冥报记 中华文库

　　夫含气有生，无不有识；有识而有行，随行善恶而受其报，如农夫之播植，随所植而收之。此物之常理，固无所可疑也。上智达其本源，知而无见；下愚暗其踪迹，迷而不返，皆绝言也。中品之人，未能自达，随缘动见，遂见生疑，疑见多端，各怀异执；释典论其分别，凡有六十二见，邪倒于是乎生者也。临在中人之后，幸而悟其万一，比见众人不信因果者，说见虽多，同谓善恶无报。无报之说，略有三种：一者“自然”：言故无因果，唯当任欲待事而已。二者“灭尽”：言死而身灭，识无所住；身识都尽，谁受苦乐？以无受故，知无因果。三者“无报”：言见今人有修道德，贫贱早死；或行凶恶，富贵灵长。以是事故，知无因果。临窃谓儒书论善恶之报甚多，近者报于当时，中者报于累年之外，远者报于子孙之后。当时报者：若楚子吞蛭，痼疾皆愈；宋公不祷，妖星多退；淖齿凶逆，旋踵伏诛；赵高惑乱，俄而灭族之类是也。累年报者，如魏颗嫁妾，终以济师；孙叔埋蛇，竟享多福；汉鸩如意，苍狗成灾；齐杀彭生，立豕为祟之类是也。子孙报者：若弗父恭于三命，广宣尼之道；邓训岁活千人，遗和熹之庆；陈平阴计，自知无后；栾黡忲侈，盈被其殃之类是也。若乃虞舜以孝行登位，周文以仁贤受命，桀纣以残忍亡国，幽厉以淫纵祸终。三代功德，卜祚长久；秦皇骄暴，及子而灭。若斯之比，触类实繁；虽复大小有殊，亦皆善恶之验。但事涉王道，理关天命，常谈之际，非所宜言。今之所录，盖直取其微细证验，冀以发起同类，贻告子孙，征于人鬼之间，若斯而已也。释氏说教，无非因果；因即是作，果即是报；无一法而非因，无一因而不报。然其说报，亦有三种：一者“现报”：谓于此身中作善恶业，即于此身而受报者，皆名现报。二者“生报”：谓此身作业，不即受之；随业善恶，生于诸道，皆名生报。三者“后报”：谓过去身作善恶业，能得果报，应多身受；是以现在作业，未便受报，或于后生受，或五生十生，方始受之，是皆名后报。于此三报，摄一切法，无所不尽，足令诸见，涣然大悟！然今俗士，尚有惑之，多习因而忘果，疑耳而信目。是以闻说后报，则若存若亡；见有效验，则惊嗟信服。昔晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中舍人张演、齐司徒事中郎陆杲，或一时令望，或当代名家，并录《观世音应验记》，及齐竟陵王萧子良作《宣验记》，王琰作《冥祥记》，皆所以征明善恶、劝戒将来，实使闻者，深心感悟。临既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻，集为此记。仍具陈所受，及闻见由缘；言不饰文，事专扬确，庶后人见者，能留意焉。

一、释信行

　　隋京师大德沙门释信行，本相州法藏寺僧。初，其母无子，久以为忧。有沙门过之，劝念观世音菩萨。母日夜祈念，顷之，有娠，生信行。

　　幼而聪慧，博学经论，识达过人。以为佛所说经，务于济度；或随根性，指人示道；或遂时宜，因事判法。今去圣久远，根时亦异；若以下人修行上法，法不当根，容能错倒。乃钞集经论，参验人法所当学者，为三十六卷，名曰《人集录》。

　　开皇初，左仆射齐公闻其盛名，奏文帝，征诣京师，住公所造“真寂寺”。信行又据经律，录出《三阶法》四卷，其大旨劝人普敬，认恶本，观佛性，当病授药，顿教一乘。自弘天下，勇猛精进之士皆宗之。

　　信行常头陀乞食，六时礼拜，劳力定心，空形实智而已。每坐禅说法，常见青衣童子四人，持花立侍。尝与徒众，在堂中坐禅，众人忽闻奇香，光照堂内；相与怪异，咨问信行，信行令问弟子僧邕、惠如，邕曰：“向见化佛从空中来，至禅师前，摩顶授记。”如云：“亦摩邕顶授记，馀状与邕说同。”

　　后邕与其徒众隐太白山。一日，谓众僧曰：“当与师等还京。”众敬邕，皆从之，即下山；夜宿武功，未明便发，谓众曰：“师等努力，今暝必须入城。”日没，至漕上，闻鼓音，叹曰：“城门闭矣！”遂宿于逆旅。至昏时，悲泣曰：“无所及矣！”众问其故，不答。明早入城，至真寂寺，而信行昨夜昏时气绝。寺僧怪问邕来，答曰：“在山遥见多人，持香花幡盖，从西来入开远门，向真寂寺。邕疑禅师欲去，故来也。昨夜昏时，见禅师导从西去，顾与邕别，故知不及也。”

　　初，京城诸师有疑信行法者，至是相与议：“据《付法藏经》，若人通耳，过去闻正法故。”于是共观信行头骨，两耳正通，乃皆惭悔信服。初，信行徒众居京城五寺，后虽浸广，今犹号“五禅师”。（老僧及临舅说云尔。）

二、释慧如

　　京城真寂寺沙门慧如，少精勤苦行，师事信行；信行亡后，奉遵其法。

　　隋大业中，因坐禅修定，遂七日不动，众皆叹异之，以为入三昧也；既而慧如开目，涕泣交流，僧众怪问之，答曰：“火烧脚痛！待视疮毕，乃说。”众愈怪问，慧如曰：“被阎罗王请，行道七日满；王问：‘须见先亡知识不？’如答曰：‘欲见二人。’王即遣唤一人，唯见龟来，舐慧如足，目中泪出而去。更一人者，云：‘罪重不可唤。’，令就见之，使者引慧如至狱门，门闭甚固，使者唤守者，有人应声，使者语慧如：‘师急避道，莫当门立！’如始避而门开，大火从门流出，如锻铁者；一星迸著如脚，如以被拂之。举目视门，门已闭讫，竟不得相见。王施绢三十匹，固辞不许，云已遣送后房。”众僧争往后房视之，则绢在床矣！其脚烧疮，大如钱，百馀日乃愈。武德初卒真寂寺，即今化度寺是也。（此寺，临外祖齐公所立，常所游观，每闻舅氏说云尔。）

三、释僧彻

　　绛州大德沙门释僧彻，少而精练；于孤山西阿造立堂宇，多树林木，颇得山居形胜。

　　僧彻尝出行山间，土穴中见一癞病人，疮痍臭秽，从彻乞食；彻愍之，呼出与归，于精舍旁为造土穴，给衣食，教令诵《法华经》。此人不识文字，性又顽鄙，彻句句授之，殊费功力，然终不懈倦。此人诵经向半，便梦有人教之，自后稍聪悟；至得五六卷，渐觉疮愈。比诵一部毕，须眉复生，肥体如常，而能为疗疾。(临尝患肿，僧彻遣此人禁咒，有验；自说云然。)后房仁裕为秦州刺史，表僧彻所立精舍为“陷泉寺”。初，此地无水，僧彻常远汲山下以自供。一朝，忽有陷，陷处泉出，故因以名陷泉寺也。僧彻专以劝善为务，而自修禅业；远近崇敬如父焉。永徽二年正月，忽嘱累徒众，自言将死。既而，端坐绳床，闭目不动；其时天气晴朗，雨花如雪，香而不消。方二里许，树叶上皆有白色，如轻粉者；三日，乃复常色，而僧彻已终。至今三岁，独坐如故，亦不臭坏，唯目泪下云。（彻弟子实秦等，及州人并说云尔。）

四、练行尼

　　河东有练行尼，常诵《法华经》。访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，燃香薰衣。仍于写经之室，凿壁通外，加一竹筒，令写经人每欲出息，辄遣含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养严重，尽其恭敬。

　　龙门僧法端，常集大众讲《法华经》，以此尼经本精定，遣人请之；尼固辞不与，法端责让之，尼不得已，乃自送付。法端等开读，唯见黄纸，了无文字；更开馀卷，皆悉如此。法端等惭惧，乃送还尼；尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，于七日七夜，不暂休息；既而开视，文字如故。(贞观二年，法端自向临说。当具说尼名字，临忘之，唯记其事云尔。）

五、释道悬

　　蒲州仁寿寺僧释道悬，少聪慧、好学，为州里所崇敬。讲《涅槃》八十馀遍，号为精熟。

　　贞观二年，崔义直任虞卿县，令人请悬讲经。初发题，悲泣谓众人曰：“去圣遥远，微言隐绝。庸愚所传，不足师范；但以信心归向，自当识悟。今之讲说，止于〈师子〉，时日既没，愿各在心。”既而讲至〈师子〉，一旦无疾而卒，道俗惊恸；义直身自徒跣，送之南山之阴。时十一月，土地冰冻，下尸于地，地即生花，如莲而小；头及手足，各有一花。义直奇之，令人夜守，守者疲睡，有人盗折其花；明旦视之，周身并有花出，总五百馀茎，经七日乃萎干。（义直及道俗皆说云尔。）

