记

威德院功德记

并州，唐以来图经所载佛塔庙处，视他郡为尤多。宣政之季，废于兵者凡十之七。曾不百年，瓦砾之场金碧相望，初若未尝毁者，浮屠氏之力为可见矣。

威德院在晋阳白马川之清宁社，治平二年赐名。国朝皇统初，里耆老殷元命梵严寺僧善信及其徒真果主之。寺之废久矣，柱础之外无复馀物，真稍葺堂屋以居。大定中，真之徒明己嗣院事，颇以寺基迫隘为嫌。行视寺后平崖，其上可刬治，乃乞地于韩顺家而得之。凡役工五千有奇，而寺加广实倡于韩厚，而僧因为之勤也。己初刻《华严经》本数年，迨是而成，因大作水陆，以新经千部施，且烧二指，为供诚意，坚苦为人感动。韩厚者与其属更为起东西堂，绘像备焉。寺外直汾流为木石桥，以便往来。然后寺事成。己为予言如此，且强予记之。

玘今老矣，予尝见其持律严、入理深，护念所业，如捍头目，盖人有不可及者，每窃叹焉。浮屠氏之入中国千百年，其间才废而旋兴，稍微而更炽者，岂无由而然？天下凡几寺，寺凡几僧，以乡观乡，未必皆超然可以为人天师也。唯其生死一节，强不可夺，小大一志，牢不可破，故无幽而不穷，无高而不登，无坚而不攻。虽时有龃龉，要其终，则莫不沛然如湍流之破堤防，一放而莫之御也。道则异术也，教则异习也，梯空接虚，入神出天，与吾姬孔氏至列为三家。儒衣冠之子孙，有奔走而从之者，况乎诱庸俗而役之，以为区区之塔庙，岂不謦咳颦呻之顷而得之？噫！使吾圣人之门，有若信、若果、若因、若己者，旦旦如是，世世又如是，就不能推明大道，卓如日月之明，至于一亩之宫，亦何遽有鞠为园蔬之叹乎？吾于是乎有感。

竹林禅院记

竹林寺在永宁之白马原。其初为佛屋，居人以修香火之供。既废矣，乡豪麻昌及其族弟㞯稍完葺之，以龙门僧广居焉。广，解梁人，自言白云杲之徒。居而安之，即以兴造自任。兴定中，请于县官，得今名，乃为殿、为堂、为门、为斋厨、为库厩，凡三年而寺事备。南原当大川之阴，壤地衍沃，分流交贯，嘉木高荫，良谷美稷，号称河南韦杜。而寺居其上游，东望女几，地位尊大，居然有岳镇之旧。偎<上麻下足>劫立，莫可梯接。仙人诸峰，颜行而前，如进而侍，如退而听，如敬而慕，如畏而服，重冈复岭，络脉下属。至白马则千仞突起，朗出天外，俨然一敌国之不可犯。金门乌啄，奔走来会，小山累累，如祖龙之石，随鞭而东。云烟杳霭，浓淡覆露，朝窗夕扉，万景岔入，广一揽而洛西之胜尽，盖尝叹焉！

佛法之入中国，至梁而后大，至唐而后固。寺无定区，僧无限员，四方万里，根结磐玄，地穷天下之选，寺当民居之半，而其传特未空也。予行天下多矣，自承平时，通都大州若民居、若官寺，初未有闳丽伟绝之观。至于公宫侯第，世俗所谓动心而骇目者，校之传记所传，曾不能前世十分之一。南渡以来，尤以营建为重，百司之治或侨寓于编户细民之间。佛之徒则不然，以为佛功德海大矣，非尽大地为塔庙，则不足以报称，故诞幻之所骇，坚苦之所动，冥报之所慑，后福之所徼，意有所向，群起而赴之。富者以赀，工者以巧，壮者以力，咄嗟顾盼，化草莱为金碧，撞锺击鼓，列坐而食，见于百家之聚者乃如此。其说曰：“以力言者，佛为大，国次之。”吁，可谅哉！

