仪礼注疏/卷二十四 中华文库

宾入竟而死，遂也。主人为之具，而殡。（具，谓始死至殡所当用。）

[疏]‘宾入’至‘而殡’。注‘具谓’至‘当用’。释曰：自此尽‘卒殡乃归’，论宾介死之事。云‘宾入境而死，遂也’者，若未入境即反来。云‘主人为之具而殡’者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。郑云‘具，谓始死至殡所当用’，直云至殡所当用，明不殡于馆，取其至殡节，主人供丧具，以其大敛讫即殡，故连言殡。故下文‘归介复命’之时，柩止门外，明敛于棺而已。

介摄其命。（为致聘享之礼也。初时，上介接闻命。）

[疏]‘介摄其命’。注‘为致’至‘闻命’。释曰：云‘初时，上介接闻命’者，郑解介得代宾致命之意，以其命出于君。初，宾受命于君之时，宾介同北面，上介接闻君命矣，以是今宾死，得摄其命。

君吊，介为主人。（虽有臣子亲因，犹不为主人，以介与宾并命于君，尊也。）

[疏]‘君吊介为主人’。注‘虽有’至‘尊也’。释曰：古者宾聘，家臣子皆从行，是以延陵季子聘于齐，其子死葬于嬴搏之。故郑云‘虽有臣子亲因，犹不为主人’，以其介尊故也。

主人归礼币，必以用。（当中奠赠诸丧具之用，不必如宾礼。）

[疏]‘主人’至‘以用’。注‘当中’至‘宾礼’。释曰：宾既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。云‘当中奠赠’者，解经中小敛、大敛之用。

云‘当中奠赠，诸丧具之用’者，具谓袭与小敛、大敛，解经‘币’，云‘不必如宾礼’者，不必如致飧饔之礼，束纺、皮帛之类，不堪丧者之用故也。

介受宾礼，无辞也。（介受主国宾己之礼，无所辞也。以其当陈之以反命也。

有宾丧，嫌其辞之。）

[疏]‘介受宾礼无辞也’。注‘介受’至‘辞之’。释曰：云‘介受主国宾己之礼’者，谓公币、私币之属，故郑云‘当陈之以反命也’。言‘无辞’

者，虽无三辞，以其殡受饔饩之时礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。云‘无所辞也’者，以有宾丧，嫌介有三辞，故云介受宾礼无辞也。

不飨食。

[疏]‘不飨食’。释曰：案上遭君丧，受饔饩不受飨食。郑云‘受正不受加’，此云‘不飨食’，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。

归，介复命，柩止于门外。（门外，大门外也。必以柩造朝，达其忠心。）

[疏]‘归介’至‘门外’。注‘门外’至‘忠心’。释曰：知‘门外，是大门外’者，国君有三门：皋、应、路；又有三朝：内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皋门外。经直云‘止于门外’，无入门之言，明知止于大门外，外朝之上。是以上宾拜赐，皆云‘于门外’，亦在外朝矣。故郑云‘必以柩造朝，达其忠心’也。

介卒复命，出，奉柩送之。君吊，卒殡。（卒殡，成节乃去。）

[疏]‘介卒’至‘卒殡’。注‘卒殡成节乃去’。释曰：当介复命之时，宾之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉宾之柩，送至宾之家。

尸柩入殡于两楹之，君往就吊。‘卒殡’者，谓殡讫，殡是丧之大节。故云‘卒殡，成节乃’去，谓君与大夫尽去。

若大夫介卒，亦如之。（不言上介者，小聘，上介，士也。）

[疏]‘若大’至‘如之’。注‘不言’至‘士也’。释曰：云‘不言上介者，小聘，上介，士也’者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。今郑以经不言上介，则大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。故郑云不言上介小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，则入下文‘士介死’

中，以其下文更不见小聘宾介死法，故此兼言之也。

士介死，为之棺敛之，（不具佗衣物也，自以时服也。）

[疏]注‘不具’至‘服也’。释曰：以其士介卑，其礼降于宾与上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介从者，自用时服敛之。

君不吊焉。（主国君使人吊，不亲往。）

[疏]‘君不吊焉’。注‘主国’至‘亲往’。释曰：云‘主国君使人吊，不亲往’者，对上经宾死，‘君吊，介为主人’。此士，云‘不吊’者，明不亲吊，使人吊之可知也。

若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。（未将命，谓俟之后也。

以柩造朝，以已至朝，志在达君命。）

[疏]‘若宾’至‘将命’。注‘未将’至‘君命’。释曰：前云‘宾入境而死’，谓在路死，未至国。此经更说宾至朝俟之后，使大夫致馆，未行聘享，而宾在馆死之事，故郑云‘俟之后’。是以郑云‘以柩造朝’，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。

若介死，归复命，唯上介造于朝。若介死，虽士介，宾既复命，往，卒殡乃归。（往，谓送柩。）

小聘曰问。不享，有献，不及夫人。主人不筵几，不礼。面不升，不郊劳。

（记贬于聘，所以为小也。献，私献也。面犹觌也。）

[疏]‘小聘’至‘郊劳’。注‘记贬’至‘觌也’。释曰：自此尽‘三介’，论侯伯行小聘之事。云‘不享’者，谓不以束帛加璧，献国所有。云‘不礼’者，聘讫，不以齐酒礼宾。‘面不升’者，谓私觌庭中受之，不升堂，此对大聘升堂受。若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。

其礼，如为介，三介。（如为介，如为大聘上介。）

[疏]‘其礼’至‘三介’。注‘如为’至‘上介’。释曰：云‘其礼如为介’者，谓特问使大夫得主国之礼多少，如大聘卿。此大夫为上介之时，即上文介之礼，飧饔饩及食燕之等。三介者，大夫降于卿二等故也。举此侯伯之小聘，则公之臣，子男之臣，小聘礼数，其义可知也。

记。久无事，则聘焉。（事，谓盟会之属。）

[疏]‘记久’至‘聘焉’。注‘事谓盟会之属’。释曰：此云‘久无事，则聘焉’者，则《周礼》殷聘也。是以《周礼。大行人》云：‘凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。’注云：‘小聘曰问。殷，中也。久无事，又于殷朝者，及而相聘也。’云‘事，谓盟会之属’者，案《春秋》有事而会，不协而盟。是以《春秋》有会而不盟，盟必因会，若有盟会相见，故云久无事则聘焉。

若有故，则卒聘。束帛加书将命，百名以上书于策，不及百名书于方。（故，谓灾患及时事相告请也。将犹致也。名，书文也，今谓之字。策，简也。方，板也。）

[疏]‘若有’至‘于方’。注‘故谓’至‘板也’。释曰：云‘故，谓灾患及时相告请’者，此即上经云‘若有言’一也。言灾患，上注引《春秋》臧孙辰告籴于齐、公子遂如楚乞师。此云‘及时事’者，即上注引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。云‘名，书文，今谓之字’者，郑注《论语》亦云：

