仪礼注疏/卷二十三 中华文库

君使卿皮弁，还玉于馆。（玉，圭也。君子于玉比德焉。以之聘，重礼也。

还之者，德不可取于人，相切厉之义也。皮弁者，始以此服受之，不敢不终也。）

[疏]‘君使’至‘于馆’。注‘玉圭’至‘终也’。释曰：自此尽‘宾送不拜’，论主君使卿诣馆还玉及报享之事。云‘玉，圭也’者，举聘君之圭。

云‘君子于玉比德焉。以之聘，重礼也。并相切厉之义’，并《聘义》文。案《聘义》云：‘天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。’又云：‘已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义。’又云：‘夫昔者君子比德于玉焉。’是其义也。

云‘还之者，德不可取于人，相切厉之义也’者，既以玉比德，德在于身，不取于人，彼既将玉来，似将德与己，己不可取彼之德，故还之，不取德也。既不得取，而将玉往来者，相切磋，相磨厉以德，而尊天子，故用之也。云‘皮弁者，始以此服受之，不敢不终也’者，始谓受聘享在庙时，今还，以皮弁还玉，是终之也。

宾皮弁，袭，迎于外门外，不拜，帅大夫以入。（迎之不拜，示将去，不纯为主也。帅，道也。今文曰迎于门外，古文帅为率。）

[疏]‘宾皮’至‘以入’。注‘迎之’至‘为率’。释曰：云‘帅大夫以入’者，大夫即卿，卿亦大夫也。云‘不纯为主也’者，客在馆如主人，卿往如宾，今不拜迎，是不纯为主也，决上君使卿归饔饩时，宾拜迎，是纯为主人故也。

大夫升自西阶，钩楹。（钩楹，由楹内，将南面致命。致命不东面，以宾在下也。必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也。）

[疏]‘大夫’至‘钩楹’。注‘钩楹’至‘外也’。释曰：云‘不东面，以宾在下也’者，决归饔饩时，大夫东面致命；行聘时，宾亦东面致命也。云‘必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也’，若然，不在楹外近之者，以初行聘时，在堂上楹内，故今还在楹内也。

宾自碑内听命，升自西阶，自左，南而受圭，退负右房而立。（听命于下，敬也。自左南面，右大夫且并受也。必并受者，若乡君前耳。退，为大夫降逡遁。

今文或曰：由自西阶，无南面。）

[疏]‘宾自’至‘而立’。注‘听命’至‘南面’。释曰：云‘听命于下，敬也’者，此决宾受礼时，公用束帛，宾西阶上听命；归饔饩时，宾阼阶上听命。此特于下听命，故云敬也。云‘自左南面，右大夫且并受也’者，以《乡饮酒》献酢之时，授者在右，受者在左，故右大夫也。且并受者欲取，如向君前然也。云‘若向君前耳’者，谓于本国君前受圭璋时，北面并受，今还，南面并受，面位受不同，并受一边不异，故云若向君前耳。云‘退，为大夫降逡遁’者，以大夫降为之逡遁，而退因即负右房，南面而立，大夫士直有东房西室，天子诸侯左右房，今不在大夫庙，于正客馆，故有右房也。

大夫降中庭。宾降自碑内，东面，授上介于阼阶东。（大夫降出，言中庭者，为宾降节也。授于阼阶东者，欲亲见贾人藏之也。宾还阼阶下西面立。）

[疏]‘大夫’至‘阶东’。注‘大夫’至‘面立’。释曰：云‘大夫降出，言中庭者，为宾降节也’者，以其大夫授宾圭讫，降自西阶，将出门至中庭，不止。今云大夫降出中庭者，大夫中庭宾乃降，故郑云为宾降节也。云‘授于阼阶东者，欲亲见贾人藏之也’者，贾人是上启椟者，是掌玉之人，此时无事，在堂东待此玉，故宾向阼阶东得见之。云‘宾还阼阶下西面立’者，以其宾在馆如主人，在阶下西面立是其常处，立者以待授璋也。

上介出请，宾迎。大夫还璋，如初入。（出请，请事于外以入告也。宾虽将去，出入犹东，唯升堂由西阶。凡介之位，未有改也。）

[疏]注‘唯升堂’至‘改也’。释曰：案上文云‘宾自碑内听命，升自西阶’，是其升堂由西阶也。云‘凡介之位，未有改也’者，以其宾唯升自西阶，明介犹在东方，故上文授上介于阼阶东也，故言未有改。

宾裼，迎。大夫贿用束纺。（贿，予人财之言也。纺，纺丝为之，今之糸专也，所以遗聘君，可以为衣服，相厚之至。）

[疏]‘宾裼’至‘束纺’。注‘贿予’至‘至也’。释曰：此则未知何用之财，若是报享之物，不应在礼玉之上。今言此‘束纺’者，以其上圭璋是彼国之物，下云‘礼玉束帛’，报聘君之享物，彼君厚礼于此，此亦当厚礼于彼，故特加此束纺，是以郑云‘相厚之至’也。云‘贿，予人财之言也’者，案下记云‘贿，在聘于贿’，又云‘无行则重贿反币’。郑注《周礼》云：‘布帛曰贿。’

是贿为财物，是与人财物谓之贿也。云‘纺，纺丝为之’者，因名此物为纺。云‘今之糸专也’者，郑注《周礼。内司服》亦云‘素纱者，今之白糸专也。’则此束纺者，素纱也，故据汉法况之。