正大庚辰，予闲居空上，广因进士康国仲宁以记请。仲宁为予言：“广业而专心通，且喜从吾属游，其进也有足与之者。”因为记其事，并著予之所以感。

四月望日，前内乡县令元某记。

少林药局记

少林英禅师为余言：“昔青州辨公初开堂仰山，自山下十五里负米以给大众。其后，得知医者新公，度为僧，俾主药局，仍不许出子钱致羸馀，恐以利心而妨道业。新殁，继以其子能。二十年间，斋厨仰给，而病者亦安之。故百年以来，诸禅刹之有药局，自青州始。兴定末，东林隆住少林，檀施有以白金为百年斋者，自寇彦温而下百家，图为悠久计，乃复用青州故事，取世所必用、疗疾之功博者百馀方以为药，使病者自择焉。僧德、僧浃靖深而周密，又廉于财，众请主之。故少林之有药局，自东林隆始。局事之备，迨予三年矣。子幸以文记之。”

予以为医难事也，自岐、黄、卢、扁之书而下，其说累数十万言，皆典雅渊奥，本于大道之说，究乎死生之际。儒者不暇读，庸人不解读，世之学者非不艺专而业恒，至终其身有不免为粗工者，其可为难矣！佛之徒方以禅定为习，于世间法皆以为害道而不敢为，间有言医者，特儒者之谈禅尔。有能了知味因，断除病本，如子之书所为大医王者乎？谓之专，则不可也。劳则辞，久则厌，不合则离，泛然而来，悠然而往。其视粥鱼斋鼓，如传舍中物而不留，顾其肯老岁月于参术间乎？谓之恒，则亦不可也。不恒不专，取未必甚解，而付之司命之事，病者何赖焉？故廉者取之，付一而有馀，治药不得不良，十愈一人，千愈百人，盖犹有所望也。贪者为之，干没而不定治，药不必皆良，昚床而当蘼芜，荠苨而乱人参，昌阳而进豨苓，飞廉而用马蓟。佐使之异用，畏恶之相攻，其祸可胜言哉！古语有之：“良医之不能以无药愈疾，犹良将之不能以无兵而制敌也。”兵有形，有形则易见，善用之者能以杀人者生人。药之性难穷，难穷则不善用之者反以生人者杀人。可不惧哉？

今子则不然，若德、若浃之实与廉，皆选之十百辈有不可得者，子固得所使矣。时节州土无不适其当，炮炙、生熟无不极其性，德与浃固亦尽其伎矣。虽然，吾恐他日有不善其后者出，人将曰：“药局之坏，自某人始”，未必不以予为知言也。故备述之，使来者监观焉。

寿圣禅寺功德记

万寿长老僧洪倪暨予皆河东人。今年夏，予来燕城，知师主寿圣也，将往过之。师遣侍者致参承云：“三四年以来，常欲走书币太原，有请于吾子。幸今至矣，税驾于我可乎？”予欣然从之。他日问所求，师曰：“无他，惟丐文以记寺事耳。”请具道所以然。

“盖此寺即崇孝道场之佛位。崇孝在大定、明昌间堂宇百楹，食指以千记。义学诸师，迭主讲席。神州天府非无闻刹，拟量人境，或自视缺然。自遭离兵变，城邑废毁，仙佛所庐，仅有存者。崇孝佛位，扫地而尽，独曹王所建舍利塔岿然而已。荆棘瓦砾，蛇鼯来舍，如是十数年无留盼者。有大檀越刘师彰之夫人郑氏，笃于奉佛，悯福地之久废也，愿为兴起之。且其伯男子有庆，孩幼丧明，誓徒佛陀以为归宿。乃捐奁中物直百千金者，合报心寺提点僧润，共为营度。润资性坚忍，有立事之望。初起大殿，筑室其旁，以为释子栖息之地，此寺之初基也。岁丙午，禅律诸人猥以第一代见请，倪不敏，洒扫于此者十寒暑矣。今廊庑斋厨，下迨库厩，粗有处所，而其大较出于郑之喜舍、润之力赞者为多。初，庆事廖休大士聪，聪为授记，有‘根尘有碍，僧宝可依，挽回佛日，暗室生辉’之语。以倪观之，岂廖休以郑哀其子之废，不暇他及，愿力虽坚，法施未溥，故就其声闻狭劣而言之耶！所以者何？我以大坚固力，起妙庄严聚，化圬壤而金碧，奋蛰户而軿飞，焕若神明，顿还旧观。于我法中，塔庙所在，即为有佛，望之而尘劳破，即之而智慧生，耳目见闻，方有是理。夫劫浊诸生，积为黑暗，丛林之所障蔽，如今以百千日炽盛光而照临之，顾岂以一室生白而为究竟哉？况乎天云借润，展庭三请，昔而崇孝，今别为寿圣矣。凤诺锡之美称，龙光廓其遍照。上资神坛之护，中寓华封之祝。金轮四照，与天无极。岂惟佛子之所赞叹，乃至斋鼓粥鱼，亦皆以一音演说，固可以著金石、垂永久。时节因缘，繄吾子是待。幸有以赞就之。”

