序引

陆氏《通鉴详节》序

中州文明百年，有经学，有《史》《汉》之学、《通典》之学，而《通鉴》则不能如江左之盛，唯蔡内翰伯正甫圭、萧户部真卿贡、宗室密国公子瑜之等十数公，号称专门而已。近岁此学颇行河朔，武臣宿将讲说记诵有为日课者，故时人稍稍效之。卷帙既多，艰于传写，通都大邑好事家所藏不过三五本而止，其馀愿见而不可得者多矣。温公修此书十五馀年，虽相业未究，而能成百代不刊之典，以与左丘明氏并传。立功立言，皆圣哲之能事，在公为无憾，特其传与否，系学者幸不幸耳！

历亭州将张侯晋亨知好此书，取陆氏《详节》，且以《外记》及诸儒精义附益之，公所载大政事、大善恶备见于此，盖有不可胜学者矣。以为得之易，则学者众，因锓木以传，从是而往，一邑之令、一州之守、千人君之长，若见而有所得，爱而知所慕，举而措之施为之间，免于面墙之蔽，张侯与有力焉。

侯官偏将军，佩金符，食大县万家，千头木奴足供指使，何至就楮墨工营什一耶？予惜其私淑之意不白，故为道其所以然。乙卯秋九月望日，太原元某裕之书。

《杜诗学》引

杜诗注六、七十家，发明隐奥，不可谓无功；至于凿空架虚，旁引曲证，鳞杂米盐，反为芜累者亦多矣。要之，蜀人赵次公作证误，所得颇多。托名于东坡者为最妄，非托名者之过，传之者过也。

切尝谓子美之妙，释氏所谓学至于无学者耳。今观其诗，如元气淋漓，随物赋形；如三江五湖，合而为海，浩浩瀚瀚，无有涯涘；如祥光庆云，千变万化，不可名状，固学者之所以动心而骇目。及读之熟，求之深，含咀之久，则九经百氏古人之精华、所以膏润其笔端者，犹可仿佛其馀韵也。夫金屑丹砂、芝术参桂，识者例能指名之，至于合而为剂，其君臣佐使之互用，甘苦酸咸之相入，有不可复以金屑丹砂、芝术参桂而名之者矣。故谓杜诗为无一字无来处，亦可也；谓不从古人中来，亦可也。前人论子美用故事，有着盐水中之喻，固善矣，但未知九方皋之相马，得天机于灭没存亡之间，物色牝牡人所共知者为可略耳。

先东岩君有言，近世唯山谷最知子美，以为今人读杜诗，至谓草木虫鱼皆有比兴，如试世间商度隐语然者，此最学者之病。山谷之不注杜诗，试取《大雅堂记》读之，则知此公注杜诗已竟，可为知者道，难为俗人言也。

乙酉之夏，自京师还，闲居嵩山，因录先君子所教，与闻之师友之间者为一书，名曰《杜诗学》。子美之传志、年谱，及唐以来论子美者在焉。候儿子辈可与言，当以告之，而不敢以示人也。

六月十一日，河南元某引。

《东坡诗雅》引

五言以来，六朝之谢、陶，唐之陈子昂、韦应物、柳子厚最为近风雅，自馀多以杂体为之。诗之亡久矣！杂体愈备，则去风雅愈远，其理然也。

近世苏子瞻绝爱陶、柳二家，极其诗之所至，诚亦陶、柳之亚。然评者尚以其能似陶、柳而不能不为风俗所移为可恨耳！夫诗至于子瞻，而且有不能近古之恨，后人无所望矣。乃作《东坡诗雅》目录一篇。