礼玉、束帛、乘皮，（礼，礼聘君也，所以报享也。亦言玉璧可知也。今文礼皆作醴。）

[疏]‘礼玉束帛乘皮’。注‘礼礼’至‘作醴’。释曰：云‘礼，礼聘君也’者，此谓报享之物，以其彼持享物来礼此主君，此主君亦以物礼彼君，故云礼礼聘君也。云‘所以报享也’者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君，《曲礼》云：‘往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。’今以来而往，是相享之法，故云报享也。云‘亦言玉璧可知也’者，上文聘宾行享之时，束帛加璧，束锦加琮，今报享物，亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。此玉则琮也，以其经言玉，故以玉言之。若然，经言束帛兼有束锦矣，案下记云‘贿，在聘于贿’，又云‘无行则重贿反币’，则此礼也。

皆如还玉礼。大夫出，宾送，不拜。

公馆宾，（为宾将去，亲存送之，厚殷勤，且谢聘君之意也。公朝服。）

[疏]‘公馆宾’。注‘为宾’至‘朝服’。释曰：自此尽‘宾退’，论明日宾将发，主君就馆拜谢聘君使臣来礼己国之事。云‘公朝服’者，以其行聘享在庙之时，相尊敬重，故著皮弁。此拜谢之礼轻，故知著朝服。

宾辟，（不敢受主国君见己于此馆也。此亦不见，言‘辟’者，君在庙门，敬也。凡君有事于诸侯臣之家，车造庙门乃下。）

[疏]‘宾辟’。注‘不敢’至‘乃下’。释曰：云‘此亦不见，言辟者，君在庙门，敬也’者，此言亦者，亦劳宾时，故上文宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见，以其不见，故遣上介听命，故知此宾亦不见。凡言‘辟’者，将见而不见，则谓之辟。此本不见而言辟者，以其君在庙门外，虽不见而言辟，故郑云‘敬也’。

云‘凡君有事于诸臣之家，车造庙门乃下’者，以其卿馆于大夫之庙，此馆则是诸臣之家，案《公食》记云：‘宾之乘车在大门外。’又《曲礼》云‘客车不入大门’，以此言之，君车入大门矣。大夫士有两门，入门东行则是庙门矣。既至庙门，须与宾行礼，故郑云造庙门乃下也。

上介听命。（听命于庙门中，西面，如相拜然也。摈者每赞君辞，则曰：

‘敢不承命，告于寡君之老。’）

[疏]‘上介听命’。注‘听命’至‘之老’。释曰：云‘听命于庙门中，西面，如相拜然也’者，案前受士介币之时，‘宾固辞，公答再拜，摈者出，立于门中以相拜’，注云：‘立门中阈外西面。’此中宾不见，使介听命，明如相拜，然取其视外，便也。必知在门中西面者，以其君来如宾礼，东面，介西面，面公可知。云‘摈者每赞君辞，则曰：敢不承命，告于寡君之老’者，以其君尊，不自出辞，以是故君之摈者，每事赞君出辞，则曰‘敢不承命’者，谓上介答君之辞，知告宾。云‘告于寡君之老’者，案《玉藻》云：‘摈者曰寡君之老。’

注云：‘摈者之辞，主于见他国君。’今上介当摈者之处，故知告于宾，称告于寡君之老。

聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。（拜此四事，公东面拜，摈者北面。）

[疏]‘聘享’至‘再拜’。注‘拜此’至‘北面’。释曰：云‘聘享’

者，谓宾聘君以圭，享君以璧。夫人聘享者，谓宾聘夫人以璋，享夫人以琮。问大夫者，间三卿及尝聘彼国之下大夫，送宾以登路。云‘拜此四事’者，君礼一，夫人礼二，大夫礼三，送宾礼四，四事皆再拜。云‘公东面’者，公如宾礼，门西东面，摈者向公、向介，故知北面为相而言也。

公退，宾从，请命于朝。（宾从者，实为拜主君之馆己也。言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意。）

[疏]‘公退’至‘于朝’。注‘宾从’至‘之意’。释曰：云‘言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意’者，案《司仪》云：‘君馆客，客辟，介受命，遂送，客从拜辱于朝。’此经不言拜辱，而言请命，凡言请者，得不由君，君听则拜，此下经直云‘公辞宾退’，不见拜文，是君不受其谢，故云‘请命者，以己不敢斥尊者之意’，故不言‘辱’而言‘请’。

公辞，宾退。（辞其拜也。退，还馆装驾，为且将发也。《周礼》曰：‘宾从，拜辱于朝，明日，客拜礼赐，遂行之。’）

[疏]‘公辞宾退’。注‘辞其’至‘行之’。释曰：云‘退，还馆装驾’

者，以明旦将发，故装束驾乘。引《周礼》者，证明日客拜礼赐，遂行之事。郑彼注云：‘礼赐者，谓乘禽。’即此下文‘宾拜乘禽’是也。

宾三拜乘禽于朝，讶听之。（发去乃拜乘禽，明己受赐，大小无不识。）

[疏]‘宾三’至‘听之’。注‘发去’至‘不识’。释曰：自此尽‘送至于竟’，论宾介发行王国赠送之事。云‘明己受赐，大小无不识’者，以其乘禽是礼，以细小尚记识而拜之，况飨饩食礼之大者，记识可知，故云大小无不识。

遂行，舍于郊。（始发，且宿近郊，自展令。）

[疏]‘遂行舍于郊’。注‘始发’至‘展令’。释曰：《曲礼》云：

‘已驾，仆展令。’郑注云‘具视’也。彼是君车，故使仆展之，此卿大夫，故郑云‘自展令’恐不得所故也。

公使卿赠，如觌币。（赠，送也，所以好送之也。言如觌币，见为反报也。

今文公为君。）

[疏]‘公使’至‘觌币’。注‘赠送’至‘为君’。释曰：‘所以好送之’者，来而不往非礼，以礼来往，皆是和好之事，故云好送之也。云‘言如觌币，见为反报也’者，以其赠之多少，一如觌币，故郑云见为反报也。