予捧手曰：“有是哉！兴建本未，当如师所请。若佛法，则师当为予说，而予不当为师说。异时有大居士，文章翰墨如竹溪党公者出，必能以《华严偈》重宣此义云。”

师道行清实，临事详雅，初受具王山参枝足清和尚。闻万松道价，裹粮千里，以巾侍自誓。松一见，即以座元处之。承事十五年，备极劳苦，他人无与比者。出世住万寿，荒废以久，无几何为之一新之，戒大会虽出于国力，所以成胜缘者，师有力焉。

年月日，元某记。

兴福禅院功德记

兴福禅院在登封醴泉乡之西保。其初，檀越郜智进买地于蒋整家，筑佛屋其上，请少室清凉僧净文居之。正大中，以恩例得今名，自是土木有加焉。予居嵩前，往来清凉，如吾家别业。自第一代琇公而下，若草堂、德山主通、西溪相与相之徒显、靖、隽诸人，皆有道行可纪，故尝称述之。

予赴召京师，通与显偕智进来谒文，以记此寺经度之始，予诺之。然以趣装未暇也。是后得官东南，迄开兴之兵，不三四年，诸师皆已下世，至于兴福之事，则未尝不往来于心也。

丁酉之秋，见净文于山阳。盖自河南，历大名、东平，访予而及之，谓予言：“丧乱后，两寺幸存，千里之来，尚欲成诸师之志，以无忘郜氏耳。”

予欣焉为记之，且告之曰：“清凉在两山间，初无所知名，特以名德所在，故斋鼓粥鱼之声殷然山谷间，至今为嵩前名刹。境用人胜，真不虚语。今兴福与予俱脱兵劫，予文虽不足传，乃得之十五年之后，而二千里之远，以子之书言之，似不偶然者。子勉之！又安知他日子之所成就，不及向上诸人，而兴福之壮且丽，不为清凉之殷然乎？子勉之！”

九月晦日，河东元某记。

龙门川大清安禅寺碑

皇帝新即大位，大行台龙门公首膺分陕之命，思所以侈光宠、广睿泽，以祈天永命者，乃诣阙拜章，请以邹郡武川之清安寺为僧众祝严之所。事闻，制书赐可，且命蠲复以优之。

先是，公之娣婿宣差提领郭侯秀从军而南，得释氏绘像二十馀幅于宛丘相好，备具有顾、陆之妙。郭侯晨夕香火奉于家庭，公亦尝瞻礼焉。顾谓郭言：“国恩天大，物无以称，惟有归命佛乘，仰求慈荫。异时当特建精舍，承事此像，以致臣子区区之情，亦以伸昊天罔极之报。”岁丙申秋，偕大觉长老僧志奥，历武川之安都，郭侯时在行中，申理前说。安都实公别墅，旁近二三里所，有寺曰正觉，颓弊已久，无从补葺，且冈阜散走，将非安集之地。西北数百举武，三松在焉。阳崦回合，面势平远，泉流交贯，林木蔽映，层峦复岭，奔走来赴，万象森然，与意匠俱会，一顾盼之顷，而天趣顿新。公欣然乐之，营建之意遂定。

以郭侯之发其端也，就命董其役。基构所拟，跬步之地率从厚直得之。中命漆水公具疏，请大觉住持共为经度。乃以丁酉秋，庀徒蒇事，土木皆作，公首捐万金以供凡百之费。起佛祖大殿，即松为寺庭、法堂、丈室，丹碧相望。乃至安禅有寮，会食有筵，斋厨库厩以次而具，盖规抚仰山而差减杀焉。漆水公慕说胜缘，复以为题榜，龙跳虎卧，云烟动色。后五年，大觉退席，复以禅师德善继之，提点相秀日有什一之助。乡县借力，竭蹶从事，故众务益办。道场峻洁，四众安隐，粥鱼斋鼓殷殷然川谷间，清安遂为燕北名刹。恩纶褒异，实权舆于此。

