”师托起钵云：“三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。”一僧出云：“三十年后敢道见和尚。”师乃扑破。

　　有僧辞。师问：“什么处去。”僧云：“雪峰去。”师云：“雪峰忽若问汝云和尚有何言句，汝作么生只对。”僧云：“某甲道不得，请和尚道。”师云：“冬即言寒，夏即道热。”又云：“雪峰更问汝，毕竟事作么生。”其僧又云：“道不得。”师云：“但道亲从赵州来，不是传语人。”

　　其僧到雪峰，一依前语举似雪峰。雪峰云：“也须是赵州始得。”玄沙闻云：“大小赵州败阙也不知。”云居锡云：“什么处是赵州败阙。若检得出是上座眼。”

　　僧问：“如何是赵州一句。”师云：“老僧半句也无。”僧云：“岂无和尚在。”师云：“老僧不是一句。”僧问：“如何是出家。”师云：“不履高名，不求苟得。”僧问：“澄澄绝点时如何？”师云：“这里不著客作汉。”僧问：“如何是祖师意。”师乃敲床脚。僧云：“只这莫便是否。”师云：“是即脱取去。”

　　僧问：“如何是毗卢圆相。”师云：“老僧自幼出家，不曾眼花。”僧云：“岂不为人。”师云：“愿汝常见毗卢圆相。”

　　问：“和尚还入地狱否。”师云：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱。”师云：“若不入，阿谁教化汝。”

　　一日，真定帅王公携诸子入院。师坐而问曰：“大王会么。”王云：“不会。”师云：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王公尤加礼重。翌日令客将传语，师下禅床受之。少间侍者问：“和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为什么却下禅床。”师云：“非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。”

　　师寄拂子与王公曰：“若问何处得来。但道，老僧平生用不尽者。”师之玄言布于天下。时谓赵州门风。皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日。右胁而寂。寿一百二十。有人问：“师年多少。”师云：“一串念珠数不尽。”后谥真际大师。

灵鹫闲

　　池州灵鹫闲禅师。谓众曰：“是汝诸人本分事。若教老僧道，即与蛇画足。此是顿教诸上座。”有僧便问：“与蛇画足即不问。如何是本分事。”师云：“阇梨试道看。”其僧拟再问。师曰：“画足作么。”

　　明水和尚问：“如何是顿获法身。”师云：“一透龙门云外望。莫作黄河点额鱼。”仰山问：“寂寂无言，如何视听。”师云：“无缝塔前多雨水。”僧问：“二彼无言时如何？”师云：“是常。”僧云：“还有过常者无。”师云：“有。”僧云：“请师唱起。”师云：“玄珠自朗耀，何须壁外光。”

　　僧问：“今日供养西川无染大师。未审大师还来否。”师云：“本自无所至，今岂随风转。”僧云：“恁么即供养何用。”师云：“功力有为互不换义相涉。”

鄂州茱萸山

　　鄂州茱萸山和尚。初住随州护国院，为第一世。金轮可观和尚问：“如何是道。”师云：“莫向虚空里钉橛。”观云：“虚空是橛。”师乃打之。观捉住云：“莫打某甲。已后错打人在。”师便休。云居锡云：“此人具眼不具眼，因什么著打。”

　　赵州谂和尚先到云居。云居问曰：“老老大大汉，何不觅个住处。”谂曰：“什么处住得。”云居曰：“山前有古寺基。”谂曰：“和尚自住取。”后到师处。师曰：“老老大大汉，何不住去。”谂曰：“什么处住得。”师曰：“老老大大汉，住处也不知。”谂曰：“三十年弄马伎，今日却被驴扑。”云居锡云：“什么处是赵州被驴扑处。”

　　众僧侍立。师曰：“只恁么白立，无个说处，一场气闷。”有僧拟出问。师乃打之曰：“为众竭力。”便入方丈。有行者参。师曰：“曾去看赵州么。”曰：“和尚敢道否。”师云：“非但茱萸，一切人道不得。”曰：“和尚放某甲过。”师曰：“这里从前不通人情。”曰：“要且慈悲心在。”师便打曰：“醒后来为汝。”

子湖利踪

　　衢州子湖岩利踪禅师。澶州人也。姓周氏。幽州开元寺出家，依年受具。后入南泉之室。乃抵于衢州之马蹄山。结茅宴居。唐开成二年。邑人翁迁贵施山下子湖创院。咸通二年。敕赐额曰安国禅院。一日上堂示众曰：“子湖有一只狗。上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。”僧问：“如何是子湖一只狗。”师曰：“嗥嗥。”