六、释道英

　　河东沙门释道英，少修禅行，以练心为本，不慎威仪。然而经律奥义，莫不一闻悬解；远近僧尼，争就请决，英辄报谓曰：“汝尚未疑，宜且思疑，疑成然后来问。”问者退而思疑，多因思自解而去；有思而不悟，重来问者，英为说其机要，皆喜悟而还。

　　尝与众人乘船黄河，中流船没，众人皆死；道俗望见英没，临河恸哭，是时冬末，河冰始泮，两岸犹坚，英乃水中出行至岸，穿冰而去，岸人敬喜，争欲解衣衣之，英曰：“体中尚热，勿覆衣也。”徐出而归，了无寒色；视其身体，如火灸处，其识者以为入定故也。

　　或时为人牧牛驾车、食蒜啖饭，或著俗衣，发长数寸。尝至仁寿寺，道悬敬安处之，日晚求食，悬谓曰：“上德虽无食相，岂不为息讥嫌。”英笑答曰：“悬公心方驰骛，不暂休一息，而空饥饿，何自苦也。”道悬叹服，贞观中卒。（法端及道俗皆说云尔。）

七、释智苑

　　幽州沙门释智苑，精练有学识。隋大业中，发心造石经藏之，以备法灭。既而于幽州北山，凿岩为石室，即磨四壁而以写经；又取方石，别更磨写，藏诸室内；每一室满，即以石塞门，用铁锢之。

　　时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧瑀，皇后之同母弟也，性笃信佛法，以其事白后。后施绢千匹，及馀钱物，以助成之；瑀亦施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施，故苑得遂其功。

　　苑尝以役匠既多，道俗奔凑，欲于岩前，造木佛堂，并食堂、寝屋，而念木瓦难办，恐分费经物，故未能起作。

　　一夜，暴雨，雷电震山；明旦既晴，乃见山下，有大松柏数千株，为水所漂流，积道次。山东少林木，松柏尤稀，道俗惊骇，不知来处；推寻踪迹，远自西山，崩岸倒木，漂送来此。于是远近叹服，谓为神助。苑乃使匠择取其木，馀皆分与邑里。邑里喜愧，而共助造堂宇，顷之毕成，皆如其志焉。

　　苑所造石经已满七室，以贞观十三年卒，弟子犹继其功。（殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等，皆为临说云尔。临以十九年，从车驾幽州，问乡人，亦同云尔；而以军事不得见。）

八、采银沙人

　　东魏末，邺下人共入西山采银沙，出穴未毕而穴崩；有一人在后，为石塞门不得出，而无伤损，其穴崩处，有小穴不合，微见日光；此人自念终无生理，乃一心念佛。

　　其父闻子已压，无处求尸，家又贫窭，无以追福；乃持粗饭一钵往诣僧寺，请一人斋，众僧多逐丰厚，莫肯为食；父持饭大哭，有一僧愍之，受请；食讫，为咒愿，因别去。是日，闻其子在穴中，忽于小穴明处见一沙门，从穴中入来，持一钵饭以授此人，食讫，便不复饥，唯端坐正念。

　　经十馀年，齐文皇帝即位，于西山造凉殿，匠工除此崩石，乃见穴中人尚活；出之与归，父母惊喜，遂阖家练行。（雍州司马卢承业为临说云，是著作郎降所传之。）

九、冀州擒奴

　　北齐时，有冀州人，从军伐梁；战败，见擒为奴。其父母在乡，不知音问，谓已死，为追福，造砖浮图。砖浮图成，设斋会，道俗数百人，方坐食，闻叩门声，主人父出视，见一僧，形容甚雅，谓主人曰：“乞斋食黍糜，可以布手巾裹之。”并乞鞋一两。主人请留住食，僧不肯，曰：“欲早去，不暇坐食也。”主人如其言，以新布裹糜，并鞋一两奉之，僧受而去。

　　是日斋时，主人子在江南泽中，为其主牧牛；忽见一僧手持糜一裹，及新鞋一两，至奴所，问曰：“亦思归见父母乎？” 奴泣曰：“无敢望也。”僧以与糜，令坐食；食毕，又与鞋，令著之。而敷袈裟于地，令坐袈裟上，僧取袈裟四角，总把擎举而挥之，可移二丈许著地；奴开视，不见僧及袈裟，而身已在其宅门外。

　　入，见大众方食，父母惊喜，就问，具说由缘；视其巾内馀糜及鞋，乃向奉僧者也。乡邑惊骇，竞为笃信。是日，月六日也，因名所造浮图为“六日浮图”，浮图今尚在，邑里犹传之矣。

十、梁时一寒士

　　梁武帝微时，识一寒士；及即位，游于苑中，见其牵舟，帝问之：“尚贫贱如故。”敕曰：“明日可上谒，吾当与汝县令。”此入奉敕而往，会故不得见。频往，遇有事，终不得通。自怪之，以问沙门宝志。志方为大众讲经，听者数千人，寒士不得进。宝志谓众曰：“有人欲来见问，请开道内。”众人乃为开，此人进未至，宝志迎谓曰：“君为不得县令来问耶？终不得矣，但受虚恩耳。过去，帝为斋主，君具疏，许施钱五百，而竟不与。是故今日，但蒙许官，终不得也。”此人闻之，绝去，帝亦更不求之。（江东道俗至今传之。）

十一、严恭

　　扬州严恭者，本泉州人，家富于财，而无兄弟。父母爱恭，言无所违。陈太建初，恭年弱冠，请于父母，愿得钱五万，往扬州市物，父母从之。

　　恭乘船载钱而下，去扬州数十里，江中逢一船载鼋，将诣市卖之；恭问知其故，念鼋当死，请赎之，鼋主曰：“我鼋大头，千钱乃可。”恭问：“有几头？”答“有五十。”恭曰：“我正有钱五万，愿以赎之。”鼋主喜，取钱付鼋而去。

　　恭尽以鼋放江中，空船诣扬州。其鼋主，别恭行十馀里，船没而死。是日，恭父母在家，昏时，有乌衣客五十人，诣门寄宿，并送钱五万付恭父曰：“君儿在扬州市，附此钱归，愿依数受也。”恭父怪愕，疑谓恭死，因审之，客曰：“儿无恙，但不须钱，故附归耳。”恭父受之，记是本钱，而皆水湿。留客为设食，客止；明旦辞去。

　　后月馀日，恭还，父母大喜；既而问附钱所由，恭答“无之。”，父母说客形状、及附钱月日，乃赎鼋之日。于是知，五十客皆所赎鼋也。父子惊叹，因共往扬州起精舍，专写《法华经》。遂徙家扬州，家转富，大起房廊为写经之室，庄严清净，供给丰厚，书生常数十人；扬州道俗，共相崇敬，号曰“严法华”。

　　尝有知亲，从贷经钱一万，恭不获已，与之。贷者受钱，以船载归，中路船倾，所贷之钱落水，而船人不溺。是日恭入钱库，见有一万湿钱如新出水，恭甚怪之；后见前贷钱人，乃知湿钱是所贷者。

　　又有商人，至宫湖，于神庙所，祭酒食、并上物，其夜梦神送物还之，谓曰：“倩君为我持此奉严法华，以供经用也。”且而所上神物，皆在其前，于是商人叹异，送达恭处，而倍加厚施。

　　其后，恭至市买经纸，适遇少钱，忽见一人，持钱三千授恭曰：“君买纸。” 言毕不见，而钱在其前；怪异如此非一。

　　隋开皇末，恭死，子孙传其业。隋季，盗贼至江都者，皆相与约“勿入严法华里”，里人赖之获全，其家至今写经不已。（州邑共见，京师人士亦多知之，驸马宋国公萧锐最所详审也。）

十二、崔彦武

　　隋开皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部，至一邑，愕然惊喜，谓从者曰：“吾昔尝在此邑中为人妇，今知家处。”回马入修巷，曲至一家，命叩门，主人公年老，走出拜谒。

　　彦武入家，先升其堂，视东壁上去地六七尺有高隆，谓主人曰：“吾昔所读《法华经》，并金钗五只，藏此壁中高处是也。《经》第七卷尾后纸，火烧失文字。吾至今，每诵此经至第七卷尾，恒忘失，不能记。”因令左右凿壁，果得经函；开第七卷尾，及金钗，并如其言。

　　主人涕泣曰：“亡妻存日，常读此经，钗亦是亡妻之物；妻因产死，遂失所在。不望使君乃示其处。”彦武亦云：“庭前槐树，吾欲产时，自解头发置此树穴中。” 试令人探，果得发。于是主人悲喜，彦武留衣物，厚给主人而去。(崔尚书敦礼说云然。往年见卢文励，说亦大同；但言齐州刺史，不得姓名；不如崔具，仍依崔录。)

十三、宿太山庙客僧

　　隋大业中，有客僧，行至太山庙，求寄宿，庙令曰：“此无别舍，唯神庙庑下可宿；然而，比来寄宿者辄死。”僧曰：“无苦也。”令不得已，从之，为设床于庑下。

　　僧至夜，端坐诵经，可一更，闻屋中环佩声，须臾神出，为僧礼拜，僧曰：“闻比来宿者多死，岂檀越害之耶？愿见护之。”神曰：“遇其死时将至，闻弟子声，因自惧死，非杀之也，愿师无虑。”僧因延坐，谈说如人。