正大己丑，河南元某书于内乡刘邓州光父之东斋。

《东坡乐府集选》引

绛人孙安常注坡词，参以汝南文伯起《小雪堂诗话》，删去他人所作“无愁可解”之类五十六首，其所是正亦无虑数十百处，坡词遂为完本，不可谓无功。

然尚有可论者，如“古岸开青葑”，《南柯子》以末后二句倒入前篇，此等犹为未尽，然特其小小者耳。就中“野店鸡号”一篇，极害义理，不知谁所作，世人误为东坡，而小说家又以神宗之言实之，云：“神宗闻此词，不能平，乃贬坡黄州，且言：‘教苏某闲处袖手，看朕与王安石治天下。’”安常不能辨，复收之集中。如“当时共客长安，似二陆初来俱妙年。有胸中万卷，笔头千字，致君尧舜，此书何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”之句，其鄙俚浅近，叫呼炫鬻，殆市驵之雄醉饱而后发之，虽鲁直家婢仆且羞道，而谓东坡作者误矣。

又前人诗文有一句或一二字异同者，盖传写之久，不无讹谬，或是落笔之后随有改定，而安常一切以别本为是，是亦好奇尚异之蔽也。就孙集录取七十五首，遇语句两出者择而从之，自余《玉龟山》一篇，予谓非东坡不能作，孙以为古词，删去之，当自别有所据，姑存卷末，以候更考。

丙申九月朔，书于阳平寓居之东斋，元某引。

《锦机》引

文章天下之难事，其法度杂见于百家之书，学者不遍考之，则无以知古人之渊源。予初学属文，敏之兄为予言如此。兴定丁丑，闲居汜南，始集前人议论为一编，以便观览。盖就李嗣荣、卫昌叔家前有书而录之，故未备也。山谷与黄直方书云：“欲作楚辞，须熟读《楚辞》，观古人用意曲折处，然后下笔。”喻如世之巧女，文绣妙一世，误欲织锦，必得锦机乃能成锦。因以“锦机”名之。

十一月日，河东元某自题。

《集诸家通鉴节要》序

汝下弋唐佐集诸家《通鉴》成一书，以东莱吕氏《节要》为断，增入外纪、甲子谱年、目录、考意、举要、历法，及与道原史事问答、古舆地图、帝王世系、释音，温公以后诸儒论辨，若事类、若史传，终始括要，又皆科举家附益之者，为卷百有二十，凡二百馀万言。唐佐学有源委，读书论文精玩旨意，随疑订正，必理顺而后已，故其所编次，部居条流，截然不乱。时授馆平阳张存惠魏卿家，张精于星历之学，州里以好事见称，请为唐佐锓木以传。

唐佐过某于太原，以定本见示，且言温公识治之良相，时君用之不尽，屏处闲局馀二十年，其所得者《通鉴》一书而已。顾虽功业未究，较其成一家之言，而为百代不刊之典，不谓之不负所学可乎！承平时，明经、词赋取士，主文衡者尚以科目为未广，谓杜氏《通典》、司马氏《通鉴》皆可增置学官，为士子专门之业，宰相以为然而末暇也。此书编帙浩繁，传写不易办，寒乡之士有愿见而不可得者。张氏此本，减完书纸墨之半，见得之易，则流布必广。户牖既开，他日当有由堂而及奥者，幸为我道所以然。

虽然，某切有所憾焉。公与二刘氏、范氏纪千三百年治乱废兴成败之迹，盖用《春秋左氏传》、荀悦袁宏《汉纪》例为之，以便观览，故于中秘外邸之书，芟夷剪截，举宏纲而撮机要，其所取才十一耳。而公既为成书上之，复自为《通鉴详节》传于世者，独何欤？其后吕、陈、王、陆诸人亦皆以公例为之，岂数公者于编年本末，故使之不相缀属，开学者涉猎之渐乎？

唐佐真积之力久，必能得其微旨，幸为讲明之，以晓我曹之未知者。年月日，河东人元某谨序。

《十七史蒙求》序

安平李瀚撰《蒙求》二千馀言，李华作序，李良荐于朝，盖在当时已甚重之。迄今数百年之间，孩幼入学，人挟此册，少长则遂讲授之。宋王逢原复有《十七史蒙求》，与瀚并传。及诗家以次韵相夸尚，以《蒙求》韵语也，故姑汾王琢又有《次韵蒙求》出焉，评者谓次韵是近世人之敝，以志之所之而求合他人律度，迁就傅会，何所不有？唯施之赋物、咏史、举古人征之事例，迁就傅会或当听其然，是则韵语、次韵为有据矣。