受于舍门外，如受劳礼，无傧。（不入，无傧，明去而宜有已也。如受劳礼，以赠劳同节。）

[疏]注‘不入’至‘同节’。释曰：言‘不入，无傧’，对归饔饩入设而有傧。此则不入，无傧，明宾去，礼宜有已。云‘如受劳礼，以赠劳同节’者，宾来劳之，去有赠之，皆在近郊，礼又不别，故言同节也。

使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。大夫亲赠，如其面币，无傧。赠上介亦如之。使人赠众介，如其面币。士送至于竟。

使者归，及郊，请反命。（郊，近郊也。告郊人，使请反命于君也。必请之者，以己久在外，嫌有罪恶，不可以入。春秋时，郑伯恶其大夫高克使之将兵，逐而不纳，此盖请而不得入。）

[疏]‘使者’至‘反命’。注‘郊近’至‘得入’。释曰：自此尽‘拜其辱’，论使者反命之事。知郊是近郊者，以下文云‘朝服载旃’，郑云‘行时税舍于此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也’者，初行云‘舍于郊敛旃’，今至此载旃而入，故知近郊也。云‘告郊人，使请反命于君’者，以其使者至所聘之国，谒关人，明此至郊告郊人，使请可知。引《春秋》者，案闵二年《公羊传》云：‘郑伯恶高克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。’何休云：

‘使将师救卫，随后逐之。’彼无大夫文，言大夫者，郑君加之也。

朝服，载旃。（行时税舍于此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也。

古文旃作膳。）

禳，乃入。（禳，祭名也。为行道累历不祥，禳之以除灾凶。）

[疏]‘禳乃入’。注‘禳祭’至‘灾凶’。释曰：案《春官。小祝》云掌‘侯禳祷祠之祝号’，郑注云：‘禳，禳凶咎。’故郑此云禳是祭名也。

乃入，陈币于朝，西上。上宾之公币、私币皆陈，上介公币陈，他介皆否。

（皆否者，公币、私币皆不陈。此币，使者及介所得于彼国君卿大夫之赠赐也。

其或陈或不陈，详尊而略卑也。其陈之，及卿大夫处者待之，如夕币。其礼于君者不陈。上宾，使者。公币，君之赐也。私币，卿大夫之币也。他介，士介也。

言他，容众从者。）

[疏]‘乃入陈’至‘皆否’。注‘皆否’至‘从者’。释曰：云‘此币，使者及介所得于彼国君卿大夫之赠赐也’者，于君所得为公币，于卿大夫所为私币。宾之公币有：入郊劳币，一也；礼宾币，二也；致饔饩，三也；夫人归礼币，四也；侑食币，五也；再飨币，六也；夕币，七也；赠贿币，八也。此八者，皆主君礼赐使者，皆用束锦，故曰公币。宾之私币略有十九：主国三卿五大夫皆一，食有侑币，飨有酬币，皆用束锦，则是十六；有三卿郊赠，则十九也。其上介公币则有五：致饔饩，一也；夫人致礼币，二也；侑食币，三也；飨酬币，四也；郊赠币，五也。降于宾者，以其上介无郊赠币，又无礼宾币，又阙一飨币，故宾八，上介五也。上介私币有十一：主国三卿五大夫，或飨或食不备，要有其一，则其币八也；又三卿皆有郊赠，如其面币，通前则十一也。主国下大夫尝使己国者，聘亦有币及之，则亦有报币之事，其数不定。士介四人直有郊赠报私币，主国卿大夫报士介私面，士介私币，数不甚明。云‘礼于君者不陈’者，谓贿用束纺，礼用束帛、乘皮，不陈之者，以经云公币，又云上介公币，他介皆否。若礼于君者，一统于宾，不得云介之币，故知礼于君者不陈。必礼于君不陈，礼于己始陈者，以其礼于君者，是其正，故不陈之。礼于己者，以其荣，故陈之。是以下注云：‘不加于其皮上，荣其多。’是其义也。若然，聘君以币问卿，而其卿不见报聘君之币者，以其尊卑不敌，若报之，嫌其敌体故也。

束帛各加其庭实，皮左。（不加于其皮上，荣其多也。）

[疏]注‘不加’至‘多也’。释曰：此决初夕币时，束帛皆加于左皮上。

今不言加于皮上者，若加于皮上，相掩蔽，故不加于皮上，荣其多也。

公南乡。（亦宰告于君，君乃朝服出门。左，南乡。）

[疏]‘公南乡’。注‘亦宰’至‘南乡’。释曰：此陈币，当如初夕币之时，管人布幕于寝门外，使者北面，众介立于其左，东上，卿大夫在幕东，西面北上，宰告于君，君朝服出门左，南乡，是以郑此注亦依夕币而言之。

卿进使者，使者执圭，垂缫，北面。上介执璋，屈缫，立于其左。（此主于反命，士介亦随入，并立，东上。）

[疏]‘卿进’至‘其左’。注‘此主’至‘东上’。释曰：案上行聘礼之时，上介屈缫授宾，宾袭受之。今此宾执圭垂缫，宾则犭军，变于宾，彼国致命时也。上介执璋，屈缫者，变于宾故也。必变之者，反命致敬少于邻国致命时，故宾于君前得裼，见美为敬也。云‘士介亦随入，并立，东上’者，此言‘亦’

者，亦初行受于朝时，君使卿进，使者入，众介随入，北面东上。此中虽不云士介入，明亦随入可知。

反命，曰：‘以君命聘于某君，某君受币于某宫，某君再拜。以享某君，某君再拜。’（君亦揖使者进之，乃进反命也。某君，某国名也。某宫，若言桓宫、僖宫也。某君再拜，谓再拜受也。必言此者，明彼君敬君，己不辱命。）

[疏]‘反命’至‘再拜’。注‘君亦’至‘辱命’。释曰：云‘君亦揖使者进之，乃进反命也’者，亦谓亦受命于朝位，立定时，君揖，使者乃进受命，明反命亦然。某君某国名者，若云郑国君、齐国君。云‘某宫，若言桓宫、僖宫’