窃唯达人大观，通天地人为一体。人于天地间，又同之同者也。元首股肱，古有成说，若民吾同胞，则至道学家乃发之。是故君有辅相裁成之道，臣有干蛊用誉之责，而民亦有职焉，特张颐待哺而求饱尔？古之任天下之重者，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中。譬之群饮，一人向隅而泣，满堂为之不乐，此特为名教言。至于瞿昙氏之说，又有甚焉者。一人之身，以三世之身为身；一心所念，以万生所念为念。至于沙河法界，虽仇敌怨恶，品汇殊绝，悉以大悲智而饶益之。道量宏阔，愿力坚固，力虽不足而心则百之。有为烦恼贼所娆者，我愿为法城堑；有为崄恶道所梗者，我愿为究竟伴；有为长夜暗所阂者，我愿为光明炬；有为生死海所溺者，我愿为大法船。若大导师大医王，微利可施，无念不在。在世谛中，容有同异，其恻隐之实，亦不可诬也。惟公历事三朝，再秉钧轴，本诸仁以内养，发于诚而外见，吾儒之兼善，内教之利它，皆得之性分，自然廓而充之，有不期合而合者。参事业之既效，极材量之所至，必有深略远图，尊主庇民，跻之仁寿之域，又何直庄严佛土一端而已哉！

行台叅佐诸公，以寺记见属，故乐为之书。若夫有开必先，千载而一，臣能归美以报其上，君能下下以成其志，炳耀乎典册，揄扬乎雅颂，当有鸿儒硕生秉笔以俟，岂草茅贱士所得而议之？故今所述，直以谨岁月云耳。

忻州天庆观重建功德记

吾州跨西冈而城，而冈占城之半，是为九龙之原。《檀弓》志晋大夫之葬，直谓之“九原”。《水经》说滹沱经九原城北流，此其地也。冈势突起，下瞰井邑，民居官府率无以称，故作州者以庙学、道院、佛寺镇之。道院旧传为唐七圣观。盖天宝八年，玄宗亲谒大清宫，上“圣祖玄元皇帝”尊号为“圣祖大道玄元皇帝”，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝，皆加“大圣皇帝”之号。州郡立紫微宫，画玄元像事之，五帝则列侍左右。杜工部《冬日洛城北谒玄元庙》诗有“画手看前辈，吴生远擅场。五圣联龙衮，千官列雁行”之句，为可考也。七圣云者，必增入玄宗、肃宗父子，乃得为七，是则此观其起于代宗朝乎？

玄元大殿规制宏敞，而古意犹在，知其为数百年物，至以鲁灵光比之。玄元像则抟土刻木所成，巍然尊大，极天人之相，耆旧谓出于神人之手，宜不妄也。按玄宗起紫微宫，天下所同，而此州不得独有七圣观。果尝以七圣为额，是斥名矣，是以七圣为断矣。有国者率用万世自期，尚肯以七为断乎？意其本名紫微，流俗以七圣尊像所在，辄改名之耳，旧门题曰“紫微”为可见矣。

其后观有白鹤之异，复改白鹤观。图经无所见，惟石晋天福二年木工慕容增葺之，书于版记者如此。大中祥符二年，诏郡国立天庆观，故白鹤又改焉。天水氏以轩辕为祖，起祠殿于玄元之左，撤太仓而立之，号曰明庆，堂宇亭榭、斋厨廊庑过唐旧之半，见于都官员外郎、知州事冉宗闵《明庆殿记》及著作郎、知平遥县事、权通判杜岐公衍《列仙亭题咏》者如此。宣和末，金兵入郡境，并东城而南，观以不废。承平之久，道化大行，土木之役，岁月不绝，迨贞祐之乱，遂扫地矣。宣抚使刘公易起殿于明庆之故基，而州将樊侯天胜力复玄元之旧，此兴复之大凡也。

岁庚戌春二月，予还自镇州，管内道士王守冲谓予言：“兵荒之后，吾所居无尺木寸甓之馀，先师拨土立之。计所成，不能前世百分之一，而吾师弟子之心力尽矣。先师留语以《观记》属吾子，幸吾子不让。”