　　良久，僧问曰：“闻世人传说，太山治鬼，宁有之也？”神曰：“弟子薄福，有之；岂欲见先亡乎？”僧曰：“有两同学僧先死，愿见之。”神问名，曰：“一人已生人间；一人在狱，罪重不可见，与师就见，可也。”僧甚悦，因共起，出门不远而至一所，多见庙狱，火光甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中，号呼不能言，形变不可复识，而血肉焦臭，令人伤心，此是也。

　　僧不复欲历观也，愁愍求出。俄而至庙，又与神同坐，因问：“欲救同学，有得理耶？”神曰：“可得耳，能为写《法华经》者，便免。”既而将曙，神辞僧入堂。旦而，庙令视僧不死，怪异之，僧因为说。仍即为写《法华经》一部，经既成，庄严毕，又将《经》就庙宿。其夜，神出如初，欢喜礼拜，慰问来意，僧以事告。神曰：“弟子知之。师为写经，始尽题目，彼已脱免；今久出生，不在也。然此处不净洁，不可安经，愿师还送经向寺。”言说久之，将晓，辞而去，送经于寺。（杭州别驾张德玄，前任兖州，具知其事，自向临说云尔。）

十四、萧璟

　　国子祭酒萧璟，兰陵人，梁武帝之孙、梁王岿之第五子也；梁灭，入隋，姊为炀帝皇后，生长贵盛，而家崇佛法。大业中，自以诵《法华经》，乃依经文作“多宝塔”，以檀香为之，塔高三尺许，其上方厚木，为“多宝像”。

　　经数年，其兄子诠在宅，朝起，忽于前院草中见一檀木浮图盖，下有一𨱎石佛像，制作异于中国，面形似胡，其眼睛以银为之，中黑精光净如自然者。诠走告璟，璟视惊喜，取盖还，试置塔上，宛然相称如故作者；虽木色小异，而塔形更妙，以佛像安塔中，亦相称如故造。璟喜欢，自以精诚所感。

　　其佛像函内，有舍利百馀枚。璟女尼年少，窃疑胡僧每云：“舍利锤打不破。”乃试取三十枚于石上，斧打之，舍利了无著者；女就地拾见，唯得三四枚，馀并失，不见所在。既而惧以告璟，璟往塔中视之，则舍利皆在如旧。璟从此日诵《法华经》一遍，以至于身终。

　　贞观十一年，病：萧后及弟侄视之，璟与相见，各令燃香，因即共别，唯留弟宋公瑀，及女为尼者，令燃香诵经。顷之，谓其尼曰：“我欲去，普贤菩萨来迎我，在东院，师可迎之。”尼如言往迎之，未还，琼曰：“此院不净，不肯来；吾当往就，汝等好住。”因与瑀等别，仍起，长跪合掌，正向西方；顷之，倒卧遂绝。遗令：独载一车，敛以在身之服；妇人不得送葬，勿以肉祭，制坎才令没棺。朝野叹其通悟，家人奉而行之。（仲圭弟孝谐，为大理主簿，为临说；更闻州人亦同云尔。）

十五、韦仲圭

　　临邛韦仲圭者，天性孝悌，为州里所敬。年十七，郡表左异，为蒙阳长。父廉直，资阳郡丞，以老归；武德中，遘病，仲圭不释冠带而养。久之，父卒，谢遣妻妾，守于墓左。信佛教，诵《法华经》；昼则负土成坟，夜专诵经典，精此不倦，终三年不归。

　　尝有虎，夜至墙前，蹲踞听经，久而不去；仲圭正念曰：“不愿猛兽之相逼也！”即起去。明旦，见绕墓生芝草七十二茎，当坟前者行，次第如人种植，皆朱茎紫盖，盖径五寸，光色异常。邻里以告州县，时辛君为刺史、沈裕为别驾，共至墓所察之；忽有一鸟如鸭，衔双鲤，置于地而去。君昌等尤深嗟叹，采芝封奏，诏表门闾。（临以贞观七年奉使江东，扬州针医甄陀为临说此。）

十六、孙宝

　　江都孙宝，本是北人，隋末徙居焉。少时，死而身暖，经四十馀日乃苏，自说：初被收，诣官曹内；忽见其母在中受禁，宝见悲喜，母因自言：“从死以来，久禁无进止，无由自诉。”

　　明旦，主司引宝见官，官谓：“宝无罪，放出。”宝因请问曰：“未审生时罪福，定有报不？”官曰：“定报。”又问：“兼作罪福，得相屏除不？”官曰：“得。”宝曰：“宝邻里人某甲等，生平罪多福少，今见在外；宝母福多罪少，乃被久留。若有定报，何为如此？”官召问主吏，吏曰：“无案。”乃呼宝母勘问，知其福多罪少，责主吏，吏多案故，不知本案状轻重罪。官更勘别簿，如所言，因命释放，配生乐堂。

　　母子俱出，宝送生处；其乐堂者，如好宫殿，有大堂阁，众人男女，受乐其中。宝无复还意，但历观诸堂游戏而已。

　　可月馀日，遇见其伯父于路，责之曰：“汝未合死，何不早还？”宝曰：“不愿还也。”伯怒曰：“人死，各从本业受报。汝业恶，不得生乐堂；但以未合死，故得客游其中耳。若死，官当收录，汝岂得见母耶？”因以瓶水灌之，从顶至足，遍淋其体，唯臂间少有不遍，而水尽；指一空舍，令宝入中，既入而苏。其灌水不遍之处，肉遂糜烂堕落，至今见骨。（临以贞观七年奉使江东，甄陀为说此云尔；宝见在也。）

十七、张亮

　　张亮为幽州都督府长吏，崇信佛。尝入寺，见佛像高与亮身等者，亮因别供养之。

　　后在堂坐，两婢立侍；忽闻雷电，亮性畏雷，因心念佛像。俄而霹雳，震其堂柱，侍婢一人走出，及阶而死；有柱迸中亮额，而不甚痛，视之，才有赤痕，而柱木半裂堕地，如人折者。

　　既而亮诣寺，像额后有大痕如物击者，正与亮痕处相当，亮及众皆惊嗟叹息。（亮自为高昱说云尔，幽州人亦知。）

十八、卢文励

　　监察御史范阳卢文励，初为云阳尉，奉使荆州道覆囚；至江南，遇病甚笃，腹胀如石，饮食不下、医药不瘳，文励自谓必死，无生望，乃专心念观世音菩萨。

　　经数日，恍惚如睡，忽见一沙门来，自言是观世音菩萨，语文励曰：“汝能专念，故来救，今当为汝去腹中病。”因手执一木把，用捋其腹，腹中出秽物三升馀，极臭恶，曰：“瘥矣。”既而惊寤，身腹坦然，即食，能起，而痼疾皆愈，至今甚强。(宝与临同为御史，自说云尔。)

十九、眭仁蒨

　　眭仁蒨者，赵郡邯郸人也。少有经学，不信鬼神，常欲试其有无。就人学之十馀年，不能得见。后徙家向县，于路见一人，如大官，衣冠甚伟，乘好马，从五十馀骑，视仁蒨而不言。后数见之，常如此。

　　经十年，凡数十相见。后忽驻马，呼蒨曰：“比频见君，情相眷慕，愿与君交游。”蒨即拜之，问：“公何人也？”答：“吾是鬼耳！姓成，名景，本弘农人。西晋时，为别驾。今任临胡国长史。”仁蒨问其国何在，王何姓名？答曰：“黄河以北，总为临胡国；国都在楼烦西北，沙碛是也。其王，是故赵武灵王，今统此国，总受太山控摄；每月各使上相朝于太山，是以数来过此，与君相遇也；吾乃能有相益，令君预知祸难而先避之，可免横害。唯死生之命，与大祸福之报，不能移动耳。”蒨从之。景因命其从骑常掌事，以是赠之，遣随蒨行：“有事令先报之，有尔所不知，当来告我。”于是便别，掌事恒随逐如从者。顷有所问，无不先知。

　　时大业初，江陵岑之象为邯郸令，子文本，年未弱冠；之象请仁蒨于家，教文本书。蒨以此事告文本，仍谓曰：“成长史谓曰，我有一事，羞君不得道；既与君交，亦不能不告君。鬼神道中亦有食，然不能饱，苦饥；若得人食，便得一年饱。众鬼多偷窃人食，我既贵重，不能偷之，从君请一餐。”蒨既告文本，文本即为具馔，备设珍羞。蒨曰：“鬼不欲入人屋，可于外边张幕设席，陈酒食于上。”文本如其言，至时，仁蒨见景两客来坐，从百馀骑；既坐，文本向席再拜，谢以食之不精，亦传景意，辞谢。

　　初，文本将设食，仁蒨请有金帛以赠之；文本问：“是何等物？”蒨云：“鬼所用物，皆与人异；唯黄金及绢，为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵上。”文本如言作之。