者，《左传》有桓宫之楹宫，是庙名。其受聘享于庙，故以宫言之。但受聘享在大祖庙，不在亲庙四，而云桓宫、僖宫者，略举庙名而言也。

宰自公左受玉。（亦于使者之东，同面并受也。不右使者，由便也。）

[疏]‘宰自公左受玉’。注‘亦于’至‘便也’。释曰：此言‘亦’者，亦于出使初受玉时，宰‘自公左授使者圭，同面’，注云：北面并授之。凡并授者，授由其右，受由其左。此中受由其右者，因东藏之便，故郑云‘不右使者，由便也。’

受上介璋，致命亦如之。（变反言致者，若云非君命也。致命曰：‘以君命聘于某君夫人，某君再拜，以享于某君夫人，某君再拜。’不言受币于某宫，可知，略之。）

[疏]‘受上’至‘如之’。注‘变反’至‘略之’。释曰：云‘变反言致者，若云非君命也’者，君与夫人聘于邻国君与夫人，各有所当。聘邻国君受命于君，今使者还，反命于君；聘于邻国夫人，当受命于夫人，使者还，反命于夫人。但妇人无外事，虽聘夫人，亦君命之。今使还反命，不云反命于君，变反言致命者，若本非君命，犹夫人之命然，故变反言致也。若然，夫人既无外事，而承君命聘邻国夫人者，以其夫妇一体，共事社稷，故下记云：‘君以社稷，故在寡小君，拜。’是宾主相对之辞也。云‘致命曰’已下，聘夫人反命无文，此郑君依记上文反命于君之辞而言之，云‘不言受币于某宫可知，略之’者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同时同宫，故略之也。

执贿币以告，曰：‘某君使某子贿。’授宰。（某子，若言高子、国子。凡使者所当以告君者，上介取以授之，贿币在外也。）

[疏]‘执贿’至‘授宰’。注‘某子’至‘外也’。释曰：此贿币者，即上文贿用束纺是也。云‘某子，若言高子、国子’者，案闵公二年冬《经》书‘齐高子来盟’，僖三十三年《经》书‘齐国归父来聘’，《左传》曰‘国子为政，齐犹有礼’者是也。云‘凡使者所当以告君者，上介取以授之’者，以上受上介璋，是上介授宾，明其馀皆上介取以授之。云‘贿币在外’者，以其上文云‘礼于君者不陈’，此贿币即是礼于君前，明在外也。

礼玉亦如之。（亦执束帛加璧也。告曰：‘某君使某子礼。’宰受之，士随，自后左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介从取皮也。）

[疏]‘礼玉亦如之’。注‘亦执’至‘皮也’。释曰：此即上云‘礼玉束帛乘皮’，郑注云：‘礼，礼聘君也，所以报享也。’云‘亦执束帛加璧也’

者，言‘亦’，亦上文行享时束帛加璧者也。云‘宰受之，士随，自后左士介，受乘皮’者，此约初行享之时，公侧授宰币，士受皮皆自后右客，今执享皮币玉，宰受之可知。言宰受之士随，自后随宰，自后谓自士介后，其在东上者，不须云自后。其馀三人皆后，乃得左之。必左士介者，取向东藏之便故也。云‘上介出取玉束帛，士介从取皮也’者，此亦初享之时，宾奉束帛加璧，是上介取以授宾，明士介从取皮可知。

执礼币，以尽言赐礼。（礼币，主国君初礼宾之币也。以尽言赐礼，谓自此至于赠。）

[疏]注‘礼币’至‘于赠’。释曰：云‘礼币，主国君初礼宾之币也’者，谓从郊劳已后，至于赠贿，八度礼宾，皆有币，是自郊劳为初也。云‘以尽言赐礼，谓自此至于赠’者，此则郊劳也。

公曰：‘然，而不善乎？’（善其能使于四方。而犹女也。）

授上介币，再拜稽首。公答再拜。（授上介币，当拜公言也。不授宰者，当复陈之。）

[疏]‘授上’至‘再拜’。注‘授上’至‘陈之’。释曰：云‘不授宰者，当复陈之’者，此币皆先陈之，今宾执以告君，宾释辞，君曰勤劳使于四方。

故授上介币，当拜答君，言此币不授与宰者，当复陈之于本处。此币入于己者，故不授宰也。上贿币礼君者，反命讫，皆授宰，故以此决之。

私币不告。（亦略卑也。）君劳之，再拜稽首。君答再拜。（劳之以道路勤苦。）

若有献，则曰：‘某君之赐也。（言此物某君之所赐予为惠者也。其所献虽珍异，不言某为彼君服御物，谦也。其大夫出，反必献，忠孝也。）

[疏]‘若有’至‘赐也’。注‘言此’至‘孝也’。释曰：此献物谓入宾者，故下记云：‘既觌，宾若私献，奉献将命。’注云：‘时有珍异之物，或宾奉之，犹以君命致之。’则是宾亦言有私献于彼君，则彼君亦有私献报宾，则此献者也。云‘大夫出，反必献，忠孝也’者，案下《曲礼》云：‘大夫私行，出疆必请，反必有献。’彼私行出疆，反必有献，此以公聘出疆，反亦有献，故云大夫出，反必献。此以入己之物献于君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此献君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之门，故连言孝也。

君其以赐乎？’（不必其当君也。献不拜者，为君之答已也。）

[疏]‘君其以赐乎’。注‘不必’至‘己也’。释曰：言君其以赐乎者，大夫所献之物，谦不必当君所须此物，君其以赐臣下乎？言乎者，或当君意，或不当君意，故言‘乎’以疑之。云‘献不拜者，为君之答己也’者，士拜国君，国君不拜，士贱故也。大夫拜国君，国君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，为君之答己拜。若然，自反命以来，尽于赐礼之等，或拜或不拜，无答己之嫌。独此不拜，为君之答己者。自此以前，皆是彼国报君之物，宾直告事而已，君受之而无言，故宾不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此献是彼国君赐于己，理须拜送，是以《玉藻》云：‘凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。’