予私窃慨叹，予年运而往矣，其所经见亦已多矣。曩予婴年，先大夫挈之四方，十八乃一归，始闻乡里谈天庆异事。每岁二月望，道家以为真元节，云是玄元诞弥之日。及其期，有鹤降此殿，多至十数，少不下三二，州人习以为常，皆先期延望，刺史约先见者有朋樽之赐。鹤既至，翔舞阶庭，了不惊异。黄冠千里来会者，项背相望，如是三日乃罢。从是予两见之，特乱后鹤乃不至耳。

此观既经累朝崇饰，他道院莫与为比。位置爽垲，旷若人表，高斋坐啸，可以尽山川之胜。古木蔽映，窗户幽邃，屏障几席剪焉无埃尘。岐公白子西之诗，高司户子文之笔札，孙内翰国镇之文，往往在人口传知。雄水壁极风涛起伏之变，有蜀两孙之风；张永淳天蓬四圣，毛发生动，威重可怖，号为河东名笔，皆游人过客之愿见者。

食指既众，以高业见称者，行辈相及，而王姓为多。宋中叶有王尊师洞谦、王道判洞真。百年以来，老师王治淳度王大用，大用度王志常，志常度守冲。老师年八十，衣冠状貌无蔬食诵经山林枯悴之态，每杖屦出游，路人为之敛容加敬。大用器量不凡，所与游皆州里名胜。志常出农家，十六七许时牧牛田间，遇异人挈之而行，一日至天坛之阳台宫。后八年来归，父母惊喜，疑其死而复活，遂度为道士。气质浑厚，真受道之器。年近九十，以去冬留颂而逝，皆予所接见者也。

因为守冲言：“子之居人境俱胜，异事又多，垂示永久，宜无不可。今紫微刘君历六百甲子，道行淳笃，神观开朗，予方质以所闻，撰《新兴方志》。子之师不以属笔且当志之，况于平生之言。”乃为记其事，且为长谣，以《招鹤》命篇，使并刻之，以为真元故事。其辞曰：

胎仙之来兮驭者谁？金支翠蕤光陆离。来几时兮倏上驰，渺翩翩兮烟景微。藐姑射兮玉雪肌，物不疵疠兮年不饥。幡然弃我兮我畴依，去家千年兮丁令威。去何速兮来何迟，予乡里兮今是非。玄元之祠兮松十围，蒿蓬金碧兮更换移。南枝越鸟兮安故栖，子独无情兮淡忘归。趣云装兮莫予违，明年真元兮与子期。

太古观记

全真师郝君，初自宁海来赵州，坐州南石梁下。六年，侄婿郭长倩为真定少尹，过州，问知师处，率家人致谒。师瞑目不为答，长倩夫妇流涕而去。州人始知敬之，请师住真定之太古观，不之许。及长倩赴召，乃往居之。师燕坐既久，心光内映，大《易》之学恍惚有神受之。其教督严挥斥，公人以为玄门之临济。间一二言休咎，如期而验。道价重，闻达京师。卫绍王崇庆初，赐号“广宁全道太古真人”，自是四方皆以“郝太古”目之。师东归不五六年，而观废于贞祐之兵。岁丁酉，师之高弟范炼师自东原来，裴回遗址，有复修之意而未暇也。

幕府参佐赵侯国宝之夫人冀氏，出奁中物直百金，起中殿、堂庑、斋厨，下及用器，无所不备，堂众岁费亦时给之。

癸卯冬，予自燕都南归，炼师馆予于庆源道院，为予言：“冀今殁矣，致力于吾门者宜不可忘。子幸以文记之。”往予小功兄寂然，亦为全真道，予尝问：“子之道奈何？”寂然举女几野人辛愿敬之之言曰：“全真家，其谦逊似儒，其坚苦似墨，其修习似禅，其块然无营又似夫为浑沌氏之术者。”予北渡后，从炼师游既久，盖以敬之之言为然。是家自皇统以来，起于丘、刘、谭、马诸师，而郝君于诸师为方外眷属。今《太古集》所载言词，往往深入理窟，其以古道自任，有不可诬者。世人知君之道盖寡，冀特女士乃能知之，至捐所甚爱，为起庭宇，治场圃，若营其居室然者，岂以名取之乎？