‘古者曰名，今世曰字。’许氏《说文》亦然。言此者，欲见经云‘名’，名者即今之文字也。云‘策，简方。板也’者，简谓据一片而言，策是编连之称，是以《左传》云南史氏‘执简以往’，是简者未编之称。此经云‘百名以上书之于策’，是其众简相连之名。郑作《论语序》云：‘《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝经》谦，半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。’是其策之长短。郑注《尚书》：‘三十字，一简之文。’

服虔注《左氏》云：‘古文篆书，一简八分字。’是一简容字多少者。云‘方，板’者，以其百名以下书之于方，若今之祝板，不假连编之策。一板书尽，故言方板也。

主人使人与客读诸门外。（受其意，既聘享，宾出而读之。读之不于内者，人稠处严，不得审悉。主人，主国君也。人，内史也。书必玺之。）

[疏]‘主人’至‘门外’。注‘受其’至‘玺之’。释曰：云‘既聘享，宾出而读之’者，上经云：‘若有言，则以束帛如享礼。’文承聘享之后，故知此读诸门外，故云既聘享也。郑知人是内史者，案《内史职》云：‘凡四方之事书，内史读之。’此云‘使人与客读诸门外’者，亦是四方事书，故知人是内史也。知书必玺之者，案襄二十九年《左传》云：公如楚，‘还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之’。故知此书亦玺之也。

客将归，使大夫以其束帛反命于馆。（为书报也。）

[疏]‘客将’至‘于馆’。注‘为书报’也。释曰：此为书报上有故之事，彼以束帛加书将命，此亦以束帛加书反命于馆。

明日君馆之。（既报，馆之，书问尚疾也。）

[疏]‘明日君馆之’。注‘既报’至‘疾也’。释曰：为昨日为书报之，今日君始就馆送客者，书问之道尚疾故也。必须尚疾者，以其所报告请，多是密事，是以郑云‘既报，馆之，书问尚疾也’。

既受行，出，遂见宰，问几月之资。（资，行用也。古者君臣谋密草创，未知所之远近，问行用，当知多少而已。古文资作赍。）

[疏]‘既受’至‘之资’。注‘资行’至‘作赍’。释曰：使者受命于君，但知出聘，不知远近，故云‘古者君臣谋密草创，未知所之远近’，故问宰行粮多少，即知远近也，故知须问之。

使者既受行日，朝同位。（谓前夕币之，同位者，使者北面，介立于左少退，别其处臣也。）

[疏]‘使者’至‘同位’。注‘谓前’至‘臣也’。释曰：云‘既受行日’者，谓已受命日，夕币之前，使者及介朝君之时，皆同位，北面，东上；在朝处，臣东方，西面，北上，故郑云‘同位者，使者北面，介立于左，少退，以别处臣也。’

出祖，释，祭酒脯，乃饮酒于其侧。（祖，始也。既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于，为行始也。《诗传》曰：，道祭也。

谓祭道路之神。《春秋传》曰：涉山川。然则，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为，祭酒脯祈告也。卿大夫处者，于是饯之，饮酒于其侧。礼毕，乘车轹之而遂行，舍于近郊矣。其牲，犬羊可也。

古文作祓。）

[疏]‘出祖’至‘其侧’。注‘祖始’至‘作祓’。释曰：云‘既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于’者，凡道路之神有二：在国内释币于行者，谓平道路之神；出国门释奠于者，谓山行道路之神；是以委土为山象，国中不得名，国外即得称。引《诗传》曰者，证祭道路之神也。引《春秋传》曰者，案襄二十八年《左氏传》子大叔云：‘涉山川，蒙犯霜露。’引之者，证是山行之名，涉者水行之称。故《》诗云：

‘大夫涉，我心则忧。’《毛传》云：‘草行曰，水行曰涉。’云‘是以委土为山’者，案《月令》冬祀行，郑注：‘行庙门外之西，为壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主于上。国外祀山行之神为壤，大小与之同。’郑注《夏官。大驭》云：‘封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。’云‘或伏牲其上’者，案《周礼。犬人》云：‘掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用物，伏瘗亦如之。’郑注云：‘伏，谓伏犬，以王车轹之。’故知有伏牲其上。云‘使者为祭酒脯祈告也’者，案《周礼。大驭》：‘掌驭玉路以祀。及犯，王自左驭，驭下祝，登，受辔。’彼天子礼，使驭祭。此大夫礼，故使者自祭，犯而去。云‘卿大夫处者，于是饯之’者，案《诗》云‘饮饯于祢’，是处者送行人而饮酒，名曰饯也。云‘遂行，舍于郊’者，即上经云舍于近郊是也。云‘其有牲，犬羊可’者，《犬人职》云：

‘伏、瘗亦如之。’是用犬也。《诗》云‘取羝以’，是用羊也。是犬羊各用其一，未必并用之。言可者，人君有牲，大夫无牲，直用酒脯。若然，此见出行时祭，案《韩奕》诗云：‘韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。’

是韩侯入觐天子，出京城为祖道。又《左氏传》：‘郑忽逆妇妫于陈，先配而后祖，陈钅咸子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。’《郑志》以祖为祭道神，是亦将还而后祖道，此聘使还亦宜有祖，但文不具。

所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白仓。（圭，所执以为瑞节也。剡上，象天圜地方也。杂采曰缫，以韦衣木板，饰以三色。再就，所以荐玉，重慎也。九寸，上公之圭也。古文缫或作藻，今文作ロ。）

[疏]‘所以’至‘白仓’。注‘圭所’至‘作ロ’。释曰：云‘圭，所执以为瑞节’者，案《周礼。大宗伯》云：‘以玉作六瑞，以等邦国。’又云：

‘王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执璧，男执蒲璧。’是以其圭为瑞。又案《周礼。掌节》有玉节之节，即是节与瑞别矣。今此云瑞节，但连言节者，案节不得言瑞，瑞亦是节信，故连言节也。云‘剡上，象天圜地方也’

者，下不剡象地方，上剡象天圜。案《杂记》赞大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。此经直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子镇圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯长短依命数不同。云‘杂采曰缫’者，凡言缫者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是杂采也。云‘以韦衣木板，饰以三色。再就’者，依《汉礼器制度》而知也。但木板大小，一如玉制，然后以韦衣之，大小一如其板，经云‘三采六等’，注云：

‘三色再就者，就即等也。’是一采为再就，三采即六等也，是以郑注《典瑞》云一匝为一就。《典瑞》云侯伯‘三采三就’者，以一采虽有再匝，并为一就。

《觐礼》注云朱白仓为六色者，亦是一采一匝为二色，三采故六色。三采，据公侯伯子男则二采，故《典瑞》云子男‘皆二采再就’是也。所以荐玉重慎者，玉者宝而脆，今以缫藉荐之，是其重慎也。