又《郊特牲》云：‘大夫有献弗亲，不面拜，为君之答己。’亦此类。故郑云献不拜者，为君之答己。若然，《玉藻》不亲，此亲者，此因反命，故亲献也。

上介徒以公赐告，如上宾之礼。（徒谓空手，不执其币。）

君劳之，再拜稽首。君答拜。劳士介亦如之。（士介四人，旅答壹拜，又贱也。）

[疏]注‘士介’至‘贱也’。释曰：郑知旅答士介共一拜者，君劳上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，则君答上介一拜矣。劳士亦如之。不言‘皆’，则总答一拜矣。劳宾，君答再拜，劳上介，君答一拜，对宾再拜，已是贱矣。今此士介四人，共答一拜，故云‘又贱也’。此一拜答臣下，则《周礼。大祝》辨九拜，‘七曰奇拜’是也。是以彼注云：一拜，答臣下也。案《曲礼》云‘君于士不答拜’，此君答拜士者，以其新行反命，君劳苦之，故答拜异于常也。

君使宰赐使者币，使者再拜稽首。（以所陈币赐之也。礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也。既拜，宰以上币授之。）

[疏]‘君使’至‘稽首’。注‘以所’至‘授之’。释曰：云‘礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也’者，案《内则》云：‘妇或赐之衣服，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，若反赐之则辞，不得命，如更受赐。’臣子于君父亦然，言此者，证此经君使宰以所献之物反赐使者，使者辞不得命，再拜稽首受之，如更受赐。云‘既拜，宰即以上币授之’者，以其上文云执礼币，授上介者，是执上币，不执下币，明知宰所执授之者是上币可知。

赐介，介皆再拜稽首。（士介之币，皆载以造朝，不陈之耳。与上介同受赐命，俱拜。既拜，宰亦以上币授上介。）

乃退。（君揖入，皆出去。）

[疏]‘乃退’。注‘君揖入皆出去’。释曰：知‘君揖入，皆出去’者，初宾将行，君前受命讫，君揖入，揖宾介出，故知此君退者，亦反命讫，宾介出可知。

介皆送至于使者之门，（将行，俟于门，反又送于门，与尊长出入之礼也。）

[疏]‘介皆’至‘之门’。注‘将行’至‘礼也’。释曰：云‘将行，俟于门’，是出之礼，初行之时，介皆至宾门，俟宾同行。今行反，又送至于门，是入之礼，故云‘与尊长出入之礼’。

乃退揖。（揖别也。）

使者拜其辱。（随谢之也，再拜上介，三拜士介。）

[疏]注‘再拜上介三拜士介’。释曰：上介是大夫，与己同类，故知再拜。

士卑，与己异类，各一拜，故言三拜士介。

释币于门。（门，大门也。主于，布席于西阈外，东面，设洗于门外东方，其馀如初于祢时。出于行，入于门，不两告，告所先见也。）

[疏]‘释币于门’。注‘门大’至‘见也’。释曰：自此尽‘亦如之’，论宾上介使还礼门神及奠于祢之事。知‘门是大门’者，以其从外来，先至大门，即礼门神，故知门是大门也。案《特牲》筮时云‘席于门中，西阈外’，故知此亦席于西阈外。知‘东面’者，神居东面为正故也。云‘设洗于门外东方’

者，以其庙在学，设洗皆云‘洗当东荣’，故在门外，亦在东方也。云‘其馀如初于祢时’者，初出亦释币于行，不如之者，以其初出于庙，礼文具设于行，其文略，故此云如祢时也。言如者，谓释币于祝，先入己下，埋于西阶东是也。云‘出于行，入于门，不两告，告所以先见也’者，出时自庙出，先见行，即告行，入时先见门，故告门。出入皆告一，故云不两告也。

乃至于祢，筵几于室，荐脯醢。（告反也。荐，进也。）

[疏]‘乃至’至‘脯醢’。注‘告反也荐进也’。释曰：云‘筵几于室’

者，还以《特牲》、《少牢》司宫设席于奥东面，右几，但无牲牢，进脯醢而已，以告祭非常故也。

觞酒陈。（主人酌进奠，一献也。言陈者，将复有次也。先荐后酌，祭礼也。

行释币，反释奠，略出谨入也。）

[疏]‘觞酒陈’。注‘主人’至‘入也’。释曰：云‘言陈者，将复有次也’者，但云主人一献当言奠，今不言奠而言陈者，以其下仍有室老及士献，以备三献，故言陈。陈有次第之言，以其三时次第皆列于坐者也。云‘先荐后酌，祭礼也’者，以其《特牲》、《少牢》皆先荐馔，乃后献奠于南，此与彼同，故云先荐后酌祭礼也。云‘行释币，反释奠，略出谨入也’者，必略出谨入者，出时以祷祈，入时以祠报，故不同也。

席于阼，（为酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢于室，异于祭。）

[疏]‘席于阼’。注‘为酢’至‘于祭’。释曰：郑知‘祝取爵酌’者，案《特牲》、《少牢》尸酢主人，祝取爵，以酢主人。但此无尸为异也。不酢于室异于祭者，此决《特牲》、《少牢》皆于室内，尸东西面受酢，此乃于外行来告反，故在阼不在室，知与正祭异也。又于正祭时有尸，尸饮卒爵，以尸爵酢主人。此吉祭无尸，爵兼奠，故别取爵以酢主人，亦异也。