冀氏龙山大族，名士京甫之伯姨。炼师说其诚实知义理。中岁授道书，即有所得。其尊师重道，盖有所本云。

紫微观记

东平左副元帅赵侯之太夫人既老矣，即弃家为全真师，师郓人普惠大师张志刚，居冠氏之洞清庵。庵之制初亦甚陋，乞名于丘尊师，改号紫微观，赵侯为之起殿阁，立堂宇，至于斋厨、库厩所以奉其亲于家者无不备。岁乙巳九月落成，请予记其事。

予为之说云：古之隐君子、学道之士为多，居山林，木食涧饮，槁项黄馘，自放于方之外，若涪翁、河上丈人之流。后世或附之黄老家数，以为列仙，陶隐居、寇谦之以来，此风故在也。杜光庭在蜀，以周灵王太子晋为王建鼻祖，乃踵开元故事，追崇玉晨君以配“混元上德”之号，置阶品，立范仪，号称神仙官府，虚荒诞幻，莫可致诘。二三百年之间，至宣政之季，而其敝极，黄冠之流，官给命书，以散郎与大夫之目，循历资级，无别省寺。凡冥报之所警，后福之所开，则视桑门所前有者而例举之。始欲为高，而终为高所卑；始欲为怪，而卒为怪所溺。其徒有高举远引者，亦厌而去之。故自放于方之外者，犹一二见焉。

贞元、正隆以来，又有全真家之教，咸阳人王中孚倡之，谭、马、丘、刘诸人和之。本于渊静之说，而无黄冠禳之妄；参以禅定之习，而无头陀缚律之苦。耕田凿井，从身以自养，推有馀以及之人，视世间扰扰者差若省便然，故堕窳之人翕然从之。南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破。上之人，亦尝惧其有张角斗米之变，著令以止绝之。当时将相大臣有为主张者，故已绝而复存，稍微而更炽。五七十年以来，盖不可复动矣。

贞祐丧乱之后，荡然无纪纲文章，蚩蚩之民，靡所趣向，为之教者，独是家而已。今河朔之人，什二为所陷没，无渊静之习，无禅定之业，所谓举桑门以自例者，则兼有之。望宣政之季，厌而去之之事，且不可见，况附于黄老家数以为列仙者，其可得乎？呜呼，先哲王之道、中邦之正，扫地之日久矣！是家何为者，乃人敬而家事之？殆攻劫争夺之际，天以神道设教，以弭勇斗嗜杀者之心耶？抑三纲五常将遂湮灭，颠倒错乱，人与物胥而为一也？不然，则盛衰消长，有数存焉于其间，亦难于为言也已！

侯名天锡，字受之。崇儒重道，出于天性，虽在军旅，而文史未尝去手。尝与奉天杨焕然读徂徕石君《唐鉴》，至论释老家，慨然以为知言，决非漫为风俗所移者。是观之作，特以养志云。

年月日，河东人元某记。

朝元观记

岁丁未春二月，梁炼师辨疑过新兴，踵门为予言：“初，国兵以庚辰冬攻破绛阳及解梁属邑，思问侨寓云朔间。当是时，崞山军节度阎侯德刚经画略定，境内休息，颇与方外士周旋。所居卫村里，白水出焉，侯爱其景气古澹，有终焉之志，因以“清溪”自号，幅巾便服，香火晨夕。有荐思问于侯，若谓有所取焉者，侯即走书币，猥以宾礼见招，握手而欢如平生，为之辟旁近西园，规作庐舍，以为谈经讲道之所。顾谓所亲云：‘他日道院成，与吾松槚相直，远不能一里所，没而有知，得神游于此，足致乐也。’然未几侯下世，才毕垣墉而已。今师归自朔庭，悼先志未究，而尚冥福之可徼也，庀徒蒇事，土木皆作，盖经始于庚寅之七月，而断手于明年之六月。像设有殿，禳𪩘有坛，讲授有堂，宾御有次，下迨门庑库厩，截然一新。又参佐部曲诸人，请为侯立祠，以致《甘棠》之思。众议思问先住安邑之朝元，乃以此观仍朝元之旧。文石既具，幸吾子以先友溪南辛敬之、刘邓州光甫之故，而为之记。”