问诸侯，朱绿缫，八寸。（二采再就，降于天子也。于天子曰朝，于诸侯曰问，记之于聘，文互相备。）

[疏]‘问诸’至‘八寸’。注‘二采’至‘相备’。释曰：此诸侯使臣聘，缫藉之等云‘二采再就’者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣礼与君礼异。此二采虽与子男同，子男即一采为一匝，二采为再匝，为四等。今臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处，是以《典瑞》云：‘彖圭璋璧琮，缫皆二采一就，以┹聘。’亦是臣二采共当君一采一匝之处。云‘降于天子’者，案《典瑞》王‘执镇圭，缫藉五采五就’，言五就者，据一采为一等，若据一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降于天子也。此亦降于诸侯，而言降于天子者，此郑君指上文朝天子而言，故言聘诸侯降于朝天子也。云‘于天子曰朝’者，据上文所以朝天子是也。则诸侯自相朝亦同圭与缫九寸，侯伯以下亦依命数。云‘于诸侯曰问’者，诗侯遣臣自问。若遣臣问天子，圭与缫亦八寸，是以云‘记之于聘，文互相备’。案《玉人》云：‘彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。’无所依据，则于天子诸侯同言八寸者，据上公之臣。侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各降其君二等。若然，经言八寸者，据上公之臣也。

皆玄系，长尺，绚组。（采成文曰绚。系，无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以玄，下以绛为地。今文绚作糸匀。）

[疏]‘皆玄’至‘绚组’。注‘采成’至‘作糸匀’。释曰：上文缫藉，尊卑不同，此之组系，尊卑一等。云‘采成文曰绚’，郑注《论语》文成章曰绚，与此语异义同。云‘系，无事则以系玉，因以为饰’者，无事谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。此组系亦名缫藉，即上文反命之时，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。又《曲礼下》云：‘执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。’郑注亦云：

‘藉，缫也。’裼、袭皆据有缫无缫之时，是其因以为饰。云‘皆用五采组’者，以其言绚，绚是文章之名，经又言皆，复无尊卑之别，故知皆用五采组也。云‘上以玄，下以绛为地’者，以其皆用五采，而经直云玄为地，上加五采，上下皆据垂之为上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。经云‘’，注云‘绛’者，《尔雅》三入赤汁为，绛则赤也，故本绛以解。

问大夫之币，俟于郊，为肆，又赍皮马。（肆犹陈列也。赍犹付也。使者既受命，宰夫载问大夫之礼待于郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊。币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不于朝付之者，辟君礼也。必陈列之者，不夕也。古文肆为肄。）

[疏]‘问大夫’至‘皮马’。注‘肆犹’至‘为肄’。释曰：知载大夫币是宰夫者，以其初，宰众官具币，故知载币于郊，付使者亦是宰夫可知。云‘币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也’者，以其币是财贿易可陈列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。马是难陈之物，故直言赍，亦付使者亦陈之，是因其宜，互文也。

辞无常，孙而说。（孙，顺也。大夫使，受命不受辞，辞必顺且说。）

[疏]注‘受命不受辞’。释曰：受命，谓受君命，聘于邻国，不受宾主对答之辞。必不受辞者，以其口及则言辞无定准，以辞无常，故不受之也。

辞多则史，少则不达。（史，谓策祝。）

[疏]注‘史谓策祝’。释曰：案《周礼》大史、内史皆掌策书。《尚书。

金》云‘史乃策祝’，是策书祝辞，故辞多为文史。

辞茍足以达，义之至也。（至，极也。今文至为砥。）

辞曰：‘非礼也，敢。’对曰：‘非礼也，敢辞。’（辞，不受也。对，答问也。二者皆卒曰敢，言不敢。）

[疏]‘辞曰’至‘敢辞’。注‘辞不’至‘不敢’。释曰：辞谓宾辞主人，答谓宾答主人，介则在旁。曰非礼也敢，故《易。旅卦。初六》云‘琐琐，斯其所取灾’，郑云：琐琐，犹小小。爻互体艮，艮小石，小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人为之，而用小人琐琐，然客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪是其义也。

卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。（馆者必于庙，不馆于敌者之庙，为大尊也。自官师以上，有庙有寝，工商则寝而已。）

[疏]‘卿馆’至‘工商’。注‘馆者’至‘而已’。释曰：云‘馆者必于庙’，案上归饔饩云于庙，明其礼皆在庙可知。云‘不馆于敌者之庙，为大尊也’者，以其在庙尊，则尊矣，故就降等而已。若又在敌者之庙，以上是其大尊。

云‘自官师以上，有庙有寝’者，案《祭法》云：‘士二庙，官师一庙。’郑云：‘官师谓中士、下士。’是其官师有庙。知庙有寝，案《周礼。隶仆》云：

‘掌五寝之扫除。’郑注云：‘五寝，五庙之寝。天子七庙，唯祧无寝。’《诗》云‘寝庙奕奕’，相连之貌。故《左传》云：‘大叔之庙在道南，其寝在道北。’

是其前曰庙，后曰寝。‘工商则寝而已’者，案《尔雅。释宫》云：‘室有东西厢曰庙。’注云：‘夹室前堂。’又云：‘无东西厢有室曰寝。’注云：‘但有大室。’是其自士以上有庙者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者则无庙，故《祭法》云‘庶士庶人无庙，祭于寝’是也。

管人为客，三日具沐，五日具浴。（管人，掌客馆者也。客，谓使者下及士介也。）

飧不致。（不以束帛致命，草次馔，飧具轻。）

[疏]‘飧不致’。注‘不以’至‘具轻’。释曰：‘君不以束帛致命’

者，对饔饩以束帛致之，此不以束帛致，草次馔具轻者，以其客始至则致之，故言‘草次’也。对聘日致饔饩，生死俱有礼物，又多为重，故以此物为轻而不致。

宾不拜，（以不致命。）

[疏]‘宾不拜’。注‘以不致命’。释曰：云‘不拜’者，宰夫朝服设食，宾无拜受之文，以其不以束帛致故也。

沐浴而食之。（自清，尊主国君赐也。记此，重者沐浴可知。）

[疏]‘沐浴而食之’。注‘自’至‘可知’。释曰：云‘记此，重者沐浴可知’者，以其食礼轻，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。

卿，大夫讶。大夫，士讶。士皆有讶。（卿，使者。大夫，上介也。士，众介也。讶，主国君所使迎待宾者，如今使者护客。）

[疏]‘卿大’至‘有讶’。注‘卿使’至‘护客’。释曰：云‘卿，大夫讶’者，谓大聘使卿，主人使大夫迎。士讶者，小聘使大夫，主人使士迎。言‘皆有讶’者，自介已下皆迎之。云‘卿，使者。大夫，上介。士，众介也’者，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，谓初行聘及飨食燕皆迎之，故郑君无所止定。

宾即馆，讶将公命。（使已迎待之命。）

[疏]‘宾即馆讶将公命’。注‘使已迎待之命’。释曰：案《秋官。掌讶职》云：‘宾入馆，次于舍门外，待事于客。’注云：‘次，如今宫府门外更衣处。待事于客，通其所求索。’彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士讶，将公命有事，通传于君。

又见之以其挚。（又，复也。复以私礼见者，讶将舍于宾馆之外，宜相亲也。

大夫讶者执雁，士讶者执雉。）

[疏]‘又见之以其挚’。注‘又复’至‘执雉’。释曰：云‘复以私礼见’者，讶将舍于宾馆之外，宜相亲也者。礼，掌讶舍于宾之馆门外。此大夫士，君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执挚以相见。‘大夫讶者执雁，士讶者执雉’，案《士相见》及《大宗伯》文也。