　　及景食毕，令其从骑更代坐食；文本以所作金银绢赠之，景深喜，谢曰：“因眭生，烦郎君供给，郎君颇欲知年寿命乎？”文本辞曰：“不愿知也。”景笑而去。

　　数年后，仁蒨遇病，不甚困笃，而又不能起。月馀日，蒨问常掌事，掌事云：“不知。”使问长史，长史报云：“国内不知，后日因朝太山，为问消息相报。”至后月，长史自来报云：“是君乡人赵武，为太山主簿；主簿一员缺，荐君为此官。故为文案经纪召君耳，案成者，当死。”蒨问：“计将安出？”景云：“君寿应年六十馀，今始四十；但以赵主簿横征召耳，当为君请之。”乃曰：“赵主簿相闻，眭兄昔与同学，恩情深重；今幸得为太山主簿，适遇一主簿缺，府令择人，吾已启公，公许相用。兄既不得长生，会当有死；死遇际会，未必得官。何惜一二十年，苟贪生也。今文书已出，不可复止；愿决作来意，无所疑也。”蒨忧惧，病愈笃。

　　景谓蒨曰：“赵主簿必欲致君；君可自往太山，于府君陈诉，则可以免。”蒨问：“何由见府君？”景曰：“鬼者可得见耳。往太山庙东，度一小岭，平地，是其都所，君往自当见之。”蒨以告文本，文本为具行装。

　　数日，景又来告蒨曰：“文书欲成，君诉，惧不可免，急作一佛像，彼文书自消。”蒨告文本，以三千钱为画一座像于寺西壁；既而景来告曰：“免矣。”

　　蒨情不信佛，意尚疑之；因问景云：“佛法说有三世因果，此为虚实？”答曰：“实。”蒨曰：“即如是，人死，当分入六道，那得尽为鬼？而赵武灵王及君，今尚为鬼耶？”景曰：“君县内几户？”蒨曰：“万馀户。”又曰：“狱囚几人？”蒨曰：“常二十人已下。”又曰：“万户之内，有五品官几人？”蒨曰：“无。” 又曰：“九品以上官几人？”蒨曰：“数十人。”景曰：“六道之内，亦一如此耳。其得天道，万无一人，如君县内无一五品官；得人道者有数人，如君九品；入地狱者亦数十，如君狱内囚；唯鬼及畜生，最为多也，如君县内课役户。就此道中，又有等级。”因指其从者曰：“彼人大不如我，其不及彼者尤多。”蒨曰：“鬼有死乎？”曰：“然。”蒨曰：“死入何道？”答曰：“不知。如人知死，而不知死后之事。”

　　蒨问曰：“道家章醮，为有益否？”景曰：“道者，天帝总统六道，是谓天曹；阎罗王者，如人间天子；太山府君如尚书令，录五道神如诸尚书。若我辈国，如大州郡。每断人间事，道上章请福，天曹受之，下阎罗王云：‘某月日，得某甲诉云云，宜尽理，勿令枉滥。’阎罗敬受而奉行之，如人之奉诏也。无理不可求免，有枉必当得申，无为无益也。”

　　蒨又问：“佛家修福何如？”景曰：“佛是大圣，无文书行下。其修福者，天神敬奉，多得宽宥。若福厚者，虽有恶道文簿，不得追摄。此非吾所识，亦莫知其所以然。”言毕，去。蒨一二日能起，便愈。 　　文本父卒，还乡里，蒨寄书曰：“鬼神定是贪谄，往日欲郎君饮食，乃尔殷勤；比知无复厚利，相见殊落漠。然常掌事犹见随，本县为贼所陷，死亡略尽；仆为掌事所导，常如贼不见，竟以获全。”(贞观十六年九月九日，文官赐射于玄武北门；文本时为中书侍郎，与家兄太府卿、及治书侍御史马周、给事中韦琨、及临对坐，文本自谓诸人云尔。)

二十、孙回璞

　　殿中侍御医孙回璞，济阴人也。贞观十三年，从车驾幸九城宫三善谷，与魏太师邻家。尝夜二更，闻门外有人唤孙侍医声，璞出看，谓是太师之命；既出，见两人，谓璞曰：“官唤。”璞曰：“我不能步行。”即取璞马乘之，随二人行，乃觉天地如昼日光明，璞怪讶而不敢言。　　二人引璞出谷口，历朝堂东，又东北行六七里，至苜蓿谷，遥见有两人，将韩凤方行，语所引璞二人曰：“汝等错，我所得者是，汝宜放彼人。”即放璞，璞循路而还，往还不异平生行处；既至家，系马，见婢当户眠，唤之不应；越度入户，见其身与妇并眠，欲就之而不得，但著南壁立，大声唤妇，终不应。屋内极明，见壁角中有蜘蛛网，网中有二蝇，一大一小；并见梁上所著药物，无不分明；唯不得就床，自知是死，甚忧闷，恨不得共妻别。倚立南壁，久之微睡，忽惊觉，觉身已卧床上，而屋中暗黑无所见；唤告妇，令妇燃火，而大汗，起视蜘蛛网，历然不殊，见马亦大汗；凤方是夜暴死。

　　后至十七年，璞奉敕驰驿往齐州，疗齐王祐疾还，至洛州东孝义驿，忽见一人来问：“君是孙回璞否？” 曰：“是，君何问为？”答曰：“我是鬼耳。魏太师有文书，追君为记室。”因出文书示璞，璞视之，则郑国公魏徵署也。璞惊曰：“郑公不死，何为遣君送书？”鬼曰：“已死矣！今为大阳都录大监，故令我召君。”回璞引共食，鬼甚喜，谢璞，璞请曰：“我奉敕使未还，郑公不宜追。我还京奏事毕，然后听命，可乎？”鬼许之。

　　于是，昼则同行、夜同宿，遂至阌乡，鬼辞曰：“吾辄过所度关待君。”璞度关，出西门，见鬼已在门外；复同行，至滋水驿，鬼又与璞别曰：“待君奏事讫，相见也，君可勿食荤辛。”璞许诺。既奏事毕，而访郑公，已薨，校其薨日，则孝义驿之前日也。

　　璞自以必死，与家人诀别，而请僧行道，造像写经。可六七日；夜梦前鬼来召，引璞上高山，山巅有大宫殿；既入，见众君子迎谓曰：“此人修福，不得留之，可放去。”乃推璞堕山，于是惊悟；遂至今无恙矣。(回璞自为临说云尔。)

二十一、戴天胄

　　户部尚书武昌公戴天胄，素与舒州别驾沈裕善。胄以贞观七年薨，至八年八月，裕在州，梦其身行于京师义宁里西南街，忽见胄著故弊衣，颜容甚悴，见裕悲喜。裕问曰：“公生平修福，今者何为？”

　　答曰：“吾生时，误奏杀一人；吾死后，他人杀一羊祭我。由此二事，辨答辛苦，不可具言；然亦势了矣。”

　　因谓裕曰：“吾平生与君善，竟不能进君官位，深恨于怀。君今自得五品，文书已过天曹，相助欣庆，故以相报。”言毕而寤，向人说之，冀梦有征。其年冬，裕入京参选，为有铜罚，不得官。又向人说所梦无验。九年春，裕将归江南，行至徐州，忽奉诏书，授裕五品，为务州治中。(临兄为吏部侍郎闻之，召裕问云然。)

二十二、李大安

　　陇西李大安，工部尚书大亮之兄也。武德年中，大亮为越州总管，大安自从京往省之；大亮遣奴婢数人从兄归，至谷州鹿桥，宿于逆旅，其奴有谋杀大安者，候其睡熟，以小剑刺大安项，洞之，刃著于床。奴因不拔而逃；大安惊觉，呼奴，其不叛奴婢至，欲拔刃，大安曰：“拔刃便死，可先取纸笔作书。”奴仍告主人诉县。

　　大安作书毕，县官亦至，因为拔刃，洗疮加药，大安遂绝。

　　忽如梦者，见一物，长尺馀，阔厚四五寸，形似猪肉，去地二尺许，从户入来至床前，其中有语曰：“急还我肉。”大安曰：“我不食猪肉，何缘负汝？”乃闻户外有言曰：“错，非也！”此物即还从户出去。

　　大安仍见庭前有池水，清浅可爱；池西岸上，有金佛像，可高五寸，须臾渐大，而化为僧，被绿袈裟，甚新净，谓大安曰：“被伤耶？我今为汝将痛去，汝当平复还家，念佛修善也。”因以手摩大安项疮而去。大安志某形状，见僧背有红缯补袈裟，可方寸许，甚分明。既而大安觉，遂苏，而疮亦不复痛，能起坐食。

　　十数日，京室子弟，迎至还家；家人故来视，大安为说被伤由状，及见僧像事。有一婢在旁闻说，因言：“大安之初行也，安妻使婢诣像工，为安造佛像；像成，以绿画衣，有一点朱污背上，当遣像工去之，不肯。今仍在，形状如即君所说。”大安因与妻及家人共起观像，乃所见者也，其背朱点，宛然补处；于是叹异，遂崇信佛法。(大安妻夏侯氏，即朗州刺史绚之妹，先为临说；后大安兄子适裕，为大理卿，亦说云尔。）

二十三、董雄

　　河东董雄，少诚信佛道，蔬食数十年。贞观中，为大理丞。十四年春，坐为连季仙僮事，系御史台。

　　于时，上以为党，大怒，使治书侍御史韦悰等，鞫问甚急，防禁严密；禁者十数人：大理丞李忻玄、司直王忻，并连此事，与雄同屋闭禁，皆被锁牢固；雄专念《法华经．普门品》，数日得三千遍。