予诺之曰：“侯之事固乐为道之矣。予闻黄老家黜聪明、去健羡之说，前贤以为大概与《易》道何思何虑者合，自年少气锐者观之，往往以堕窳不振为嫌。及其更事既多，阅得丧休戚者益熟，乃稍以淡泊之言为有味。回视世好，若刍豢之悦其口者，或厌而唾之矣，况乎执兵凶器行战危道，奋迅于风尘之隙，而角逐于功名之会，伏尸流血，仅乃得之。大方之家，方以拱璧驷马，不如坐进此道。彼功定天下之半，声驰四海之表，且不能满渠一笑，其下者当置之何地哉？故虽文成君之豪杰，一旦自视缺然，愿弃人间事，绝粒轻举，以从赤松子游，非自苦也。惟侯知物之不可太盛，知名之不可久处，知权之不可不畏，而退之不可不勇，故慨然自拔于流俗，思欲高举远引也如此。其所乏者，呼吸炼化，俯仰诎信，以适神而养寿耳。虽然，上方飞鸟之凫，葛陂投杖之龙，世徒以神仙为疑，而物化亦自有不可穷者矣！异时羽衣翩跹，过朝元之上，俯华表而语留，望五云而翻翔者，汝庸安知其不为清溪翁耶？”

今师名镇，字国安。始以父任作州，既而领兵千人，肄征西幕府，累以战多，为大将军所知。凡万夫长出师，则命留摄军务于太原。禹都孙仲阳，道风孤峻，时人有玄门临济之目，与吾辛、刘交甚款。辨疑其高弟云。

望日，遗山真隐元某记。

清真观记

修武清真观，在县北马坊，全真诸人为丘尊师之所建者。大定初，丘自东莱西入关，隐于磻溪，十数年不出，天下以为有道者。兴陵召，赴关，取道山阳，爱其风土之美，裴回久之，且谓其徒言：“在所道院，武官为之冠，滨都次之，圣水又次之。若辈得居于此，则与滨都、圣水相甲乙矣。”诸人乃乞地于乡豪马子安家而得之，积以岁月，庐舍乃具。舍旁近出大泉，溉千亩，稻塍莲荡，东与苏门接，茂林修竹，往往而在。太行诸峰，壁立千仞，云烟朝暮，使人顾揖不暇。考之地志，盖魏晋诸贤之所乐而忘返处也。大安初，以恩例赐今名。贞祐丙子，丘命刘志敏来居。刘，县人，丘高弟也，故聚徒至百人。兴定庚辰之兵，观废。正大辛卯，志敏之徒冷德明者，复葺居之，今所食又千指矣。

岁甲午，予自大梁涘管聊城，德明之法兄弟房志起自覃怀来，介于幕府诸君，请予为记。房外朴而内敏，质直而尚义，有似夫墨名而儒实者，因为次第之，并著予所感焉。

呜呼！自神州陆沉之祸之后，生聚已久，而未复其半，虽虽之与居，泯泯之与徒，为之教者独全真道而已！尝试言之。圣人之忧天下后世深矣，百姓不可以逸居而无教，故为之立四民，建三纲五常。士农工贾各有业，父慈、子孝、兄友、弟敬、君臣严、夫妇顺，各有守。九官而有司徒，仁、义、礼、智、典章、法度，与为士者共守之。天下之人耕而食，蚕而衣，养生送死而无憾，粲然而有文，欢然而有恩。于圣人之教也，若饥者之必食，寒者之必衣，由身而家，由家而达之天下四方，由不可斯须离，至百世千世万世而不可变，其是之谓教，而道存焉于其间。《传》有之：“天祐下民，作之君，作之师。”道之行与否，皆归之天。今师徒之官与士之业废者将三十年，寒者不必衣，而饥者不必食，盖理有不可晓者，岂非天耶？如经世书所言，皇极之数，王伯而降，至于为兵火、为血肉，阳九百六，适当斯时。符坚、石勒、大业、广明、五季之乱，不如是之极也。人情甚不美，重为风俗所移，幸乱乐祸，勇斗嗜杀，其势不自相鱼肉、举六合而墟之不止也。