宾既将公事，复见之以其挚。（既，已也。公事，聘享问大夫。复，报也。

使者及上介执雁，群介执雉，各以见其讶。）

[疏]‘宾既’至‘其挚’。注‘既已’至‘其讶’。释曰：云以‘公事，聘享问大夫’者，此并行君物享主国君，及问大夫，故云公事也。云‘复，报也’

者，有报讶者以挚私见己，今还以挚私报之。知‘使者及上介同执雁’，不执羔者，见上文主国卿大夫劳宾同执雁，则知此使者及上介同执雁可知。‘各以见其讶’者，谓使者见大夫之讶者，上介见士之讶者，士介亦见士讶者。

凡四器者，唯其所宝，以聘可也。（言国独以此为宝也。四器，谓圭、璋、璧、琮。）

[疏]‘凡四’至‘可也’。注‘言国’至‘璧琮’。释曰：案以公事，《宗伯》云‘以玉作六瑞’，王执镇圭，公执桓圭，以下人执之曰瑞。又云‘以玉作六器，以礼天地四方’，谓礼神曰器。此四者，人所执。不言‘瑞’而言‘器’者，对文，执之曰瑞，礼神曰器。散文则通，虽执之亦曰器。是以《尚书》云‘五器卒乃复’，与此文皆称器。云‘言四国独此以为宝’者，案《周礼。天府职》：‘凡邦国之玉镇、大宝器藏焉。’注云：‘玉镇大宝器，玉瑞、玉器之美者。’是其玉称宝。云‘四器，谓圭、璋、璧、琮’者，是据上经圭璋以行聘，璧琮以行享而言。此据公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。

宗人授次。次以帷。少退于君之次。（主国之门外，诸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常处。）

[疏]‘宗人’至‘之次’。注‘主国’至‘常处’。释曰：‘主国门外’，以其行朝聘、陈宾介皆在大门外，故次亦在大门外可知。云‘诸侯及卿大夫之使者，次位皆有常处’者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步数，就西方而置之。未行礼之时，止于次中，至将行礼，宾乃出次。凡为次，君次在前，臣次在后，故云‘少退于君之次’，故云‘皆有常处’。

上介执圭，如重，授宾。（慎之也。《曲礼》曰：‘凡执主器，执轻如不克。’）

[疏]‘上介’至‘授宾’。注‘慎之’至‘不克’。释曰：此谓当将聘于主君庙门外，上介屈缫以授宾，宾袭受之节。引《曲礼》者，彼器即此玉，欲证执玉如重之义也。

宾入门，皇；升堂，让；将授，志趋。（皇，自庄盛也。让，谓举手平衡也。

志犹念也。念趋，谓审行步也。孔子之执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足宿宿如有循。古文皇皆作王。）

[疏]‘宾入’至‘志趋’。注‘皇自’至‘作王’。释曰：宾入门皇，谓未至堂时。升堂让，谓升堂东面向主君之时。将授志趋，谓宾执玉向楹，将授玉之时。念乡入门在庭时，执玉徐趋，今亦然。若降堂后趋进翼如，则疾趋也。

云‘让，谓举手平衡也’者，谓若《曲礼》云‘凡奉者当心’，下又云‘执天子之器则上衡’，注云：‘谓高于心。’‘国君则平衡’，注云：‘谓与心平。’

则此亦执国君器也，故引之为证。引‘孔子之执圭’者，《乡党》论孔子为君聘使法。彼‘足宿宿如有循’，谓徐趋，据入彼国庙门，执玉行步之时，以足容重退之，在降堂之下，与此趋同，故为证也。

授如争承，下如送；君还，而后退。（重失队也。而后犹然后也。）

[疏]‘授如’至‘后退’。注‘重失’至‘后也’。释曰：授，谓就东楹授玉于主君时，如与人争承取物，恐失坠。云‘下如送，君还而后退’者，以上文次言之，此下如送者，止谓聘享每讫，君实不送，而宾之敬如君送然，故云下如送也。君回还，宾则退出庙门，更行后事，非谓宾出大门也。

下阶，发气，怡焉；再三举足，又趋。（发气，舍息也。再三举足，自安定，乃复趋也。至此云举足，则志趋卷Т而行也。孔子之升堂，鞠躬如也，屏气似不息者，出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。）

[疏]‘下阶’至‘又趋’。注‘发气’至‘如也’。释曰：云‘下阶，发气怡焉’者，即《论语》云‘出降一等，逞颜色，怡怡如也’。云‘再三举足，自安定，乃复趋也’者，谓降时再三举足，故又趋进翼如也。云‘发气，舍息’

者，以将授玉，屏气似不息，今既授玉，降阶，纵舍其气，怡然和悦也。云‘至此举足，则志趋卷Т而行也’者，是释志趋为徐趋，此举足为疾趋也。

及门，正焉。（容色复故，此皆心变见于威仪。）

[疏]‘及门正焉’。注‘容色’至‘威仪’。释曰：此谓聘讫，将更有享而出门时。云‘心变见于威仪’者，以其貌从心起，观威仪，省祸福，睹貌可以知心故也。

执圭，入门，鞠躬焉，如恐失之。（记异说也。）

[疏]‘执圭’至‘失之’。注‘记异说也’。释曰：亦谓将聘，执圭入庙门时。云‘鞠躬焉’，则鞠躬如也，如恐失之者，即执轻如不克也。云‘记异说’者，以上文已记执圭此，又记执圭之仪，以同记事而言有差，异人记事，说有不同也。

及享，发气焉，盈容。（发，舍气也。孔子之于享礼，有容色。）

[疏]‘及享’至‘盈容’。注‘发舍’至‘容色’。释曰：云‘及享发气焉盈容’者，即孔子行享礼有容色，一也，故注引为证也。此发气，即上注云‘舍息’，一也。

众介北面，跄焉。（容貌舒扬。）

[疏]‘众介北面跄焉’。注‘容貌舒扬’。释曰：此谓宾行聘，众介从，入门左，北面。《曲礼》云：‘大夫济济，士跄跄。’郑云：‘皆行容止之貌。’

故此注亦云‘容貌舒扬’也。但彼大夫云济济，诸侯云皇皇，上文宾入门皇，得与诸侯同者，以其执君圭璋，志在重玉，故行容得与君同。若寻常行，则大夫济济也。

私觌，愉愉焉。（容貌和敬。）

[疏]‘私觌愉愉焉’。注‘容貌和敬’。释曰：上文享时盈容，对聘时仪貌战色，颜舒缓。此私觌，对享时又愉愉和敬，舒于盈容也。

出，如舒雁。（威仪自然而有行列。舒雁，鹅。）

[疏]‘出如舒雁’。注‘威仪’至‘雁鹅’。释曰：此出庙门之外，行步如鹅，又纾缓于愉愉也。云‘舒雁，鹅’者，《尔雅。释鸟》文。

皇，且行；人门主敬，升堂主慎。（复记执玉异说。）

[疏]‘皇且’至‘主慎’。注‘复记执玉异说’。释曰：上已二度记执玉行步之法。今又云‘皇且行’，是别有人更记此执玉行法，故云‘复记执玉异说’也。

凡庭实，随入，左先，皮马相可也。（随入，不并行也。，犹代也。士物有宜，君子不以所无为礼，畜兽同类可以相代。古文作干。）

[疏]‘凡庭’至‘可也’。注‘随入’至‘作干’。释曰：云‘左先’