始予年二十馀，住太原学舍，交城吴君庭秀洎其弟庭俊与予结夏课于由义西斋，尝以所撰《蒙求》见示，且言：“逢原既以‘十七史’命篇矣，而间用《吕氏春秋》《三辅决录》《华阳国志》《江南野录》，谓之史可乎？今所撰止于史书中取之，诸所偶俪，必事类相附；其次强韵，亦力为搜讨，自意可以广异闻。子为我序之可乎？”予欣然诺之而未暇也。后三十七年，予过镇阳，见张参议耀卿，耀卿受学于吴君之门者也。问以此书之存亡，乃云版荡之后，得于田家故箱中，因得而序之。

按李瀚自嫌文碎，此特自抑之辞。华谓可以不出卷而知天下，是亦许与大过。唯李良荐章，谓其错综经史，随便训释，童子固多弘益，而老成颇觉起予，此为切当耳。载籍之在天下，有栋宇所不能容，而牛马所不能举者，精力有限，记诵无穷，果使漫而无统，广心浩大，将不有遗忘之谬乎？如曰记事者必提其要，吾知《蒙求》之外不复有加矣。古有之：积丝成寸，积寸成尺，尺寸不已，遂成丈匹。信斯言也！虽推广三千言为十万，其孰曰不可哉？

吴君博览强记，九经传注率手自抄写，且讽诵不去口。史书又其专门之学，文赋华赡，有声场屋间。教授生徒，必使知己之所知，能己之所能，时议以此归之。贞祐兵乱，负母入山，道中遇害，年甫四十云。

庚戌五月晦日，新兴元某叙。

《拙轩铭》引

左辖公以“拙轩”自号，征文于某，谨述而铭之。去古既远，天质日丧，人伪日胜。机械之士，以拙为讳，天下万事，一以巧为之。矜长出奇，争捷求售，其心汩汩焉如弄丸，如运斤，如刻猴之工，如贯虱之射，唯恐巧之不极。至于汲黯之戆，绛侯之讷，石建之醇谨，卓茂之迂缓，班超平平之策，阳城下下之考，咸共嗤点，以为不智。事业之鄙陋，风俗之薄恶，实坐于此。

惟公以清白传世德，以忠信结人主。出入四朝，再秉钧轴，危言高论，耸动天下。发凶竖未形之谋，则先识者以为明。犯强臣不测之怒，则疾恶者以为高。视千载无所于让。其以拙为号者，非欲贤于斯世而已也。濂溪先生论拙之极致，有“天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝”之语。夫能至于上安下顺，风清弊绝，则天下之能事毕矣。然则公之所以自名者，乃所以自任耶！

《如庵诗文》序

密国公讳，字子瑜，越王长子，而兴陵之诸孙也。明昌初已受封，公以例授金紫光禄大夫。卫绍王时，除开府仪同三司。宣宗南渡后，封胙国公。哀宗正大初，进封密。自明昌初，镐、厉等二王得罪后，诸王皆置傅与司马、府尉、文学，名为王府官属，而实监守之。府门启闭有时，王子若孙及外人不得辄出入，出入皆有籍，诃问严甚。金紫若国公，虽大官，无所事事，止于奉朝请而已。密公班朝着者如是四十年。

初，燕都迁而南，危急存亡之际，凡车辂、宫县、宝玉、秘器所以资丕天之奉者，舟车辇运，国力不赡，至汴者千之一耳，而诸王公贵主至有脱身而去者。公家法书名画连箱累箧，宝惜固护，与身存亡，故他货一钱不得着身。方迁革仓卒，朝廷止以乏军兴为忧，百官俸给减削几尽。岁日所入，大官不能赡百指，而密公又宗室之贫无以为资者，其落薄失次为可见矣。元光以后，王薨，门禁缓，文士稍遂款谒，然亦不过三数人而止矣。