　　临济下二僧到参，方揭帘。师曰：“看狗。”二僧回顾。师归方丈。师与胜光和尚锄园。师蓦按镬回视胜光云：“事即不无，拟心即差。”光乃礼拜。拟问：“师与一踏。”便归院。

　　有一尼到参。师曰：“汝莫是刘铁磨否。”尼曰：“不敢。”师曰：“左转右转。”尼云：“和尚莫颠倒。”师便打。

　　师中夜于僧堂前叫，贼贼。大众皆惊。有一僧从僧堂内出。师把住云：“捉得也捉得也。”僧云：“不是某甲。”师曰：“是即是，即是不肯承当。”

　　师有偈示众曰：“三十年来住子湖。二时斋粥气力粗。无事上山行一转。问汝时人会也无。”

　　师居子湖说法四十五稔。广明中无疾归寂。寿八十有一腊六十一。今本山有塔。

洛京嵩山

　　洛京嵩山和尚。僧问：“古路坦然时如何？”师曰：“不前。”僧曰：“为什么不前。”师曰：“无遮障处。”僧问：“如何是嵩山境。”师曰：“日从东出，月向西颓。”曰：“学人不会。”师曰：“东西也不会。”僧问：“六识俱生时如何？”师曰：“异。”僧曰：“为什么如此。”师曰：“同。”

日子和尚

　　日子和尚。亚溪来参，师作起势。亚溪曰：“这老山鬼犹见某甲在。”师曰：“罪过罪过，适来失只对。”亚溪欲进语，师乃叱之。亚溪曰：“大阵前不妨难御。”师曰：“是是。”亚溪曰：“不是不是。”赵州云：“可怜两个汉。不识转身句。”

苏州西山

　　苏州西山和尚。僧问：“三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意。”师举拂子示之。其僧不礼拜，去参雪峰。雪峰问：“什么处来。”僧云：“浙中来。”雪峰曰：“今夏在什么处。”曰：“苏州西禅。”雪峰曰：“和尚安不。”曰：“来时万福。”雪峰曰：“何不且从容。”曰：“佛法不明。”雪峰曰：“有什么事。”僧举前话。雪峰曰：“汝作么不肯。”僧曰：“是境。”雪峰曰：“汝见苏州城里人家男女否。”曰：“见。”雪峰曰：“汝见路上林木否。”曰：“见。”雪峰曰：“凡睹人家男女大地林沼总是境，汝还肯否。”曰：“肯。”雪峰曰：“只如拈起拂子，汝作么生不肯。”僧乃礼拜曰：“学人取次发言，乞师慈悲。”雪峰曰：“尽乾坤是个眼。汝向什么处蹲坐。”僧无语。

陆亘

　　宣州陆亘大夫初问南泉曰：“古人瓶中养一鹅。鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得。”南泉召曰大夫。陆应诺。南泉曰：“出也。”陆从此开解。暨南泉圆寂。院主问曰：“大夫何不哭先师。”陆曰：“院主道得即哭。”院主无对。长庆代云：“合哭不合哭。”

甘贽

　　池州甘贽行者。将钱三贯文入僧堂。于第一坐面前云：“请上座施财。”上座云：“财施无尽，法施无穷。”甘云：“恁么道，争得某甲钱。”却将出去。上座无语。又于南泉设粥云：“请和尚念诵。”南泉云：“甘贽行者设粥。请大众为狸奴白牯，念摩诃般若波罗密。”甘乃礼拜便出去。南泉却到厨内打破锅子。雪峰和尚来。甘闭门召云：“请和尚入。”雪峰隔篱掉过纳衣。甘便开门礼拜。

　　有住庵僧缘化什物。甘曰：“若道得即施。”乃书心字问：“是什么字。”僧云：“心字。”又自问其妻，什么字。妻云：“心字。”甘云：“某甲山妻亦合住庵。”其僧无语。甘亦无施。

　　又问一僧，什么处来。僧云：“沩山来。”甘云：“曾有僧问沩山，如何是西来意？沩山举起拂子。上座作么生会沩山意。”僧云：“借事明心，附物显理。”甘云：“且归沩山去好。”保福闻之，乃仰手覆手。

关南道常

　　襄州关南道常禅师。僧问：“如何是西来意？”师举拄杖云：“会么。”僧云：“不会。”师乃喝出。僧问：“如何是大道之源。”师与一拳。

　　师每见僧来参礼，多以拄杖打趁。或云：“迟一克。”或云：“打动关南鼓。”而时辈鲜有唱和者。

双岭玄真

　　洪州双岭玄真禅师。初问道吾：“无神通菩萨为什么足迹难寻。”道吾曰：“同道者方知。”师曰：“和尚还知否。”曰：“不知。”师曰：“何故不知。”曰：“去，不识我语。”师后于盐官契会。