者，以皮马以四为礼，北面以西头为上，故左先入陈也。云‘君子不以所无为礼’

者，案《礼器》云：‘天不生，地不养，君子不以为礼。’言当国有马而无虎豹皮，则用马；或有虎豹皮并有马，则以皮为主而用皮也。云‘畜兽同类可以相代’

者，畜谓马，兽谓虎豹，《尔雅》释云：‘在家曰畜，在野曰兽。’云‘同类’

者，《尔雅》又云：‘二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。’若然，则马畜亦是四足之类，故云同类可以相代也。

宾之币，唯马出，其馀皆东。（马出，当从厩也。馀物皆东，藏之内府。）

[疏]‘宾之’至‘皆东’。注‘马出’至‘内府’。释曰：云‘马出，当从厩也’者，若有皮之国，用皮则不出，亦从馀物东藏也。知‘东藏之内府’

者，案《天官。内府职》云：‘凡四方之币献之，金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。’注云：‘诸侯朝聘所献国珍。’彼天子礼诸侯，亦当有内府。诸侯自朝聘，其货献珍异，亦人内府，故注依之也。

多货，则伤于德。（货，天地所化生，谓玉也。君子于玉比德焉。朝聘之礼，以为瑞节，重礼也。多之则是主于货，伤败其为德。）

[疏]‘多货则伤于德’。注‘货天’至‘为德’。释曰：此经主论聘享所用圭璋璧琮不得过多之事也。云‘货，天地所化生，谓玉也’者，郑注《周礼。九职》亦云：‘金玉曰货，布帛曰贿。’故此注云货天地所化生谓玉也。下注云‘币人所造成’，币则布帛曰贿，对金玉是自然之物也。云‘君子于玉比德焉’

者，《聘义》文。云‘重礼’也，亦《聘义》文。云‘多之则是主于货，伤败其为德’者，以玉比德，故朝聘用之，相厉以德，不取重宝珍美之意。若多之，则是主于货物，不取相厉以德，是伤败其为德。是以圭璧聘享主国君，璋琮聘享主国夫人，各用一而已也。

币美，则没礼。（币，人所造成，以自覆币，谓束帛也。爱之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用币，所以副忠信，美之，则是主于币，而礼之本意不见也。）

[疏]‘币美则没礼’。注‘币人’至‘见也’。释曰：此主论享时用束帛。故享君用束帛，享夫人用束锦，皆不得过美。云‘币，人所造成，以自覆币，谓束帛也’者，案《礼记。檀弓》：‘伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：异哉！徒使我不诚于伯高。’郑注云：‘礼所以副忠信也。

忠信而无礼，何传乎！’是知自覆者，覆忠信而已。若更美，则主意于财美而礼不见，故没礼也。云‘爱之斯欲衣食之，君子之情也’者，《礼记。檀弓》云：

‘爱之斯录之矣。’彼据爱父母而作重，此亦微取彼文。但此云爱之斯欲衣食之，兼言食，谓以币欲之，君子之情则忠信。

贿，在聘于贿。（贿，财也。于，读曰为。言主国礼宾，当视宾之聘礼，而为之财也。宾客者，主人所欲丰也。若茍丰之，是又伤财也。《周礼》曰：‘凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。’古文贿皆作悔。）

[疏]‘贿在聘于贿’。注‘贿财’至‘作侮’。释曰：郑转‘于’作‘为’者，欲就《司仪》之文为解故也。云‘言主国礼宾’者，释经贿是主国礼宾也。云‘当视宾之聘礼’者，释经在聘，谓在宾聘财多少。云‘而为之财也’

者，释经于贿也，谓主人视宾多少，为财贿报宾。云‘若茍丰之，是又伤财也’

者，凡行礼用财者，取不丰不俭，取于折中。若句且丰多，则伤于贪财。引《周礼》者，《秋官。司仪职》文。案彼注云：‘币谓享币也。于大国则丰，于小国则杀。’解经各称其邦而为之币。彼又注云：‘主国礼之如其丰杀之礼。’解经以其币为之礼，‘谓贿用束纺，礼玉束帛、乘皮，及赠之属’是也。

凡执玉，无藉者袭。（藉，谓缫也。缫所以藉玉。）

[疏]‘凡执玉无藉者袭’。注‘藉谓’至‘藉玉’。释曰：凡缫藉有二种，若以木为中，施五采三采者，此缫常有，不得云无藉。今此云‘无藉者袭’，据绚组尺缫藉而言。若庙门外贾人启椟取玉，垂缫以授上介，上介裼受，上介屈缫以授宾，宾即袭受，即此执玉无藉者是也。此文与《曲礼》同，故《曲礼》凡执玉，‘其有藉者则裼，无藉者则袭’是也。

礼，不拜至。（以宾不于是始至。今文礼为醴。）

[疏]‘礼不拜至’。注‘以宾’至‘为醴’。释曰：此文承执玉帛之下聘臣事，据《乡饮酒》宾主升堂，主人有拜至之礼。此宾昨日初至之时，主人请宾行礼，宾言俟，此时宾已至矣，故聘时不拜至，是以郑云‘以宾不于是始至’。

醴尊于东箱，瓦大一，有丰。（瓦大，瓦尊。丰，承尊器，如豆而卑。）

荐脯五只，祭半只，横之。（只，脯如版然者，或谓之廷，皆取直貌焉。）

[疏]注‘只脯’至‘貌焉’。释曰：此脯礼宾时所用荐脯是也。案《乡饮酒礼》云荐脯‘五廷’，故云‘或谓之廷，皆取直貌’。

祭醴，再扌及，始扌及一祭，卒再祭。（卒，谓后扌及。）

主人之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之。（此谓馀三马也，左马，宾执以出矣。士，士介从者。）

[疏]‘主人’至‘受之’。注‘此谓’至‘从者’。释曰：此‘主人之庭实’者，谓主人礼宾时设乘马也。经云‘宾执左马以出’，三马在后，主人从者牵之，遂从宾以出于门外，宾之士介迎受之，故郑云‘此谓馀三马也’。知‘士，是士介从’者，以其经云‘从者讶受马’，此既云士，故知士介从者也。

既觌，宾若私献，奉献，将命。（时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。）

[疏]‘既觌’至‘将命’。注‘时有’至‘致之’。释曰：云‘犹以君命致之’者，以经云‘将命’，是以知虽是私献己物，与君物同，皆云君命致之，臣统于君故。

摈者入告，出礼辞。（辞其献也。）

宾东面坐奠献，再拜稽首。（送献不入者，奉物礼轻。）

[疏]注‘送献’至‘礼轻’。释曰：云‘奉物礼轻’者，谓以奉私献入，则是主于货，伤败于享觌，故不入。

摈者东面坐取献，举以入告，出，礼请受。（东面坐取献者，以宜并受也。

其取之，由宾南而自后右客也。）

[疏]‘摈者’至‘请受’。注‘东面’至‘客也’。释曰：‘摈者东面坐取献，举以入告’者，谓摈者从门东南方，西行于宾北，举币入告于君，及出，一请于宾而受之，故云‘出礼请受’。云‘东面坐取献者’，以宜并受也者。