公资禀简重，而至诚接物，不知名爵为何物。少日师三川朱巨观学诗、龙岩任君谟学书，真积之久，遂擅出蓝之誉。于书无所不读，而以《资治通鉴》为专门，驰骋上下千有三百馀年之事，其善恶是非、得失成败，道之如目前。穿贯他书，考证同异，虽老于史学者不加详也。名胜过门，明窗棐几，展玩图籍，商略品第。顾、陆、朱、吴笔虚笔实之论，极幽渺。及论二王笔墨，推明草书学究之说，穷高妙，而一言半辞皆可纪录。典衣置酒，或终日不听客去，炉薰茗碗，或橙蜜一杯，有承平时王家故态，使人爱之而不能忘也。字画得于苏、黄之间。参禅于善西堂，名曰“祖敬”。《自题写真》有“枯木寒灰亦自神，应缘来现胙公身。只缘苦爱东坡老，人道前身赵德麟”之句。

旧制，国公祭山陵，则佩虎符、乘传，号曰“严祭”。若上清储祥宫、若太乙宫、五岳观设醮，上方相蓝大道场，则国公代行香，公多预焉。又有诗自戏云：“借来羸马钝于墙，马上官人病且尪。无用老臣还有用，一年三五度烧香。”盖实录云。

公诗五卷，号《如庵小稿》者，汴梁鬻书家有之。乐府云：“梦到凤凰台上，山围故国周遭。”又云：“咫尺又还秋也，不成长似云闲。”识者闻而悲之。予窃谓古今爱作诗者，特晋人之自放于酒耳。吟咏情性，留连光景，自当为缓忧之一物，在公则又以之遁世无闷，独立而不惧者也。使公得时行所学，以文武之材，当颛面正朝之任，长辔远驭，何必减古人，顾与槁项黄馘之士争一日之长于笔砚间哉？朝家疏近族而倚疏属，其敝乃至于此，可为浩叹也。

天兴壬辰，曹王出质，公求见于隆德殿。上问：“叔父欲何言？”公奏：“闻孛德虽议和，孛德不苦谙练，恐不能办大事者。臣请副之，或代其行。”上慰之曰：“南渡后，国家比承平时有何奉养，然叔父亦未尝沾丐。无事则置之冷地，无所顾籍，缓急则置于不测，叔父尽忠固可，天下其谓我何？叔父休矣。”于是君臣相顾泣下。未几，公感疾，以其夏五月十有二日薨，春秋六十一。

后二十有六年，此集再刻于大名。门下士河东人元某为之引。

《琴辨》引

彦实苗君，平阳人。童丱中，为乡先生乔孟州扆君章所器，命其子河东按察转运使宇德容与同研席。君章文学深博，兼通音律，教彦实与德容琴事。初授指法，累钱手背，以轻肆为禁，至一声不敢妄增损。彦实后以雅重见称，有自来矣。弱冠应明经举选，三赴廷试。至论知琴，亦与德容相后先。

当熙宗守成之际，惟弄琴为乐而已。琴工卫宗儒者，一日鼓琴不成声，问之故，曰：“山后苦寒，手拮据耳。”即赐之貂鼠帐，炽炭其前，使鼓之。世宗好此艺，殊有父风，寝殿外设琴工幕次，鼓至夜分乃罢。尝言：“吾非好琴，人主心无所住，则营建、征伐、田猎、宠嬖何所不有，吾以琴系著吾心耳。”一侍从鼓琴东宫，衣着华丽，上以轻浮，敕不得入宫。至显宗，又妙于琴事者也。三四十年之间，此道大行，而彦实出于其时。