荐脯醢，（成酢礼也。）

[疏]‘荐脯醢’。注‘成酢礼也’。释曰：此奠谓若《特牲》、《少牢》主人受酢时，皆席于户内，有荐俎，此虽无俎，亦荐脯醢于主人之前，以成酢礼也。

三献。（室老亚献，士三献也。每献奠，辄取爵酌主人，自酢也。）

[疏]‘三献’。注‘室老’至‘酢也’。释曰：郑注《丧服》云：室老，家相、士、邑宰。知无主妇而取士者，以其自外来，主于告，反即释奠于祢庙，故知主妇不与而取士。备三献，必知有室老与士者，以其前大夫致饔饩于宾时，使老牵牛以致之，郑注云：皆大夫之贵臣。故知此亦贵臣为献也。云‘每献奠，辄取爵酌’者，此通三献皆献奠讫，别取爵自酢，故云辄取爵酌也。别云‘主人自酢’者，对正祭有尸，三献皆献尸讫，尸酢主人，主妇宾长。今此无尸，皆自酢，独云主人者，主人为首正，故举前以包后。

一人举爵，（三献礼成，更起酒也。主人奠之，未举也。）

[疏]‘一人举爵’。注‘三献’至‘举也’。释曰：云‘三献礼成’者，大夫士家祭三献，《特牲》、《少牢》礼是也。云‘更起酒’者，此欲献酬，从者不得酌神之尊，是以《特牲》行酬时，设尊两壶于阼阶东，西方亦如之。郑注云：‘谓酬宾及兄弟。’则此亦当然，故知别取酒也。云‘主人奠之，未举’者，以其下文云‘献从者’，乃云‘行酬’，似《乡饮酒》、《乡射》一人举觯，未举，待献介众宾后乃行酬，亦然也。

献从者，（从者，家臣从行者也。主人献之，劳之也。皆升饮酒于西阶上，不使人献之，辟国君也。）

[疏]‘献从者’。注‘从者’至‘君也’。释曰：知升饮于上者，案《特牲礼》献众宾及兄弟之等，皆升饮于西阶上，故此献从者，亦于阶上可知。

云‘不使人献之，避国君’者，若正祭，虽国君亦自献，故《祭统》云‘尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，君洗瑶爵献大夫’之等。若然，则告祭非常，今献从者，从燕法。案《燕礼》使宰夫为献主，是国君不亲献，此大夫亲献，故云避国君也。

行酬，乃出。（主人举奠酬从者，下辩，室老亦与焉也。）

[疏]注‘室老亦与’。释曰：知者，案《燕礼》使者劳者，在者亦与，故知此室老亦与。不言士者，文不具，亦与可知。

上介至，亦如之。

聘遭丧，入竟，则遂也。（遭丧，主国君薨也。入竟则遂，国君以国为体，士既请事，已入竟矣。关人未告，则反。）

[疏]‘聘遭丧入竟则遂也’。注‘遭丧’至‘则反’。释曰：自此尽‘卒殡乃归’，上陈告行聘之事，此以下论或遭主国君丧，或聘君薨于后，或使者与介身卒。安不忘危，故见此非常之事。从此尽‘练冠以受’，论主国君或夫人薨，或世子死，行变礼之事。云‘以国为体’者，谓《公羊传》宋人执郑祭仲，使之逐忽而立突仲，以逐忽则国存，不逐则国灭，故逐忽而立突，是以国为体。

但聘君主以聘国，故君虽薨而遂入，关人未告则反者，聘使至关，乃谒关人，关人入告君，君知乃使士请事。已入关，自然入矣，若关人未告君，君不知，使者又未入闻，主国君死，理当反矣。

不郊劳，（子未君也。）

[疏]‘不郊劳’。注‘子未君也’。释曰：案文公八年，天王崩。九年，毛伯来求金，《公羊传》曰：‘何以不称使？当丧未君也。逾年矣，何以谓之未君？即位矣而未称王也。未称王何以知其即位？以诸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子。’若然，云‘子未君’，《公羊传》文。但彼据逾年即位后，此据新遭父丧，引之者，以其同是子未君故也。

不筵几，（致命不于庙，就尸柩于殡宫，又不神之。）

[疏]‘不筵几’。注‘致命’至‘神之’。释曰：‘不筵几，致命不于庙’，决正聘设几筵也。‘就尸柩于殡宫’者，国君虽以国为体，主聘其国，但聘亦为两君相好，今君薨，当就尸柩，故不就祖庙也。云‘又不神之’者，以其鬼神所在曰庙，则殡宫亦得为庙，则设几筵亦可矣。但始死，不忍异于生，不神之，故于殡傍无几筵也。《曾子问》云‘君薨世子生’，告殡殡东有几筵者，郑云：‘明继体也。’然则寻常则殡东不设几筵，当在室内矣。

不礼宾。（丧降事也。）

[疏]‘不礼宾’。注‘丧降事也’。释曰：云‘不礼’者，谓既行聘享讫，不以醴酒礼宾也。

主人毕归礼，（宾所饮食不可废也。礼，谓饔饩飨食。）

[疏]‘主人毕归礼’。注‘宾所’至‘飨食’。释曰：知归礼中兼有飨食者，主人有故，虽飨食，亦有生致法，故主人亦归之。且下文云‘宾唯饔饩之受’，明本并飨食，亦归宾，乃就中受饔饩。若本不归飨食，空归饔饩何顿云饔饩之受，明其时并致飨食也。

宾唯饔饩之受。（受正不受加也。）

[疏]‘宾唯饔饩之受’。注‘受正不受加也’。释曰：饔饩大礼是其正，自飨食之等是其加也。

不贿，不礼玉，不赠。（丧杀礼，为之不备。）

[疏]‘不贿不礼玉不赠’。注‘丧杀礼为之不备’。释曰：云‘不贿’