径山鉴宗

　　杭州径山鉴宗禅师。湖州长城人也。姓钱氏。依本州开元寺大德高闲出家。学通净名思益经。后往盐官。谒悟空大师决择疑滞。唐咸通三年。止径山，宣扬禅教。有小师洪徕以讲论自矜。徕即径山第三世法济大师。师谓之曰：“佛祖正法，直截亡诠。汝算海沙，于理何益。但能莫存知见。泯绝外缘，离一切心，即汝真性。”徕闻茫然礼辞。游方至沩山，方悟玄旨。乃师沩山。宗禅师咸通七年丙戍闰三月五日示灭。后谥曰无上大师。即径山第二世也。

龟山正原

　　福州长溪龟山正原禅师。宣州南陵人也。姓蔡氏。幼厌俗出家，于本州籍山落发。唐元和十二年丁酉。建州乾元寺受具。寻造五泄山默师之室，决择玄微。后住龟山为第二世也。师尝述二偈。其一曰：“沧溟几度变桑田。唯有虚空独湛然。已到岸人休恋筏。未曾度者要须舡。”其二曰：“寻师认得本心源。两岸俱玄一不全。是佛不须更觅佛。只因如此更忘缘。”师咸通十年终于本山。寿七十八腊五十四。敕谥性空大师慧观之塔也。

白居易

　　唐杭州刺史白居易字乐天。久参佛光得心法。兼禀大乘金刚宝戒。元和中，造于京兆兴善法堂致四问。语见兴善章。十五年，牧杭州。访鸟窠和尚，有问答偈颂。鸟窠章叙讫。尝致书于济法师。以佛无上大慧演出教理。安有徇机高下应病不同。与平等一味之说相反。援引维摩及金刚三昧等六经。辟二义而难之。又以五蕴十二缘说。名色前后不类，立理而征之。并钩深索隐，通幽洞微。然未睹法师酬对。后来亦鲜有代答者。复受东都凝禅师八渐之目。各广一言而为一偈。释其旨趣，自浅之深，犹贯珠焉。凡守任处，多访祖道。学无常师。后为宾客，分司东都。罄己俸修龙门香山寺。寺成自撰记。凡为文，动关教化。无不赞美佛乘，见于本集。其历官次第，归全代祀。即史传存焉耳。

新罗迦智

　　新罗国迦智禅师。僧问：“如何是西来意？”师云：“待汝里头来即与汝道。”僧问：“如何是大梅的旨。”师云：“酪本一时抛。”

杭州天龙

　　杭州天龙和尚。上堂云：“大众莫待老僧。上来便上来，下去便下去。各有华藏性海具足功德无碍光明。各各参取珍重。”僧问：“如何是祖师意。”师竖起拂子。僧问：“如何得出三界去。”师云：“汝即今在什么处。”

上林戒灵

　　湖南上林戒灵禅师。初沩山曰：“大德作什么来。”师曰：“介胄全具。”沩山曰：“尽卸了来与大德相见。”师曰：“卸了也。”沩山咄曰：“贼尚未打，卸作什么。”师无对。仰山代云：“请和尚屏左右。”沩山以手揖云：“诺诺。”师后参永泰，方喻其旨。

五台秘魔岩

　　五台山秘魔岩和尚。常持一木叉。每见僧来礼拜，即叉却颈云：“那个魔魅教汝出家。那个魔魅教汝行脚。道得也叉下死。道不得也叉下死。速道。”学僧鲜有对者。法眼代云：“乞命。”法灯代云：“但引颈示之。”玄觉代云：“老儿家放却叉子得也。”

湖南祗林

　　湖南祗林和尚。每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑，自谓降魔。才有僧参礼便云：“魔来也魔来也。”以剑乱挥，潜入方丈。如是十二年，后置剑无言。僧问：“十二年前为什么降魔。”师曰：“贼不打贫儿家。”曰：“十二年后为什么不降魔。”师曰：“贼不打贫儿家。”

镇州普化

　　镇州普化和尚者。不知何许人也。师事盘山，密受真诀。而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市或冢间，振一铎云：“明头来也打，暗头来也打。”一日临济令僧捉住云：“不明不暗时如何？”答云：“来日大悲院里有斋。”凡见人无高下，皆振铎一声。时号普化和尚。或将铎就人耳边振之，或拊其背。有回顾者，即展手云：“乞我一钱。”非时遇食亦吃。