近臣有荐于章庙者，因得待诏翰林，居京师未久而声誉籍甚，至废举业不就。南渡后，日从杨、赵游。闲闲尝有诗推敬，故诗人止以高士目之。公艺既专，又渐于敦朴之化，习与性成，其分别古今操弄孰雅孰郑，犹数一二而辨黑白也。常选古人所传操弄百馀篇有古意者纂集之，将传于世，为危急存亡之秋，良未暇也。

长子名某，字君瑞，尝仕为省郎，闲居燕中。悼雅道之将废，而先意之不究，将锓木以传，请予题端，且以卜当传与否也。

予谓君瑞言：“子第传之。山谷有云：‘枯木嵌空微暗淡，古器虽在无古弦。袖中正有《南风》手，谁为听之谁为传？’东坡有云：‘琴里若能知贺若，诗中定合爱陶潜。’汉大司空宋弘荐桓谭文学可比前世扬雄、刘向父子，光武拜为议郎。帝每宴，辄令鼓琴，好其繁声。弘闻之不悦，悔于荐举，伺谭内出，正朝服坐府上，遣吏召之。谭至，不与席而让之曰：‘吾所以荐子者，愿令辅国家以道德也，而今数进郑声以乱《雅》《颂》，非忠正者也。能自改耶？会相举以法乎？’谭顿首谢，良久乃遣之。后大会群臣，帝使谭鼓琴，谭见弘，失其常度。帝怪而问之，弘乃离席免冠谢曰：‘臣所以荐桓谭者，谓能以忠正导主，而今朝廷耽悦郑声，臣之罪也。’帝改容谢之，谭遂不得给事中。予切谓《南风》手不可得，而今世爱陶诗者几人？果如坡、谷所言，唯当破此琴为烹鹤之具耳！光武好繁声，举朝亦好之，乃有宋司空。谓宋弘之后，遂无宋弘，则彦实此书何从出哉！夫八音与政通为难，审音以知政，居今而行古又为难，合是二难，始有此书，乃欲藏之名山，以待其人乎？司空表圣最为通论，云：‘四海之广，岂无赏音？固应不待五百年耳！’请以此为之引。”

岁丁巳秋八月初吉，遗山诗老引。

《双溪集》序

燕中文士张显卿、赵昌龄为予言：“省寺宾客集，今中令诗传于时，欲吾子为作序引，其有意乎？”予复之曰：“诗与文同源而别派，文固难，诗为尤难。李长吉母以贺苦于诗，谓呕出肝肺乃已耳。又有论诗者云：‘乾坤有清气，散入诗人脾。千人万人中，一人两人知。’其可谓尤难矣。前世诗人凡有所作，遇事辄变化，例不一其体裁，乃欲与造物者争柄，囚锁怪异，破碎阵敌，凌轹波涛，穿穴险固者，尤未尽也。槁项黄馘，一节寒饿之士，以是物为颛门，有白首不能道刘长卿一字者。青云贵公子乃咳唾颦呻而得之，是可贵也。学道者有神遇，有悬解，如以无碍辨才，游戏翰墨，龙拿虎掷，动心骇目，不可致诘。彼区区者方缨冠被发，流汗而追之，九万里风斯在下矣。”

“中令天资高，于诗风夙习，故落笔有过人者，不足讶也。近时燕中两诗人擅名一时，当其得意时，视《北征》《南山》反有德色。然每见中令一诗出，必欢喜赞叹，失喜噎呕，曰：‘此长吉语也，义山语也，《樊川集》所无有也。’而中令慊然自以为不足，长辔远驭，进进而不已。如欲踔宇宙而遗俗，渺翩翩而独征者，尚奚以序引为哉！显卿、昌龄为我谢中令君，朝议以四世五公待阁下，天下大夫士以太平宰辅望阁下。李文饶《一品集》郑亚有序，陆宣公《奏议》苏东坡有札子，大书特书，而屡书之。韩笔有例，子欲我叙《双溪小集》，而遂已乎！”