者，皆据上文谓不以束纺。‘不礼玉’者，谓不以束帛、乘皮以报享。‘不赠’

者，宾出至郊，不以物赠之也。

遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庙，其他如遭君丧。（夫人、世子死，君为丧主，使大夫受聘礼，不以凶接吉也。其他，谓礼所降。）

[疏]‘遭夫’至‘君丧’。注‘夫人’至‘所降’。释曰：云‘夫人、世子死，君为丧主’者，案《礼记。服问》云‘君所主，夫人、妻、大子妇’，郑注云：‘言妻，见大夫以下，亦为此三人为丧主也。’故云君为丧主。既为丧主，是以使大夫受聘礼，不以凶接吉也。云‘其他，谓礼所降’者，谓‘不礼以下，不赠以上’，皆阙之。

遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。（遭丧，谓主国君薨，夫人、世子死也。此三者，皆大夫摄主人。长衣，素纯布衣也。去衰易冠，不以纯凶接纯吉也。吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳。君丧不言使大夫受，子未君，无使臣义也。）

[疏]‘遭丧’至‘以受’。注‘遭丧’至‘义也’。释曰：此经总说上三人死，主君不得受命，故使将命于大夫，主人即大夫，故郑云‘此三者，皆大夫摄主人’也。云‘长衣，素纯布衣’者，此长衣则与深衣同布，但袖长素纯为异，故云长衣素纯布衣也。此长衣之缘以素为之，故云素纯也。去衰易冠者，谓脱去斩衰之服，而著长衣，脱去六升、九升之冠，而著练冠，故云‘去衰易冠’

也。云‘不以纯凶接纯吉’者，《聘礼》是纯吉礼，为君三升衰裳六升冠，为夫人、世子，六升衰裳九升冠，是纯凶礼。麻与屦不易，直去衰易冠而已，故云不以纯凶接纯吉。云‘吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳’，郑言此者，欲广解长衣、中衣、深衣三者之义。此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分为十二幅而连衣裳，袖与纯缘则异，故云吉时在里为中衣。中衣与长衣继皆掩尺者，案《玉藻》云‘长中继掩尺’，郑注云：‘其为长衣、中衣，则继袂掩一尺。’此郑云吉时之服纯袂寸半者，纯为衣裳之侧，袂为口缘，皆寸，半表里共三寸。案《深衣目录》云：‘深衣，连衣裳而纯以彩。’

纯素曰长衣，有表则谓之中衣。以此言之，则长衣、中衣皆用素纯。云‘君丧不使大夫受，子未君，无使臣义也’者，其疏见于上。若然，臣为君斩，为夫人、世子期，轻重不同。今受邻国之聘礼，同用长衣练冠者，但接邻国者，礼不可以纯凶，故权制此服，略为一节耳。向来所释，皆是君主始薨。假令君薨逾年，嗣子即位，邻国朝聘，以吉礼受之于庙，故成十七年《经》书‘邾子ㄑ且卒’，十八年‘邾宣公来朝’，《传》云‘即位而来见’，逾年可以朝他国，他国来朝亦得以吉礼受之于庙矣。虽逾年而未葬，则不得朝人。人来朝已，亦使人受之于庙。于夫人、世子亦然，以其本为死者，来故也。

聘，君若薨于后，入竟则遂。（既接于主国君也。）

[疏]‘聘君’至‘则遂’。注‘既接于主国君也’。释曰：自此尽‘唯稍受之’，论聘者遭已君之丧，行非常之礼事。云‘接于主国’者，谓谒关人，关人告君，君使士请事，是接于主国矣。故‘入境则遂’也。

赴者未至，则哭于巷，衰于馆。（未至，谓赴告主国君者也。哭于巷者，哭于巷门，未可为位也。衰于馆，未可以凶服出见人。其聘享之事，自若吉也。今文赴作计。）

[疏]‘赴者’至‘于馆’。注‘未至’至‘作计’。释曰：‘未至，谓赴告主国君者也’，以其本国遭丧，赴者有两使，一使告聘者，一使告主国。云‘未可为位’者，以其赴主国之使未至，是以未可为位，受人吊礼。云‘衰于馆未可以凶服出见人’者，对下经‘赴者至，则衰而出’。云‘其聘享之事，自若吉’者，下云受饔饩之礼，故知先行聘享，乃后受礼，以其主国未得赴告，故自若吉也。

受礼，（受饔饩也。）

[疏]‘受礼’。注‘受饔饩也’。释曰：上文遭主国之丧，宾唯饔饩之受，受礼亦饔饩之礼。

不受飨食。（亦不受加。）

[疏]‘不受飨食’。注‘亦不受加’。释曰：上文遭主国之丧，云‘唯饔饩之受’，注云：‘受正不受加也。’加，即此飨食也，故此云‘亦不受加’

也。

赴者至，则衰而出，（礼为邻国阙，于是可以凶服将事也。）

[疏]‘赴者’至‘而出’。注‘礼为’至‘事也’。释曰：云‘礼为邻国阙’者，案襄二十三年，《春秋左氏传》云：‘杞孝公卒，晋悼夫人丧之，平公不彻乐，非礼也。礼，为邻国阙。’服注云：‘邻国尚为之阙乐，况舅甥之亲乎？’若然，赴者至，主国君使者衰而出，则主国可以阙乐。云‘于是可以凶服将事’者，谓主人所归礼，则宾可以凶服受之，其正行聘享，则著吉服矣。故《杂记》云‘执玉不麻’是也。