献物在门外，摈者出受之，摈者与宾敌并受，故云‘宜并受也’。云‘其取之，由宾南而自后右客也’者，案上受享之时，受皮者自后右客。郑注云：‘自，由也。’从东方来，由客后西居其左受皮也。此宾门西东面奠献摈者，从东由宾南，自客后居宾左，取献物，故云自后右客也。

宾固辞，公答再拜。（拜受于宾也，固亦衍字。）

[疏]注‘拜受’至‘衍字’。释曰：知‘固是衍字’者，以其上摈者礼请受，不云‘固’，明知宾不固辞，故云固衍字。云‘亦’者，亦士介私觌时，‘宾固辞’，郑注云：‘固衍字，当如面大夫也。’

摈者立于阈外以相拜，宾辟。（相，赞也。古文阈为蹙。）摈者授宰夫于中庭。（东藏之，既乃介觌。）

若兄弟之国，则问夫人。（兄弟，谓同姓若昏姻甥舅有亲者。问犹遗也，谓献也。不言献者，变于君也。非兄弟，献不及夫人。）

[疏]注‘兄弟’至‘夫人’。释曰：云‘兄弟，谓同姓’者，若鲁于晋郑之等，同姓也。云‘若昏姻甥舅有亲’者，若鲁取齐女以为舅，齐则以鲁为甥，是有亲者也。云‘非兄弟，献不及夫人’者，以其经云‘兄弟之国则问’，夫人则非兄弟，问不及夫人可知。

若君不见。（君有疾若他故，不见使者。）

[疏]‘若君不见’。注‘君有’至‘使者’。释曰：云‘他故’者，病之外，或新有哀惨也。

使大夫受。（受聘享也，大夫，上卿也。）

[疏]‘使大夫受’。注‘受聘’至‘卿也’。释曰：知‘受聘享’者，以其在后虽有觌献之法，聘享在前，是以据在先者而言。云‘大夫，上卿也’者，以其卿上大夫，故以卿为大夫。必知使卿，不使下大夫者，以其君无故，君亲受，今既有故，明使上卿代君受之。

自下听命，自西阶升受，负右房而立。宾降亦降。（此仪如还圭然，而宾大夫易处耳。今文无而。）

[疏]注‘此仪’至‘处耳’。释曰：案上使大夫还玉于馆，‘大夫升自西阶钩楹，宾自碑内听命，升自西阶，自左南面受圭，退负右房而立，大夫降中庭，宾降自碑内东面，授上介于阼阶东’。此中与彼还玉，皆升自西阶，此非易处也。

但还玉时，宾自大夫左受之，此中大夫于宾左受之，其宾主之位，皆易处于还玉时，故云‘易’处也。

不礼。（辟正主也。古文礼作醴。）

[疏]‘不礼’。注‘辟正主也’。释曰：案上聘享及私觌讫，主君礼宾。

此大夫代君，不礼，故云‘辟正主也’。

币之所及，皆劳，不释服。（以与宾接于君所，宾又请有事于己，不可以不速也。所不及者，下大夫未尝使者也。不劳者，以先是宾请有事于己同类，既闻彼为礼所及，则己往有嫌也。所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子。）

[疏]‘币之’至‘释服’。注‘以与’至‘某子’。释曰：云‘不可以不速也’者，释经‘不释服’，即注云：‘所不及者，下大夫未尝使者。’以其经云：‘下大夫尝使至者，币及之。’故知所不及者，是下大夫未尝使者也。云‘不劳者，以先是宾请有事于己同类，既闻彼为礼所及，则已往有嫌也’者，此劳宾在后，宾请有事于大夫在聘日。云‘先是宾请有事于己同类’，同类谓币所及者，故郑云既闻彼为礼所及。云‘则已往有嫌’者，彼国币及己，是以礼加于己，今劳宾者，是以礼报之，若币不及己，若往劳宾，则是己有礼于宾，是讥宾无礼于己之嫌，是以不往劳之，故云已往有嫌也。云‘所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子’者，当宾请事于大夫之时，显此张子、李子之等，使受礼者预知，尔时不道己姓，则知己乃币所不及。

赐饔，唯羹饪。筮一尸，若昭若穆。（羹饪，谓饪一牢也。肉谓之羹。唯是祭其先，大礼之盛者也。筮尸若昭若穆，容父在，父在则祭祖，父卒则祭祢。腥饩不祭，则士介不祭也。士之初行，不释币于祢，不祭可也。古文羹为羔，饪作念。）

[疏]‘赐饔’至‘若穆’。注‘羹饪’至‘作念’。释曰：古者天子诸侯行，载庙木主。大夫虽无木主，亦以币帛主其神，是以受主国饔饩，故筮尸祭，然后食之，尊神以求福故也。昭穆言‘若’者，以其昭穆不定，故云若也。

云‘腥饩不祭，则士介不祭也’者，上致饔饩之时，云‘上介饔饩三牢’，则饪、腥、饩三者皆有，故云士介四人皆饩，大牢无饪可祭，故知士介不祭也。

仆为祝。祝曰：‘孝孙某，孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫，皇考某子。’（仆为祝者，大夫之臣摄官也。）

[疏]‘仆为’至‘某子’。注‘仆为’至‘官也’。释曰：经并云孝孙孝子、皇祖皇考，以其不定，故两言，谓上经若昭若穆，亦两言之。云‘仆为祝者，大夫之臣摄官也’者，若然，诸侯不摄官使祝，祝，策矣。案定四年祝佗云：

‘嘉好之事，君行师从，卿行旅从，则臣无事。’若君到主国祭饔之时，得不摄官乎？诸侯不使人摄，是以《觐礼》云：‘侯氏裨冕，释币于祢。’注云：‘释币于祢之礼，既则祝藏其币，归乃埋之于祧，西阶之东。’大夫使仆摄祝，则是本无祝官，与诸侯异矣。其诸侯礼，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》云‘群介行人宰史’，是诸侯从官不言祝，明大、小祝俱不行矣。

如馈食之礼。（如少牢馈食之礼，不言少牢，今以大牢也。今文无之。）

[疏]‘如馈食之礼’。注‘如少牢’至‘无之’。释曰：云‘如少牢馈食之礼’者，案少牢礼有尊俎笾豆鼎敦之数，陈设之仪，阴厌阳厌之礼，九饭三献之法，上大夫又有正祭于室，傧尸于堂，此等皆宜有之。至于致爵、加爵，及献兄弟弟子等，固当略之矣。

假器于大夫。（不敢以君之器为祭器。）

[疏]‘假器于大夫’。注‘不敢’至‘祭器’。释曰：案《曲礼》云：

‘大夫士去国，大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。’注云：‘与得用者言寄觊己后还。’若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行致饔饩，虽是祭器，人臣不敢以君之器为祭器。是以聘使是大夫，还于主国，大夫假祭器而行之。