　　尝暮入临济院，吃生菜饭。临济曰：“这汉大似一头驴。”师便作驴鸣。临济乃休。僧问法眼：“未审临济当时下得什么语。”法眼云：“临济留与后人。”

　　师见马步使出喝道。师亦喝道，及作相扑势。马步使令人打五棒。师曰：“似即似，是即不是。”

　　师尝于鹧铗间摇铎唱曰：“觅个去处不可得。”时道吾遇之，把住问曰：“汝拟去什么处。”师曰：“汝从什么处来。”道吾无语。师掣手便去。

　　临济一日与河阳木塔长老。同在僧堂内坐。因说普化每日在街市中掣风掣颠。他是凡是圣。言犹未了师入来。济便问：“汝是凡是圣。”师云：“汝且道，我是凡是圣。”济便喝。师以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。”济云：“这贼。”师云：“贼贼。”便出去。

　　师唐咸通初将示灭。乃入市谓人曰：“乞一个直敪。”人或与披袄，或与布裘。皆不受振铎而去。时临济令人送与一棺。师笑曰：“临济厮儿饶舌。”便受之。乃告辞曰：“普化明日去东门迁化。”郡人相率送出城。师厉声曰：“今日葬不合青乌。”乃曰：“第二日南门迁化。”人亦随之。又曰：“明日出西门方吉。”人出渐稀。出已还返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北门外。振铎入棺而逝。郡人奔走出城。揭棺视之，已不见。唯闻铎声渐远，莫测其由。

嘉禾藏廙

　　嘉禾藏廙禅师衢州信安人也。姓程氏。唐元和中。辞亲往长沙岳麓寺。礼灵智律师出家。长庆三年。于武陵开元寺受戒。因听律部，语同学曰：“教门繁广，宜扣总门。”遂缘会龙牙山畅禅师。龙牙告之曰：“蕴界不真佛生非我。子之正本，当复何名，而从谁得。”师一言领悟。回柯山，避会昌沙汰。后于龙兴广扬道化。乾符六年三月中长往。寿八十二腊五十六。

芙蓉灵训

　　福州芙蓉山灵训禅师。初参归宗问：“如何是佛。”宗曰：“我向汝道，汝还信否。”师曰：“和尚发言，何敢不信。”宗曰：“即汝便是。”师曰：“如何保任。”宗曰：“一翳在眼，空华乱坠。”法眼云：“归宗若无后语，有什么归宗也。”

　　师辞归宗。宗问：“子什么处去。”师曰：“归岭中去。”宗曰：“子在此多年，装束了却来。为子说一上佛法。”师结束了上堂。宗曰：“近前来。”师乃近前。宗曰：“时寒途中善为。”师聆此一言，顿忘前解。后归寂。谥弘照大师，塔曰圆相。

谷城高亭

　　汉南谷城县高亭和尚。有僧自夹山来礼拜。师便打。僧云：“特来礼拜，师何打。”其僧再礼拜。师又打趁。僧回举似夹山。夹山云：“汝会也无。”僧云：“不会。”夹山云：“赖汝不会。若会即夹山口哑。”

新罗大茅

　　新罗大茅和尚。上堂云：“欲识诸佛师，向无明心内识取。欲识常住不雕性。向万木迁变处识取。”僧问：“如何是大茅境。”师云：“不露锋。”僧云：“为什么不露锋。”师云：“无当者。”

五台智通

　　五台山智通禅师。自称大禅佛。初在归宗会下时。忽一夜巡堂叫云：“我已大悟也。”众骇之。明日归宗上堂集众问：“昨夜大悟底僧出来。”师出云：“智通。”归宗云：“汝见什么道理言大悟。试说似吾看。”师对云：“师姑天然是女人作。”归宗默而异之。师便辞。归宗门送与拈笠子。师接得笠子，戴头上便行。更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈曰：“举手攀南斗。回身倚北辰。出头天外见。谁是我般人。”

黄州齐安

　　黄州齐安和尚。示学众曰：“言不落句，佛祖徒施。玄韵不坠，谁人知得。”僧问：“如何识得自己佛。”师曰：“一叶明时消不尽。松风韵罢怨无人。”僧曰：“如何是自己佛。”师曰：“草前骏马实难穷。妙尽还须畜生行。”人问：“大师年多少。”师曰：“五六四三不得类。岂同一二实难穷。”师有颂曰：“猛炽焰中人有路。施风顶上屹然栖。镇常历劫谁差互。杲日无言运照齐。”师后居凤翔。