唯稍受之。（稍，禀食也。）

[疏]‘唯稍受之’。注‘稍禀食也’。释曰：礼，君行师从，卿行旅从。

从者既多，不可阙于稍食。案《周礼》每云‘稍事’，皆谓米禀以其稍稍给之，故谓米禀为稍。

归，执圭复命于殡，升自西阶，不升堂。（复命于殡者，臣子之于君父，存亡同。）

[疏]‘归执’至‘升堂’。注‘复命’至‘亡同’。释曰：自此尽‘即位踊’，论使者丧，还执圭还国复命之事。云‘臣子之于君父，存亡同’者，案《礼记》奔父母之丧，升自西阶。此复命于殡，亦升自西阶法。生时出必告，反必面，故云臣子于君父存亡同也。

子即位，不哭。（将有告请之事，宜清净也。不言世子者，君薨也。诸臣待之，亦皆如朝夕哭位。）

[疏]‘子即位不哭’。注‘将有’至‘哭位’。释曰：云‘不言世子者，君薨也’者，案《公羊传》：‘君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称君。’

案上文称世子，此文单称子，是知其君薨，故君不称某，而与此既葬同号者，以其既不得称世子，略云子而已。故不言某，其实正法称子某，是以《杂记》在殡待邻国之使皆称某。云‘诸臣待之，亦皆如朝夕哭位’者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，与子同。知如朝夕哭位者，案《奔丧》云：奔父之丧在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。

辩复命，如聘。（自陈币至于上介，以公赐告，无劳。）

[疏]‘辩复命如聘’。注‘自陈’至‘无劳’。释曰：言‘辩复命如聘’

者，上文君存时，使者复命，自陈公币已下，至赐告之等，今复命于殡所，亦尽陈之，故言‘辩’。知‘无劳’者，劳主君出命，今君薨，不可代君出命，故知无劳也。

子臣皆哭。（使者既复命，子与群臣皆哭。）

[疏]‘子臣皆哭’。注‘使者’至‘皆哭’。释曰：此据子在位哭，亦兼群臣，故郑云‘子与群臣皆哭’。

与介入，北乡哭。（北乡哭，新至别于朝夕。）

[疏]‘与介入北乡哭’。注‘北乡’至‘朝夕’。释曰：使者升阶复命讫，不见出文，而言与介入者，以其复命之时，介在币南，北面，去殡远，复命讫，除去币，宾更与介前入近殡，北乡哭，乡内为入，故云‘与介入，北乡哭’

也。云‘北乡哭，新至别于朝夕’者，朝夕哭位在阼阶下，西面，今于殡前北乡，故云别于朝夕也。

出，袒括发。（悲哀变于外，臣也。）

[疏]‘出袒括发’。注‘悲哀变于外臣也’。释曰：案《奔丧》云‘至于家，入门左，升自西阶’，东面哭，括发袒于殡东，是于内者，子故也。此使者出门，袒括发，变于外者，臣故也。

入门右，即位踊。（从臣位，自哭至踊，如奔丧礼。）

[疏]‘入门右即位踊’。注‘从臣’至‘丧礼’。释曰：案《奔丧》云：

袒括发于西阶，东即位，踊，袭、于序东。此门外袒括发，入门右，即位踊，亦当袭于序东，故郑云‘自哭至踊，如奔丧礼’也。

若有私丧，则哭于馆，衰而居，不飨食。（私丧，谓其父母也。哭于馆，衰而居，不敢以私丧自闻于主国，凶服干君之吉使。《春秋传》曰：‘大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。’）

[疏]‘若有’至‘飨食’。注‘私丧’至‘不反’。释曰：自此尽‘从之’，论使者有父母之丧行变礼之事。云‘不敢以私丧自闻于主国’者，解‘哭于馆’。又云‘凶服干君之吉使’者，亦取不敢解之。言‘衰而居’，谓服衰居馆行聘享，即皮弁吉服，故不敢凶服干君之吉使也。引《春秋传》者，案宣八年《经》书：‘夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。’《公羊传》云：‘其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不反。’

何氏注：‘闻大丧而不反，重君命也。徐行者，为君当使人追代之，以丧喻疾者，丧犹不还，而况疾乎？’是也。以此言之，使虽未出国境，闻父母之丧，遂行，不敢以私废王事，君使人代之可也。以此言之，明至彼所使之国，虽闻父母之丧，不反可知，是以哭于馆衰而居。

归，使众介先，衰而从之。（己有齐斩之服，不忍显然趋于往来，其在道路，使介居前，归又请反命，己犹徐行随之。君纳之，乃朝服，既反命，出公门，释服，哭而归。其佗如奔丧之礼。吉时道路深衣。）

[疏]‘归使’至‘从之’。注‘己有’至‘深衣’。释曰：云‘己有齐斩之服’者，以其私丧之内，有为父斩为母齐衰，故齐斩并言之也。云‘不忍显然趋于往来’者，解经并‘使众介先衰而从之’意。经云归，据反国时兼云往者。

郑意去时闻父母之丧，不敢即反，亦使众介先，衰而从之，故往来并言。云‘在道路，使介居前’者，谓去向彼国时。云‘归又请反命，己犹徐行随之’者，此谓还国至近郊，使人请反命，君许入，犹使介居前，徐行于后，随介至国也。云‘君纳之，乃朝服’者，以其行聘之时，犹不以凶服干君之吉使，而服吉服，知此反命时，亦不以凶服于君之吉使，而服朝服，如吉时反命矣。云‘出公门，释服，哭而归’者，案《杂记》云：‘大夫士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服出公门外，哭而归。’亦云‘其它如奔丧之礼’，明此亦出公门，释朝服而归。但彼祭服不可著出，故门内释服。此朝服可以著，出门乃释服为异也。云‘其他如奔丧之礼’者，案《奔丧》云：‘至于家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发，袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭、于序东，绞带，反位拜宾，成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之成踊，送宾皆如初，众主人、兄弟皆出门，出门哭止阖门，相者告就次，于又哭。括发，袒，成踊。于三哭，犹括发，袒，成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。云‘吉时道路深衣’者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出门去朝服，还服吉时，深衣三日，成服乃去之。