分肉及、车。（分犹赋也。，人也。车，巾车也。二人掌视车马之官也。赋及之，明辩也。古文分作纷。）

[疏]‘分肉及车’。注‘分犹’至‘作纷’。释曰：此谓怒讫归胙在下。云‘，人也。车，巾车也’者，案《周礼》天子夏官有人职掌养马，春官有巾车职。诸侯虽兼官，亦当有人、巾车，是故引《周礼》为证。

聘日致饔。（急归大礼。）明日，问大夫。（不以残日问人，崇敬也。古文曰问夫人也。）夕，夫人归礼。（与君异日，下之也。今文归作馈。）

既致饔，旬而稍，宰夫始归乘禽，日如其饔饩之数。（稍，禀食也。乘禽，乘行之禽也，谓雁鹜之属。其归之，以双为数。其，宾与上介也。古文既为饩。）

[疏]‘既致’至‘之数’。注‘稍禀’至‘为饩’。释曰：云‘既致饔，旬而稍’者，以其宾客之道，十日为正，行聘礼既讫，合归一旬之后，或逢凶变，或主人留之，不得时反，即有稍礼。故下文云：‘既将公事，宾请归。’注云：

‘谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。’是主人留之。是以《周礼。浆人》亦‘共宾客之稍礼’，注云：‘稍礼非飧饔之礼，留王稍所给宾客者，浆人所给，亦六饮而已。’诸侯相待亦如之，是其留致稍者也。云‘乘禽，乘行之禽也’者，别言此者，欲见此乘非物四曰乘，言如其饔饩之数者，一牢当一双，故《聘义》云‘乘禽日五双’，是此饔饩五牢者也。云‘雁鹜之属’者，案《尔雅》‘二足而羽’，若然，上介三牢则三双也，士介一牢则一双也，羽谓之禽，故以禽为雁鹜之属。云‘其，宾与上介也’

者，以其下文别有士介故也。

士中日则二双。（中犹也。不一日一双，大寡，不敬也。）

凡献，执一双，委其馀于面。（执一双，以将命也。面，前也，其受之也。

上介受以入告之，士举其馀从之，宾不辞，拜受于庭。上介执之，以相拜于门中，乃入授人。上介受，亦如之。士介拜受于门外。）

[疏]‘凡献’至‘于面’。注‘执一’至‘门外’。释曰：云‘上介受以入告之，士举其馀从之’者，此乘禽而云‘凡献’，宜约私献。私献，摈者取献以入，士举其馀。此若上介受入，明其馀士举从入可知。云‘不辞，拜受于庭’

者，以其经无辞文，又饔饩云礼辞，明此禽礼轻，无辞，受于庭可知。‘上介执之，以相拜于门中，乃入授人’者，此亦约私献，私献之时，摈者取献以入，又云摈者立于阈外，以相拜宾，辟摈者，授宰夫是其约也。云‘上介受，亦如之’

者，以其受饔饩之时，上介受己如宾礼，故知受乘禽亦如宾也。云‘士介拜受于门外’者，以其受饩在门外，此受乘禽在门外可知。

禽羞、ㄈ献比。（比，放也。其致之，礼如乘禽也。禽羞，谓成孰有齐和者。

ㄈ献，四时珍美新物也。ㄈ，始也，言其始可献也。《聘义》谓之时赐。）

[疏]‘禽羞ㄈ献比’。注‘比放’至‘时赐’。释曰：云‘禽羞，谓成孰有齐和者’，以其称羞，谓若庶羞、内羞之等，故称禽则以雁鹜等为之，故以成孰解之。‘《聘义》谓之时赐’者，案《聘义》云：‘燕与时赐无数。’时赐，谓四时珍异，以赐诸宾客。与此ㄈ献是一物，故引以为证。

归大礼之日，既受饔饩，请观。（聘于是国，欲见其宗庙之好，百官之富，若尤尊大之焉。）讶帅之，自下门入。（帅犹道也。从下门外入，游观非正也。）

各以其爵，朝服。（此句似非其次，宜在‘凡致礼’下，绝烂在此。）

[疏]‘各以其爵朝服’。注‘此句’至‘在此’。释曰：云‘宜在“凡致礼”下’者，以其各以其爵朝服为致礼而言，故知义然。

士无饔，无饔者无摈。（谓归饩也。）

[疏]‘士无’至‘无摈’。注‘谓归饩也’。释曰：案上经直云宰夫朝服以致之，是其无饔，宰夫退去，士介不傧之，是也。

大夫不敢辞，君初为之辞矣。（此句亦非其次，宜在‘明日问大夫’之下。）

[疏]‘大夫’至‘辞矣’。注‘此句’至‘之下’。释曰：此谓宾问卿之时，卿不敢辞者，以宾聘享讫，出大门，请有事于大夫，君礼辞许，是君初为之辞，故卿不辞也。

凡致礼，皆用其飨之加笾豆。（凡致礼，谓君不亲飨宾及上介，以酬币致其礼也。其，其宾与上介也。加笾豆，谓其实也，亦实于瓮筐。飨礼今亡。）

[疏]‘凡致’至‘笾豆’。注‘凡致’至‘今亡’。释曰：云‘其，其宾与上介也’者，案上经宾壹食壹飨，上介若食若飨，唯士介不言飨，故知其中唯有宾与上介耳。云‘加笾豆，谓其实也，亦实于瓮’者，案致飨饩，醯醢是豆实，实于瓮，明此飨之豆实，亦实于瓮，可知也。案昭六年：‘夏，季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之以加笾。武子退，使行人告曰：小国之事大国也，茍免于讨，不敢求贶，得贶不过三献。今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。’此中致飨有加笾豆者，飨使者无加笾豆之正礼，此云加笾豆者，殷勤之义也。云‘飨礼今亡’者，以其食礼在，知其豆数，飨礼亡，无文以知之。

无饔者无飨礼。（士介无飨礼。）

[疏]‘无饔者无飨礼’。注‘士介无飨礼’。释曰：‘无饔者，无飨礼’，文承飨下，故郑以无飨礼解之。以其宾与上介饔饩俱有，故有飨。士介唯有饩而已，无饔，故无飨礼也。

凡饩，大夫黍、粱、稷，筐五斛。（谓大夫饩宾、上介也。器寡而大，略。）

[疏]‘凡饩’至‘五斛’。注‘谓大’至‘大略’。释曰：案上经云‘大夫饩宾，大牢米八筐’，众介米六筐，不辨大小，故此记人辨之，云‘筐五斛’。云‘器寡而大，略’者，以其君归饔饩于宾，与大夫介米小而多者，是尊者所致，以多器为荣。今大夫致礼于宾、介，器寡而大，是略之于卑者也。

既将公事，宾请归。（谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。）

[疏]‘既将公事宾请归’。主‘谓已’至‘勤也’。释曰：云‘已问大夫’者，请问三卿与下大夫，尝使于彼国，币所及皆是君命，及以君物行礼者，皆是公事，事讫，故请归也。云‘主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也’者，亦谓至旬，宾乃将归，主君乃留宾，有此飨食燕献之等，故《燕礼》注云‘今燕又宜献焉’是也。云无日数者，谓行此飨食之等，相去希数，无常日数，尽主人殷勤也。