　　夜中独坐诵经，锁忽自解落地，雄惊告忻玄，忻玄共视锁，仍坚合在地，其钩亦俨然不坏，而钩锁相离数尺；玄等异之，雄恐责，告守者，请锁关；监察御史张敬一宿直，命吏关锁，吏以火烛之，见其钩锁不开而自然相离，甚怪异，因关锁之，用纸封缠其锁，书署封上。吏去，雄复坐诵经，至五更，锁又解落而有声，如人开者；雄惧，又告忻玄，玄等谓：“晓不宜请吏。”既明，共视之，钩锁各离在地，而锁犹合；其封署处，全故不动，钩甚定密，无可开理。

　　玄自少长，不信佛法，见妻读经，常谓曰：“何乃为胡神一媚，而读此耶？”及见雄此事，乃深叹悟曰：“吾乃今知，佛之大圣，无有伦匹，诚不可思议也。”时忻玄亦诵八菩萨名，满三万遍，昼日锁自解落；视之，锁状比雄不为异也，玄于是信服惭悔。

　　既而三子俱雪，玄乃写《法华经》，书八菩萨像，归供养。(临时病笃在家，玄来问疾，具说其事。临病愈摄职，问台内官吏，与玄说不殊；雄亦自说其事，而精厉弥笃。雄今见在，为盩厔令。)

二十四、苏长之妾

　　武德中，以都水使者苏长为巴州刺史；苏长将家口赴任，渡嘉陵江，中流风起，船没，男女六十馀人，一时溺死；唯有一妾，常读《法华经》，船中水入，妾头载经函，誓与俱没；既船没，妾独不沉，随波汎滥，顷之著岸。遂戴经函，而开视其经，了无湿污，今尚存扬州，嫁为人妇，而愈笃信。(岑令说云：见此妾自言然，临因使其江上，船人说亦云尔。)

二十五、岑文本

　　中书令岑文本，江陵人；少信佛，常念诵《法华经．普门品》。尝乘船于吴江，中流船坏，人尽死；文本没在水中，闻有人言：“但念佛，必不死也。” 如是三言之，既而随波涌出，已著北岸，遂免死。

　　后于江陵设斋，僧徒集其家；有一客僧独后去，谓文本曰：“天下方乱，君幸不与其灾，终逢太平，致富贵也。”言毕，趋出。既而文本食斋，于碗中得舍利二枚；后果如其言。（文本自向临说云尔。）

二十六、元大宝

　　河南元大宝，贞观中为大理丞；一生不信因果之事，与同僚张散册友善；常谓曰：“二人若先死者，当来报因果之有无也。” 　　元以十一年从驾幸洛阳，病卒，散册在京未知；一夕，梦元来告曰：“仆已死矣，生平不信善恶之有报，今乃知定有不虚。故来报君，其勉修福业。”张问其状，答曰：“冥报固不可说，他亦不可道。但报君，知定有耳。”张寤，向同僚说之。二日，而凶闻至，张勘其梦，乃死之后日也。（张自向临说云尔。）

二十七、郑师辩

　　东宫右监门兵曹参军郑师辩，年未弱冠时，暴病死，三日而苏。自言：初有数人见收，将行入官府大门，见有囚百馀人，皆重行北面立，凡为六行。其前行者，形状肥白，好衣服，如贵人；后行，渐瘦恶，或著枷锁，或但去巾带，皆行连袂，严兵守之。师辩至，配入第三行东头第三立，亦去巾带，连袂。辨忧惧，专心念佛，忽见生平相识僧来，入兵围行内，兵莫之止；因至辩所，谓曰：“平生不修福，今忽至此，如何？”辩求哀请救，僧曰：“吾今救汝得出，可持戒也。”辩许诺，须臾，吏引入诸囚至官前，以次讯问至辩，因见向者僧为官说其福业，官曰：“放之。”僧因引辩出至门外，为授五戒，用瓶水灌其额，谓曰：“日西当活。”又以黄帔一枚与辩曰：“披此至家，置净处也。”仍示归路，辩披之而归。

　　至家，叠帔置床角上；既而，目开身动，家人惊散，谓欲起尸，唯母不去，问曰： “汝活耶？”辩曰：“日西，当活。”辩意，时疑日午，问母，母曰：“夜半。”方知死生反昼夜也。既至日西，能食而愈，犹见帔在床头。及辩能起，帔形渐灭，而尚有光；七日乃尽，辩遂持五戒。

　　后数年，有人劝食猪肉，辩不得已，食一脔；是夜，梦己化为罗刹，爪齿各长数尺，捉生猪食之。既晓，觉口腥，唾出血，使人视之，满口中尽是凝血；辩惊惧，不敢食肉。又数年，娶妻，妻逼之食，食乃无验。然而辩自六年来，鼻常有大疮，溃烂，然自不能愈，或恐以破戒之故也。（临昔与辩同直东宫，见其自说云尔。）

二十八、豆卢氏

　　陈公太夫人豆卢氏，芮公宽之姊也。夫人信福，诵《金刚般若经》，未尽卷一纸许，久而不彻。

　　后一日昏时，苦头痛，四体不安，夜卧愈甚；夫人自念：“倘死，遂不得终经。”欲起诵之，而堂烛已灭；夫人因起，命婢燃烛。须臾婢还，厨中无火；夫人命开门，于人家访取之，又无火；夫人深益叹恨，忽见庭中有燃火烛，上阶来入堂内，直至床前，去地三尺许，而无人执，光明若昼。夫人惊喜，头痛亦愈；即取经诵之，有顷，家人钻燧得火，燃烛入堂中，烛光即灭；便以此夜，诵竟之。自此，日诵五遍以为常。

　　后芮公将死，夫人往视，公谓夫人曰：“吾姊以诵经之福，当寿百岁，好处生。”夫人至今尚康，八十年矣。(夫人自向临嫂说之云尔。)

二十九、李山龙

　　左监门校尉，凭翊李山龙，以武德中暴病亡，而心上不冷如掌许；家人未忍殡敛，至七日而苏，自说云：当死时，被冥官收录，至一官曹，厅事甚宏然、其庭亦广大。庭内有囚数千人，或枷锁，或扭械，皆北面立，满庭中。

　　吏将山龙至厅事，一大官坐高床座，侍卫如王者。山龙问吏： “此何官？”吏曰：“是王也。”山龙前至阶下，王问曰：“汝生平作何福业？”山龙对曰：“乡人每设斋讲，恒施物同之。”王曰：“汝身作何善业？”山龙曰： “诵《法华经》日两卷。”王曰：“大善！可升阶。”

　　既升，厅上东北间，有一高座，如讲座者，王指座谓山龙曰：“可升此座诵经。”山龙奉命，至座侧。王即起立曰：“请法师升座！”山龙升座讫，王乃向之而坐。山龙诵曰：“《妙法莲华经》序品第一。”王曰：“请法师止。”山龙止座，复立阶下，顾庭内，向囚已尽，无一人在者。谓山龙曰：“君诵经之福，非唯自利，乃令庭内众囚，皆以闻经获免，岂不善哉！今放君还去。”

　　山龙拜辞，行数十步，王复呼还，谓吏曰：“可将此人，历观诸狱。”吏即将山龙东行百馀步，见一铁城，甚广大，上有屋覆；其城傍，多有小窗，或大如小盆，或如盂碗。见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问吏，吏曰：“此是大狱，狱中多有分隔，罪罚各异。此诸人者，各随本业，赴狱受罪耳。”山龙闻之悲惧，称“南无佛”，请吏求出，至院门，见一大镬，火猛汤沸，傍有二人坐睡，山龙问之，二人曰：“我等罪报，入此镬汤。蒙贤者称南无佛，故狱中罪人，皆得一日休息，疲睡耳。”山龙又称“南无佛”，吏谓山龙曰：“官府数移改，今王放君去，君可白王请抄，若不尔，恐他官不知，复追录君。”山龙即谒王请抄，王命纸，书一行字，付吏曰：“为取五道等署。”吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此，王之遣吏，皆取其官署，各书一行讫，付山龙。

　　龙持出至门，有三人语山龙曰：“王放君去，可不少多乞遗我等。”山龙未言，吏谓山龙曰：“王放君，不由彼；然三人者，是前收录君使人，一是绳主，当以赤绳缚君者；一是棒主，当以棒击君头者；一是袋主，当以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。”山龙惶惧，谢三人曰：“愚不识公，请至家备物，但不知于何处送之？”三人曰：“于水边、若树下。”山龙许诺，辞吏归家，见正哭经营殡具；山龙入至尸傍，即苏。

　　后日，剪纸作钱帛，并酒食，自送于水边烧之。忽见三人来谢曰：“蒙君不失信，重相赠遗，愧荷。”言毕不见。(山龙自向总持寺主僧说之，转向临说之云尔。)

三十、王将军

　　隋开皇末，代州人姓王，任为骠骑将军，在荆州镇守，性好畋猎，所杀无数。有五男，无女。后生一女，端美如画，见者皆爱奇之，父母锺念。

　　既还乡里，里人亲族争为作好衣服，而共爱之。女年七岁，一旦失，不知所在；初疑邻里戏藏，访问，终无见者。诸兄乘马远觅，乃去家三十馀里棘中见之，欲就挽取，即惊走远去，马追不及，兄等以数十骑围而得之，口中作声似兔鸣，抱归家，不能言；而身体为棘刺所伤，母为挑之，得刺盈掬。月馀日，不食而死；父母悲痛，合家斋戒练行。(大理丞采宣明，尝为代府法曹，为临说云尔。)