年月日，门下士河东元某题。

《鸠水集》引

德安郑梦开以所编宋君周臣《鸠水集》见示，云：“宋君以文章名海内久矣，世以不见全集为恨。今欲锓木流布。子厚于宋者，请为题端。”

某不敏，不足以知诗文正脉，尝试妄论之。文章虽出于真积之力，然非父兄渊源，师友讲习，国家教养，能卓然自立者鲜矣！自隋唐以来，以科举取士，学校养贤，俊逸所聚，名卿才大夫为之宗匠。琢磨淬砺，日就作新之功。以德言之，则士君子之所为也；以文言之，则鸿儒硕生之所出也；以人物言之，则公卿大臣之所由选也。不必皆鸿儒硕生、公卿大臣，而其材具故在是矣。宋君起太行，其经明行修，盖故家遗俗然，且得乡先生李承旨致美、按察使简之，宗盟内翰济川潞倅祐之父子，王孟州大用之所沾丐，住太学十年，读书绩文，动为有用之学。使之得时行道，其所成就，顾岂出名卿材大夫之下哉！易代以来，佐东平幕二十年，当贤侯拥彗之敬，不动声气，酬酢台务，皆迎刃而解。有用之学，仆既言之矣。呜呼！文章圣心之正传，达则为经纶之业，穷则为载道之器，顾所遭何如耳！

它日人读《鸠水集》，或以文人之文求之，渠特摆襶子耳，非吾心相科中人也。癸丑清明日，河东元某引。

杨叔能《小亨集》引

贞祐南渡后，诗学大行，初亦未知适从，溪南辛敬之、淄川杨叔能以唐人为指归。敬之旧有声河南，叔能则未有知之者。兴定末，叔能与予会于京师，遂见礼部闲闲公及杨吏部之美，二公见其《幽怀久不写》及《甘罗庙》诗，啧啧称叹，以为今世少见其比。及将往关中，张左相信甫、李右司之纯、冯内翰子骏皆以长诗赠别，闲闲作引，谓其诗学退之《此日足可惜》，颇能似之。至比之金膏水碧，物外自然奇宝，景星丹凤，承平不时见之嘉瑞。叔能用是名重天下，今三十年。然其客于楚，于汉沔，于燕、赵、魏、齐、鲁之间，行天下四方多矣，而其穷亦极矣。

叔能天资淡泊，寡于言笑，俭素自守，诗文似其为人。其穷虽极，其以诗为业者不变也，其以唐人为指归者亦不变也。今年其所撰《小亨集》成，其子复见予镇州，以集引为请。予亦爱唐诗者，唯爱之笃而求之深，故似有所得，尝试妄论之。

诗与文，特言语之别称耳，有所记述之谓文，吟咏情性之谓诗，其为言语则一也。唐诗所以绝出于《三百篇》之后者，知本焉尔矣。何谓本？诚是也。古圣贤道德言语布在方册者多矣，且以“弗虑胡获，弗为胡成”，“无有作好，无有作恶”，“朴虽小，天下莫敢臣”较之，与“祈年孔夙，方社不莫”，“敬共明神，宜无悔怒”何异，但篇题句读不同而已。故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。三者相为一。情动于中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求，虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽，皆可以厚人伦、美教化，无它道也。故曰不诚无物。夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物；物我邈其千里，漠然而往，悠然而来，人之听之，若春风之过马耳，其欲动天地、感神鬼难矣。其是之谓本。唐人之诗，其知本乎？何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也！幽忧憔悴、寒饥困惫一寓于诗，而其厄穷而不悯，遗佚而不怨者，故在也。至于伤谗疾恶，不平之气不能自揜，责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓。优柔餍饫，使人涵泳于先王之泽，情性之外，不知有文字，幸矣学者之得唐人为指归也。