凡宾拜于朝，讶听之。（拜，拜赐也。唯稍不拜。）

[疏]‘凡宾’至‘听之’。注‘拜拜’至‘不拜’。释曰：案上经云：

‘宾三拜乘禽于朝，讶听之，遂行，舍于郊。’又案《司仪》云：‘明日，客拜礼赐，遂行。’是临行大小礼皆拜赐，则知唯米禀刍薪等不拜也。

燕则上介为宾，宾为茍敬。（飨食，君亲为主，尊宾也。燕，私乐之礼，崇恩杀敬也。宾不欲主君复举礼事礼已，于是辞为宾，君听之。从诸公之席，命为茍敬。茍敬者，主人所以小敬也。更降迎其介以为宾。介，大夫也。虽为宾，犹卑于君，君则不与亢礼也。主人所以致敬者，自敌以上。）

[疏]‘燕则’至‘茍敬’。注‘飨食’至‘以上’。释曰：云‘飨食，君亲为主，尊宾也’者，以其飨食在庙，为宾，故君亲为主。至后燕礼在寝，又以醉为度，崇于恩，杀于敬，故宾辞而使介为宾也。以茍敬为小敬者，以阼阶西近主，为位诸公坐位，故我小敬，对户牖南面为大敬。云‘更降迎其介以为宾’

者，介在庙门内西北面，降至庭迎之。云‘不与亢礼也’者，略取《燕义》文，解君不亲为献主而使宰夫之意也。云‘主人所以致敬者，自敌以上’者，谓两君相见，两大夫、两士以上，则主人亲献也。

宰夫献。（为主人代公献。）

无行，则重贿反币。（无行，谓独来，复无所之也。必重其贿与反币者，使者归，以得礼多为荣，所以盈聘君之意也。反币，谓礼玉、束帛、乘皮，所以报聘君之享礼也。昔秦康公使西乞术聘于鲁，辞孙而说。襄仲曰：不有君子，其能国乎？厚贿之。此谓重贿反币者也。今文曰贿反币。）

[疏]‘无行’至‘反币’。注‘无行’至‘反币’。释曰：云‘重其贿’，即上贿在聘于贿是也。‘反币’，谓上礼玉、束帛、乘皮是也。云‘秦康公’者，案文公十二年《左氏传》云‘秦伯使西乞术来聘’云云是也。此特来，非历聘，历聘则吴公子札聘于上国、聘齐、聘鲁是也。

曰：‘子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。’（此赞君拜聘享辞也。在，存也。）

[疏]‘曰子’至‘之辱’。释曰：此及下三经，即上经云：‘公馆宾，宾辟，上介听命，聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。’注云：‘拜此四事。’彼见其拜，此见其赞辞也。

‘君以社稷故，在寡小君，拜。’（此赞拜夫人聘享辞也。言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也。其卒亦曰：‘寡君拜命之辱。’）

[疏]‘君以’至‘君拜’。注‘此赞’至‘之辱’。释曰：云‘言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也’者，释经云‘社稷故’，以其《礼记。哀公问》孔子云取夫人为社稷主。妇人无外事，天地并社稷，后夫人虽不与，以夫妇一体，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。见夫人与君体敌，今夫人使致礼来，主人不敢当，下文云‘君贶寡君延及二三老’，是与君不敌，敢当之也。

‘君贶寡君，延及二三老，拜。’（此赞拜问大夫之辞。贶，赐也。大夫曰老。）

又拜送。（拜送宾也。其辞盖云：‘子将有行，寡君敢拜送。’自拜聘享至此，亦非其次，宜承上君馆之下。）

[疏]‘又拜送’。注‘拜送’至‘之卜’。释曰：此即上经君即馆拜送宾，故郑云此宜承上‘君馆之’下。

宾于馆堂楹，释四皮、束帛。宾不致，主人不拜。（宾将遂去是馆，留礼以礼主人，所以谢之也。不致，不拜，不以将别崇新敬也。）

[疏]注‘不致’至‘敬也’。释曰：若宾敬主，宜致，主人敬宾，宜拜，皆是崇敬。若致与拜，即是崇新敬，故不为。若《乡饮酒》送宾，宾不答，礼有终，相类也。

大夫来使，无罪，飨之；（乐典嘉宾为礼。）

[疏]‘大夫’至‘飨之’。注‘乐与嘉宾为礼’。释曰：案《鹿鸣序》燕群臣嘉宾，此无罪飨之，亦是乐宾，为礼者也。

过则饩之。（饩之，腥致其牢礼也。其致之辞，不云君之有故耳。《聘义》曰：‘使者聘而误，主君不亲飨食，所以愧厉之也。’不言罪者，罪将执之。）

[疏]‘过则饩之’。注‘饩之’至‘执之’。释曰：云‘过则饩之’，谓礼有失误，故引《聘义》使者聘而误主君。云‘不言罪者，罪将执之’者，《春秋》之义，聘宾有罪皆执之。若然，上经云无罪飨之，有罪非但不飨，又执之。此过则饩之，虽不飨，犹生致，过轻故也。若然，上云罪，下云过，互见其义也。

其介为介。（飨宾有介者，宾尊，行敌礼也。）

[疏]‘其介为介’。注‘飨宾’至‘礼也’。释曰：谓飨宾于庙之时，还以聘之上介为介。若然上经上介主人别行飨，则是从宾为介得介，则飨复别飨也。云‘宾尊，行敌礼也’者，若《乡饮酒》宾主行敌礼，而有介然也。

有大客后至，则先客不飨食，致之。（卑不与尊者齐礼。）

[疏]‘有大’至‘致之’。注‘卑不’至‘齐礼’。释曰：此据《聘礼》而言，则无君朝之事。若然，则前有小国之卿大夫来聘，将行飨食，有大国卿大夫来聘，则废小国飨食之礼，以其卑不与尊齐礼并行之。

唯大聘有几筵。（谓受聘享时也。小聘轻，虽受于庙，不为神位。）

[疏]‘唯大聘有几筵’。注‘谓受’至‘神位’。释曰：案上经云‘几筵既设，摈者出请命’者，行聘享及私觌礼毕，云宰夫彻几改筵，是行聘享为神位。今小聘不为神位，屈也。

十斗曰斛，十六斗曰{数}，十{数}曰秉。（秉，十六斛。今江、淮之间，量名有为{数}者。今文{数}为逾。）二百四十斗。（谓一车之米，秉有五{数}。）

四秉曰。（此秉谓刈禾盈手之秉也。，齐名也，若今莱阳之，刈稻聚把，有名为者。《诗》云：‘彼有遗秉。’又云：‘此有不敛齐。’）

[疏]‘四秉曰’。注‘此秉’至‘敛齐’。释曰：云‘此秉为刈禾盈手之秉也’，对上文秉为量名也。引《诗》者，证此秉为盈手齐，即此亦一，即今人谓之一铺、两铺也。

十曰。十曰乇。四百秉为一乇。（一车之禾三乇，为千二百秉。三百，三十也。古文作糸。）

[疏]注‘一车’至‘作糸’。释曰：云‘一车之禾三乇’，即经致饔饩时，云‘禾三十车车三乇’也。