三十一、崔浩

　　后魏司徒崔浩，博学有才略；事太武，言行计从，国人以为模楷。浩师事道士寇谦之，尤不信佛，常虚诞，为百姓所费；见其妻读经，夺而投于井中。

　　从太武至长安，入寺，见有弓矢刀矛，帝怒诛寺僧。浩因进说，尽杀沙门，焚经像，敕留台下，四方依长安行事。寇谦之与浩争，浩不从，谦之谓浩曰：“卿从今受戮，灭门户矣！”

　　后四年，浩果无罪而族诛；将刑，载于露车，官使十人，在车上更尿其口，行数里，不堪困苦，号叫求哀，竟备五刑。自古戮辱，未之前有。帝亦枉诛太子，又寻为阉人宗爱所杀。时人以为毁佛法之报验。(见《后魏书》，及《十六国春秋》)。

三十二、梁元帝

　　梁元帝年六岁，见母妆匣中有大珠，取一珠口含，遂误吞之，其母意左右盗，讯问，莫服；乃灰生鱼目以诅之。明日帝大便，珠随便而出，帝一目遂眇。(见梁后略说之。)

三十三、周武帝

　　周武帝好食鸡卵，一食数枚。有监膳仪同，名拔虎，常进御食，有宠。隋文帝即位，犹监膳进食；开皇中，暴死，而心尚暖，家人不忍殡之。三日乃苏，能语，先云：“轝我见王，为周武帝传语。”

　　既而请见，文帝引问，言曰：始忽见人唤，随至一处，有大坑穴，所行之道，径入穴中；才到穴口，遥见西方有百馀骑来，仪卫如王者，俄至穴口，乃周武帝也。仪同拜，帝曰：“王唤汝证我事耳，汝身无所罪。”言讫即入穴中，使者亦引仪同入，便见宫门，引入庭，见武帝共一人同坐，而有加敬之容。使者令仪同拜王，王问：“汝为帝作食，前后进白团几枚？”仪同不识白团，顾左右，左右教曰：“名鸡卵为白团也。”仪同即答：“帝食白团，实不记数。”王谓帝曰：“此人不记，当须出之。”帝惨然不悦而起，急见庭前有一铁床，并狱卒数十人，皆牛头人身；帝已卧床上，狱卒用铁梁押之，帝胁剖裂，裂处，鸡子全出，峻与床齐，可十馀斛。乃命数之讫，床及狱忽皆不见，帝又已在王坐。王谓仪同：“还去。”有人引出，至穴口中，又见武帝出来，语仪同云：“为闻大隋天子，昔曾与我共事，仓库玉帛，亦我储之。我今身为灭佛法，极受大苦，可为吾作功德也。”

　　于是，文帝敕天下，人出一钱，为追福焉。（临外祖齐公亲见，时归家具说云尔。）

三十四、仕人梁

　　北齐时，有仕人姓梁，甚豪富。将死，谓其妻子曰：“吾平生爱奴及马，皆使乘日久，称人意。吾死，可以为殉。不然，无所使乘也。”　　及其死，家人以囊盛土，压奴杀之；马则未杀。奴死四日而苏，说云：当不觉去，忽至官府门，门人因留止。在门所经一宿，明旦，见其主被锁，严兵守卫。将入官所，见奴谓曰： “我死，欲得奴婢，遗言唤汝，今各自受苦，全不相关。今当白官放汝。”言毕而入，奴从屏外窥之，见官问守卫人曰：“昨日押脂多少乎？”对曰：“得八斗。”官曰：“更将去，押取一斛六斗。”主即被牵出，竟不得言。明日又来，有喜色，谓奴曰：“今为汝白也。”及入，官问：“得脂乎？”对曰：“不得。”官问所以，主司曰：“此人死三日，家人为请僧设斋。每闻经呗声，铁梁辄折，故不得也。”官曰：“且将去！”主因白官，请放奴；官即唤放，俱出门。主遣传语其妻子曰：“赖汝等追福，得免大苦，然犹未脱；能更写《法华经》、造像，以相救济，冀固得免。自今毋设祭，既不得食，而益吾罪。”言毕而别。

　　奴遂生，而具言之；家中果以其日设斋，于是倾家追福，阖门练行。（临舅高经州说，云见齐人说之。）

三十五、李宽

　　隋上柱国蒲山惠公李宽，性好田猎，常养鹰数十。后生一男，口为鹰嘴，遂不举之。（公即李密之父，临家与亲，并悉见之。）

三十六、姜略

　　隋鹰扬郎将，天水姜略，少好畋猎，善放鹰。后遇病，见群鸟千数，皆无头，围绕略床，鸣叫曰：“急还我头来！”略辄头痛气绝，久乃苏；因请众僧为诸鸟追福，许之，皆去。既而得愈，遂终身绝酒肉，不杀生命。（临在陇右，见姜略，已年六十许，自说云尔。）

三十七、冀州小儿

　　隋开皇初，冀州外邑中，有小儿，年十三，常盗邻家鸡卵，烧而食之。

　　后早朝，村人未起，其父闻外有人叩门，呼此儿声，父令儿出应之，见一人云：“官唤汝役。”儿曰：“唤我役者，入取衣粮。”使者曰：“不须也。”因引儿出村门，村南旧是桑田，耕讫，未下种。是旦，此儿忽见道右一小城，四面门楼，丹素甚丽；儿怪曰：“何时有此？”使者诃之，使勿言。因引至城北门，令儿前入；儿入，度阃，城门忽闭，不见一人，唯是空城，地皆热灰碎火，深才没踝，儿忽呼叫，走赴南门，垂至而闭；又至东西北门，亦皆如是，未往则开，既至便阖。时村人出田，男女大小，皆见此儿在耕田中，口似啼声，四方驰走；皆相谓曰：“此儿狂耶！旦来如此游戏不息。”

　　至日食时，采桑者皆归，儿父问曰：“见吾儿不？”桑人答曰：“在村南走戏，唤不肯来。”父出村，遥见儿走，大呼其名，一声便住；城灰忽不见，见父而倒，号泣不言；视之，其足半胫已上，血肉燋干；其膝以下，洪烂如炙。抱归养疗，髀肉如故，膝下遂为枯骨。

　　邻里闻之，共视其走处，足迹通利，了无灰火。于是邑人，男女大小，皆持戒、练行。（有大德僧道慧，本冀州人，为临言之，此其邻邑也。）

三十八、京兆郡狱卒

　　隋大业中，京兆郡狱卒，失其姓名，酷暴诸囚，囚不堪困苦，而狱卒以为戏乐。后生一子，颐下肩上有肉肉枷，都无颈项；数岁，不能行而死。

三十九、河南人妇

　　隋大业中，河南人妇，养姑不孝，姑两目盲，妇切蚯蚓为羹以食；姑怪其味，窃藏一脔，留以示儿。

　　儿还见之，欲送妇诣县，未及，而雷震，失其妇；俄从空落，身衣如故，而易其头为白狗头，言语不异。问其故，答云：“以不孝姑，为天神所罚。”夫以送官。时乞食于市，后不知所在。

四十、卞士瑜父

　　扬州卞士瑜者，父在隋，以平陈功，授仪同。性悭悋，尝雇人筑宅，不还其价；作人求钱，卞父鞭之，皆怨曰：“若实负我，死当与我作牛。”须臾之间，卞父死；其作人牛孕，产一黄犊，腰有黑文，横络周匝，如人腰带；左胯有白文斜贯，大小正如象笏形。牛主呼之曰：“卞公何为负我？”犊至，屈前两膝，以头叩地。瑜以钱十万赎之，牛主不许，死乃葬。（瑜为临说之。）

四十一、殷安仁

　　京兆殷安仁，家富于财，素事慈门寺僧；以义宁初，有客寄其家停止；客盗他驴皮遗安仁。

　　至贞观三年，安仁遂见一人于路，谓安仁曰：“官追汝，使人明日至，汝当死也。”安仁惧，径至慈门寺佛堂中，经宿不出。明食时，果有三骑，并步卒数十人，皆兵仗入寺；遥见安仁，呼出，安仁不应，而念佛诵经愈精。鬼谓曰：“昨日不即取之，今其修福如此，何由可得？”因相与去，留一人守者，谓安仁曰：“君往日杀驴，驴今诉君，故我等来摄君耳。终须共他对，不去何益？”安仁遥答曰：“往者盗自杀驴，但以皮遗我耳。非我杀，何为见追？请君还，为我语驴：我本故不杀汝，然今为汝追福，于汝有利，当舍我也。” 此人许诺：“驴若不许，我明日更来；如其许者，不复来矣！”言毕而去，明日遂不来。安仁于是为驴追福，而举家戒持菜食云。（卢文励说云，安仁今见在。）

四十二、赵大亡女

　　长安市里风俗，每岁元日以后，递作饮食相邀，号为“传坐”。东市笔工赵大，次当设之。有客先到，如厕，见其碓上有童女，年可十三四，著青裾白衫，以级索系颈，属于碓柱，泣谓客曰：“我是主人女也，往年未死时，盗父母钱一百，欲买脂粉，未及而死。其钱今在厨舍内西北角壁中；然虽未用，既已盗之，坐此得罪，今偿父母命。”言毕，化为青羊，白项。客惊告主人，主人问其形貌，乃其小女，死二年矣。遂于厨壁取得钱，似久安处。于是送羊僧寺，阖门不复食肉。（卢文励传向临说尔。）