丘往赴龙庭之召，亿兆之命悬于好生恶死之一言。诚有之，则虽冯瀛王之对辽主不是过。从是而后，黄冠之人，十分天下之二，声焰隆盛，鼓动海岳，虽凶暴鸷悍、甚愚无闻知之徒，皆与之俱化。衔锋茹毒，迟回顾盼，若有物掣之而不得逞。父不能召其子，兄不能克其弟，礼义无以制其本，刑罚无以惩其末，所谓全真家者，乃能救之荡然大坏不收之后，杀心炽然如大火，聚力为扑灭之。呜呼，岂非天耶！

六月十六日，前进士河东元某记。

通仙观记

直王屋县治之北八里所，其地名八仙冈。丘阜连属，于华盖峰为近，而紫溪之水所从出，仙人燕君旧井在焉。开元中，敕置阳台宫，以居司马炼师。近世乃于宫之左，别为通仙观。通仙观者，初为泰和道院，郝志朴实居之。崇庆癸酉，以恩例得今名，始大为崇建，堂宇、廊庑、斋厨、库厩以次而具。历兵乱，得不废，今其徒袁守素主之。郝，平阳人，淳素有守，披荆棘、拾瓦砾，不阶一篑之助，积数十寒暑而后有所就。承平时，朝上方者率取道于此，宾客之所食息，几与阳台等，皆欢喜承事，无虚过者，而未尝丐贷于富人之门，人用是重之。郝之后，有李存道义之。义之，曲沃人，童幼入道，通庄周、列御寇之学，五经诸子亦所涉猎，妙于琴事，以自娱而已。或谓其于异书有所得，而不以传也。

戊戌之秋，予客济上，守素为予言：“通仙之所度，勤亦至矣。不有以记之，则他日莫知所从来，吾二师者，亦将湮灭而无闻。敢再拜以请。”袁往年从予小功兄寂然授《老子章句》，且以吾宗奉仙老师明道为介，故为记之。

予尝究于神仙之说，盖人禀天地之气，气之清者为贤。至于仙，则又人之贤而清者也。黄、老、庄、列而上不必置论，如抱朴子、陶贞白、司马炼师之属，其事可考，其书故在，其人可想而见，不谓之踔宇宙而遗俗，渺翩翩而独征者，其可乎？使仙果不可成，彼称材智绝出，事物变故皆了然于胸中，宁若世之昧者，蔽于一曲之论，侥幸万一，徒以耗壮心而老岁月乎？壬辰之变，人有得炼师所藏丹诀于此山石穴中者，曰：“真元君周览八极，天老相，风后侍，方明力牧常界，先昌宇从，六宫宫主悉以天众会于天坛、云台，论三洞秘文，普明法要。问答已竟，太一现深明轮间，云轩羽盖满空界，山川云日黯无晶光。元真拜跪于斋坛之上，晻暧之际，太一与无央仙悠隐于玄中。”其始末大略如此。其《后记》云：“余留于王屋清虚洞侧，获《真篆仙经》二品：一曰《元精》，二曰《丹华》，玩其真迹，味其经旨，乃知龙章凤篆，与世笔殊绝，圣法仙经，暨凡文异轸。徒怀怅望，深恨不睹其人。然精习弥久，探赜渊微，希仿佛而已。又睹《真皇宝箓》，及知上古帝王丹宝并传，莫不遐年。逮及夏禹，以丹宝授益。事禹日浅，民不归益而归启，自是帝王丹道遂止。刘君而下，又忘继之者，可胜悼痛。维玉匮秘文，流运道气而有升沉之期，故遭遇之者诚万世之一耳。余今不敢泄慢天宝，复藏之名山，以俟其人。”此《记》以岁月考之，知其往中岩时所藏也。

夫玄学之废久矣，惟玄学废，故人以学仙为疑。今夫居山林、弃妻子，而以黄冠自名者，宜若可望也，然叩其中，则世间事人所共知者，且不能知，况出世间乎？伥伥之与游，愦愦之为曹，未尝学而曰“绝学”，不知所以言而曰“忘言”，囚首丧面，败絮自裹而曰“君子盛德，容貌若愚。”前所谓以俟其人者，果何所俟耶？抑有之，而予不之见耶？呜呼，灵都真境自昔闳衍博大，真人之所往来，乃今求自拔于流俗者而不可得，于此可以观世变矣！因并及之，以为素隐行怪、欺世盗名者之劝。

十二月初吉，太原人元某记。