初予学诗，以十数条自警云：无怨怼，无谑浪，无骜狠，无崖异，无狡讦，无弇阿，无傅会，无笼络，无炫鬻，无矫饰，无为坚白辨，无为贤圣癫，无为妾妇妒，无为仇敌谤伤，无为聋俗哄传，无为瞽师皮相，无为黥卒醉横，无为黠儿白撚，无为田舍翁木强，无为法家丑诋，无为牙郎转贩，无为市倡怨恩，无为琵琶娘人魂韵词，无为村夫子《兔园策》，无为算沙僧困义学，无为稠梗治禁词，无为天地一我、今古一我，无为薄恶所移，无为正人端士所不道。信斯言也，予诗其庶几乎！惟其守之不固，竟为有志者之所先。今日读所谓《小亨集》者，只以增愧汗耳。

予既以如上语为集引，又申之以《种松》之诗，因为复言：“归而语乃翁，吾老矣，自为瓠壸之日久矣。非夫子，亦何以发予之狂言。”己酉秋八月初吉，河东元某序。

《新轩乐府》引

唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，“情性之外不知有文字”，真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言乐府本不难作，从东坡放笔后便难作，此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，《诗三百》所载，小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦、谐金石，经圣人手，以与《六经》并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣！自今观之，东坡圣处，非有意于文字之为工，不得不然之为工也。坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称，吟咏情性，留连光景，清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。近岁新轩张胜予亦东坡发之者与？

新轩三世辽宰相家，从少日滑稽玩世。两坡二枣，所谓入其室而啖其炙者，故多喜而谑之之辞。及随计两都，作霸诸彦，时命不偶，至得补掾中台。时南狩已久，日薄西山，民风国势有可为太息而流涕者，故又多愤而吐之之辞。

予与新轩臭味既同，而相得甚欢。或别之久而去之远，取其歌词读之，未尝不洒然而笑，慨焉以叹，沉思而远望，郁摇而行歌，以为玉川子尝孟谏议贡馀新茶，至四碗发轻汗时，平生不平事尽向毛孔散，真有此理。退之《听颖师弹琴》云：“此䛏䛏儿女语，恩怨相尔汝。忽然变轩昂，勇士赴敌场。”吾恐颖师不足以当之。予既以此论新轩，因说向屋梁子。屋梁子不悦曰：“《麟角》《兰畹》《尊前》《花间》等集，传播里巷，子妇母女交口教授，淫言媟语，深入骨髓，牢不可去，久而与之俱化。浮屠家谓笔墨劝淫，当下犁舌之狱。自知是巧，不知是业。陈后山追悔少作，至以《语业》命题，吾子不知耶？《离骚》之《悲回风》《惜往日》，评者且以“露才扬己，怨怼沉江”少之。若《孤愤》《四愁》《七哀》《九悼》绝命之辞，《穷愁志》，《自怜赋》，使乐天知命者见之，又当置之何地耶？治乱，时也；遇不遇，命也。衡门之下，自有成乐，而长歌之哀甚于痛哭。安知愤而吐之者，非呼天称屈耶？世方以此病吾子，子又以及新轩，其何以自解？”予谓屋梁子言：“子颇记谢东山对右军哀乐语乎？‘年在桑榆，正赖丝竹陶写。但恐儿辈觉，损此欢乐趣耳。’东山似不应道此语。果使儿辈觉，老子乐趣遂少减耶？君且道如诗仙王南云所说，大美年卖珠楼前风物，彼打硬头陀与长三者三礼，何尝梦见？”

岁在甲寅十月望日，河东元某题。

《逃空丝竹集》引

南渡后，李长源七言律诗清壮顿挫，能动摇人心，高处往往不减唐人。麻知几七言长韵，天随子所谓“陵轹波涛，穿穴险固，囚锁怪异，破碎陈敌”者，皆略有之。然长源失在无穰茹，知几病在少持择，诗家亦以此为恨。仲梁材地有馀，而持择功夫胜，其馀或亦有不迨二子者。绝长补短，大概一流人也。今二子亡矣，仲梁气锐而笔健，业专而心精，极他日所至，当于古人中求之，不特如退之之于李元宾耶。河东人元某书。