四十三、潘果

　　京兆潘果，年未弱冠，以武德中，任都水小吏。下归，与里中少年数人，出畋游戏。过于冢间，见一羊，为牧人所遗，独立食草；果因与里中年少捉之，将以归家。其羊中路而鸣，果惧其主闻，乃拔去其羊舌，乃无声。于是夜，烹食之。

　　后一年，果舌渐小，遂销尽，陈牒解职。富平县尉郑馀庆，疑其诈也，开口验之，乃全无舌，根本处，才如豆许不尽。怪问之，果尽以实答其状，县官教为羊追福，果乃受五戒，大修福。后一年，舌渐生，寻平复如旧；诣县自陈，县官用为里正。(馀庆贞观十八年为监察御史，自向临说云尔。)

四十四、王五戒

　　隋大业中，洛阳人姓王，持五戒，时言未然之事，闾里敬信之。一旦，忽谓人曰：“今日当有人予我一头驴。”

　　至日午，果有人牵驴一头送来，涕泣说言；早丧父，其母寡，养一男一女；女嫁而母亡，亦十许年矣。寒食日，妹来归家，家有驴数年，洛下俗，以寒食日，持酒食祭墓。此人乘驴而往，墓在伊水东，欲度伊水，驴不肯度，鞭其头面，被伤流血。既至墓所，放驴而祭，俄失其驴，还在本处。是日，妹独在兄家，忽见母入来，头面血流，形容毁瘁，号泣告女曰：“我生时，避汝兄送米五升与汝，坐此得罪报，受驴身，偿汝兄五年矣。今日欲度伊水，水深畏之，汝兄以鞭捶我，头面尽破，仍许还家，更苦打我。我走来告汝，吾今偿债垂毕，何太非理相苦也！”言讫，走出，寻之不见。女记其伤状处，既而兄还，女先观驴头面伤破流血，如见其母伤状，女抱以号泣；兄怪问之，女以状告。兄亦言初不肯度，及既失还得之状同。于是兄妹抱持恸哭，驴亦涕泪交流，不食水草；兄妹跪请：“若是母者，愿为食草。”驴即为食草。既而复止；兄妹莫如之何，遂备粟豆，送五戒处，乃复饮食。后驴死，妹收葬焉。

四十五、康抱

　　隋有康抱者，江南搢绅之士，少有学行。大业九年，杨玄感作乱，其兄受感武官；抱缘兄坐当死，而潜避，自匿于京师。

　　至十年，抱因入秘书省，寻觅旧识，是时炀帝不在，皇城诸门皆闭，唯开安上一门，出入皆由之。抱适入门，遇见一旧相识人姓曾，曾亦江南人，时判留守事，见抱，与语，问其所安，抱知其相悉，亦以情告。既别而入，曾氏使人逐捕之，抱入秘书，逐者捕以告官；时王邵为秘书少监，先与抱故识，不欲罪之，乃迎谓捕者：“我早识。”康抱知其旨，应声答曰：“实南丁避役耳！”邵驱出令去，捕者还报曾，曾又于安上门邀捕擒之；抱知不免，谓曾曰：“我诚负官，死自我分；然无负于卿，卿与我故知，不能相济，曷反如此？若死者有知，必当相报！”抱寻伏法。

　　后数日，曾宅在太平里，将入留守，由善和里，于西门内，忽见抱乘马，衣冠甚鲜，二青衣从后，谓曾：“我命亦将尽，然尚可三年。由卿枉我，我今任太山主簿，已请天曹报杀卿！”曾叩头谢罪，请为追福，抱许，而忽不见。数日，又遇抱于此，谓曾曰：“我终杀卿，放卿七日修福；过此，当先取卿头将去。若不信者，卿死，面当在背。”曾惧还家，终如期而死；回于背，果如所言。（康亲识人说云尔。）

四十六、韦姓男

　　武德中，临邛人姓韦，与一妇人言誓，期不相负；累年，失宠爱，妇人怨恨；韦惧其反已，因缢杀之。数日，韦身遍痒，因发癞而死。（韦孝谐说云，韦其从兄也。）

四十七、马嘉运

　　魏郡马嘉运，以武德六年正月，居家日晚，出大门，忽见两人，各捉马一匹，先在门外树下立；嘉运问：“是何人？”答云：“是东海公使，来迎马生耳。”嘉运素有学识，知州里，每有台使、及四方贵客，多请见之；及是闻召，弗之怪也，谓使者曰：“吾无马。”使者进马曰：“以此迎马生。”嘉运即上马而去，其实倒卧于树下也。

　　俄至一官曹，将入大门，有男女数十人在门外，如讼者。有妇人，先与嘉运相识，同郡张公谨妻，姓崔氏，手执一纸文书谓嘉运曰：“马生尚相识否？昔与张总管交游，每数相见；总管无状，非理杀我，我诉天曹，于今三年；为王天主救护公谨，故常见抑。今既得申，官已追之，不久当至。疑我独见枉害，马生那亦来耶？”嘉运知崔氏被杀，及见，方知死。

　　使者引入门，门者曰：“公眠，未可谒，宜引就霍司刑处坐。”嘉运见司刑，乃益州行台郎中霍璋，见嘉运，延坐曰：“此府记室缺，东海公闻君才学，欲屈为此官耳。”嘉运曰：“家贫，妻子不立。愿君为言，得免为幸。”璋曰：“若尔，便可自陈无学，吾当有以相助。”俄有人来云：“公眠已起。”引嘉运入，见一人在厅事坐，肥短黑色，呼嘉运前，谓曰：“闻君才学，欲相屈为记室耳，能为之乎？”运拜谢曰：“幸甚！但鄙人野，颇以经业教授后生，不足以当管记之任。”公曰：“识霍璋否？”答曰：“识之。”因使召璋，问以嘉运才术，璋曰：“平生知其经学，不见作文章。”公曰：“放马生归。”即命追陈子良。

　　嘉运辞出，璋与之别曰：“倩君语我家三狗，临终语汝，卖我所乘马，作浮图；汝那卖马自费也。速如我教，造浮图所。”三狗，谓其长子也。嘉运因问：“向见张公谨妻，所云天主者为谁？”璋曰：“公谨乡人王五戒者，死为天主，常救公谨，故得至今，今似不免矣。”言毕而别，遣使者送嘉运，至一小涩径，指令由此路归。嘉运入径便活，良久能起。时向夜半，妻子皆坐哭，嘉运具言之。

　　其年七月，绵州人姓陈名子良，暴死；经宿而苏，自言：“见东海公，欲用为记室；辞不识文字。别有吴人陈子良，善章者，于是命彼舍此。”后年，吴人陈子良卒死，张公谨亦殂。二人亡后，嘉运尝与数人同行于路，忽见官府者，嘉运神色忧怖，唯诺趋走；顷之，乃定。同侣问之，答曰：“向见者，东海公使人，云欲往益州追人，仍说：子良极诉君，霍司刑为君被诮让，君几不免；赖君赎生之福，故得免也。”初，嘉运在蜀，蜀人将决池取鱼；嘉运时为人讲书，得绢数十匹，因买池鱼放之；赎生，谓此也。(贞观中，车驾在九成宫，闻之，使中书侍郎岑文本就问其事，文本具录以奏云尔。嘉运，后为国子博士，卒官。)

四十八、孔恪

　　武德初，遂州总管府记室参军孔恪，暴病死。一日而苏，自说：被收至官所，问恪：“何因杀牛两头？”恪云：“不杀。” 官云：“汝弟证汝杀，何故不承？”因呼弟，弟死已数年矣；既至，枷械甚严。官问：“汝所言兄杀牛虚实。”弟曰：“兄前奉使，招慰獠贼，使某杀牛会之。实奉兄命，非自杀也。”恪因曰：“恪使弟杀牛会獠，是实；然国事也，恪何有罪？”官曰：“汝杀牛会獠，欲以招慰为功，用求官赏，以为己利；何云国事耶？”因谓恪弟曰：“以汝证兄，故久留汝；兄今既承遗杀，汝无罪，放任受生。”言讫，弟忽不见，亦竟不得言叙。

　　官又问恪：“何因复杀他两鸭？”恪曰：“前任县令杀鸭，供官客耳，岂恪罪耶？”官曰：“客自有食料，无鸭。汝杀供之，以求美誉，非罪如何？又复杀鸡卵六枚。”恪曰：“平生不食鸡卵，唯忆年九岁时，寒食日，母与六卵，自煮食之。”官曰：“然，欲推罪母耶？”恪曰：“不敢，但说其因耳。此自恪杀之也。”官曰：“汝杀他命，当自受之。”

　　言讫，忽有数十人，皆青衣，执恪将出；恪大呼曰：“官府亦大枉滥！”官闻之，呼还，曰：“何枉滥？”恪曰：“生平来有罪，皆录不遗；生来修福，今无记者，岂非滥耶？”官问主司：“恪有何福，何为不录？”主司对曰：“福亦皆录，但量罪福多少，若福多罪少，先令受福；罪多福少，先令受罪。恪福少罪多，故放未论其福。”官怒曰：“虽先受罪，何不唱福示之？”命鞭主司一百，倏忽鞭讫，血流溅地。既而唱恪生来所修之福，亦无遗忘。官谓恪曰：“汝应先受罪，我更放汝归家七日，可勤追福。”因遣人送出，得苏，恪大集僧尼，行道忏悔，精勤行道，自说其事。至七日，与家人辞诀，俄而命终。(临家兄为遂府属，故悉之。)

四十九、窦轨

　　洛州都督酂公窦轨，性好杀戮。初为益州行台仆射，多杀将士，又害行台尚书韦云起。贞观二年冬，在洛州，病甚笃，忽言：“有人饷我瓜来。”左右报：“冬月无瓜也。”公曰：“一盘好瓜，何谓无。”既而惊视曰：“非瓜也，并是人头，从我责命。”又曰：“扶我起，见韦尚书。”言毕而薨。

五十、王璹 (附宋行质)

　　尚书刑部侍郎宋行质，曹陵人也；性不信佛，有慢易之言，以永徽二年五月病卒。

　　至六月九日，尚书都官令史王璹，暴病死，经二日而苏。自言：初死时，见四人来至其所云：“追汝！”璹随行，入一大门，见厅上西间，有一官人坐，形容肥黑；厅东间，有一僧坐，与官人相当，面向北，各有床褥几案，侍童子二百许人，或冠或否，皆美容貌。阶下有官吏文案，有一老人，著枷面向西，缚立阶下。璹至庭，亦已被缚，吏执纸笔，讯踌辞曰：“贞观十八年，任长安佐史之日，何因改籍？”璹曰：“非璹之罪也。”厅上大官，读其辞辩，顾谓东阶下老囚曰：“何因妄诉他？”老囚曰：“须达年实未至，由璹改籍，加须达年，不敢妄也。”璹曰：“十七年改任，告身在家，请追验之。”大官因呼领璹者三人解缚，将取告身；告身至，大官自读之，谓老囚曰：“他改任大分明，汝无理。”因令囚出北门，璹遥见北门外昏暗，多有城，城上皆女墙，似是恶处。大官因书案上，谓璹曰：“汝无罪，放去。”拜辞，吏引璹至东阶下拜僧，僧以印印璹臂曰：“好去！”

　　吏引璹出东门，南行度三重门，每门皆勘视臂印，然后听出。至第四门，门甚大，重楼朱粉，三户并开，状如宫城门，守卫严密；验印，听出门，东南行数十步，闻有人复唤璹，璹回顾，见侍郎宋行质，面惨黑色，露头散腰，著故绯袍，头发短垂，如胡人者，立于厅事阶下，有吏卒守之。阶西近城，有大木牌，高丈馀、广二尺许，大书牌上：“此是勘当拟过王人。”其字大，方尺馀，甚分明。厅事上，有床坐几案，如官府者，而无人；行质见璹，悲喜曰：“汝何故得来？”璹曰：“官追勘，问改籍，无事，蒙放还。”行质舒其两手，谓璹曰：“吾被责问功德簿，吾手中无功德簿，坐此困极，加之饥渴，苦不可言。君可努力，至我家语，令作功德。”如是殷勤四嘱之，璹乃辞去；行数十步，又呼璹还，未及言，厅上有官人东坐，怒璹曰：“我方勘诸事，汝何人？辄至囚处。”因使卒搭耳，卒搭耳，推令去。璹走又至一门，门吏曰：“汝被搭耳，耳当聋，吾为汝却其中物。”因以手挑其耳，耳中鸣，乃验，决放出。

　　出门外，黑如漆，璹不知所之，以手摸西及南，皆是墙壁，唯东无障碍，而暗不可行；璹立住少顷，见向所讯璹之吏，从门出来，谓璹曰：“君尚能待我，甚善，可乞我千钱。”璹不应，内自思曰：“吾无罪，官放我来，何为有贿吏乎？”吏即谓曰：“君不得无行，吾向若不早将汝过官，令二日受缚，岂不困耶？”璹心然之，因愧谢曰：“谨依命。”吏曰：“吾不用汝铜钱，欲得白纸钱耳！期十五日来。”璹许诺，因问归路，吏曰：“但东行二百步，当见一故墙穿破，见明，可推倒之，即至君家也。”璹如其言，行至墙，推良久，乃倒；璹从倒处出，即至其所居，隆政坊南门矣。

　　于是归家，家人哭泣，入户而苏。至十五日，璹忘不与钱，明日复病，困绝，见吏来，怒曰：“君果无信，期与我钱，遂不与，今当复将汝去。”因驱行，出含光门，令入大坑，璹拜谢百馀拜，请作钱，乃放归。又苏，璹告家人，买纸百张，作钱送之；明日，璹又病困，复见吏曰：“君幸能与我钱，而恶，不好。”璹复辞谢，请更作，许之；又苏，至二十一日，璹令以六十钱买白纸百张作钱，并酒食，自于隆政防西渠水上烧之，既而身体轻健，遂愈。(临闻其事时，与刑部侍郎刘燕客、大理少卿辛茂，将在大理鞫问狱，请刘召璹至，与辛对问之云尔。)

五十一、韦庆植亡女

　　贞观中，魏王府长史京兆韦庆植，有处女，先亡，夫妇痛惜之。后二年，庆植将聚宾客，令宰肉备食；家人买得羊，未杀。

　　庆植妻夜梦，见其亡女著青裾白衫，头发上有双玉钗，是生平所服者，来见母，涕泣言曰：“儿尝私用物，不语父母，坐此业报，今受羊身，来偿父母命；明日，当见杀，青羊白头者是。特愿慈恩，垂乞性命。”母惊寤，旦而往观，羊项膊皆白，头上有两点白，相对如玉钗形；母对之悲泣，语家人勿杀，待庆植至，将放之。

　　俄而植至，催食，厨人白言：“夫人不许杀青羊。”植怒，即令杀之，宰夫悬羊欲杀，宾客数人已到，乃见一女子，容貌端正，诉客曰：“儿是韦长吏女，乞救命。”客等惊愕，止宰夫，宰夫惧植怒，又但见羊鸣，遂杀之。既而客坐，食至，客皆不食，植怪问之，客具以言；庆植悲痛，发病遂不起。(京下士人多知之，崔尚书敦礼具为临说，阎尚书立德亦说云尔。)

五十二、张法义

　　华州郑县人张法义，年少贫野，不修礼度。贞观十年，入华山伐树，遇见一僧坐岩中，法义便就与语；会天晦冥，久坐不能归，因宿焉。僧设松柏末以食之，谓法义曰：“贫道居此久，不欲外人知，檀越出，慎勿言相见也。”因为说：“俗人多罪累，死皆入恶道；诚心忏悔。可灭之。”乃令洗浴清净，被僧衣，为忏悔，旦而别去。

　　至十九年，法义病死，埋于野外，贫无棺椁，以薪柴瘗之。七日而苏，自推去，出归家；家人惊愕，审问知活，乃喜。

　　法义自说：初死，有两人来取，乘空南行，至官府，入大门，又巡巷，左右皆是官曹，门闾相对，不可胜数。法义至一曹，见官人，遥责使者曰：“是华州张法义也，本限三日至，何因乃淹七日？”使者曰：“法义家狗恶，兼有咒师神见打，甚困！”袒而示之背，背皆青肿。官曰：“稽过多咎，与二十杖！”言讫，杖亦毕，血流洒地。官曰：“可将法义过录事。”录事署发文书，令送付判官，判官召主典，取法义案，案簿甚多，盈一床；主典对法义前披检之。其簿多先朱勾毕，有未勾者，典则录之曰：“贞观十一年，法义父使刈禾，义反顾张目私骂，不孝，合杖八十！”

　　始录一条，即见岩穴中僧来，判官起迎，问僧何事，僧曰：“张法义是贫道弟子，其罪并忏悔灭除，天曹案中已勾毕；今枉追来，不合死。”主典曰：“经忏悔者，此案亦勾了。至如张目骂父，虽蒙忏悔，事未勾了。”僧曰：“若不如此，当取案勘之，应有福利。”判官令典将法义咨王，宫在东，殿宇宏壮，侍卫数千人；僧亦随至王所，王起迎僧曰：“师当值来耶？”答曰：“未当次値。有弟子张法义，被录来此，其人宿罪，并贫道勾讫，未合死。”主典又以张目事咨王，王曰：“张目在忏悔后，不合免。然师为来，请可特放七日。”法义谓僧曰：“七日既不多时，复来恐不见师，请即住随师。”师曰：“七日，七年也，可急去。”法义固请随僧，僧因请王笔，书义掌，作一字，又请王印印之，曰：“可急去！还家修福。若后来不见我，宜以印呈王，王自当放汝也。”

　　法义乃辞之，僧令人送至其家，家内正黑，义不敢入，使者推之，遂活，觉在土中，甚轻虚，以手推排得出。因入山，就山僧修道，掌中所印之处，文可不识，皆为疮，终莫能愈，至今尚存。(陇西王博叉居，与法义近，委知之，为临说云尔。)

五十三、柳智感

　　河东柳智感，以贞观初为兴州长举县令。一夜暴死，明日而苏，说云：始为冥官所追，至大官府，使者以智感见王，谓曰：“今有一员官缺，故枉君来任之。”智感辞以亲老，且自陈福业，未应便死；王使勘之，信然。因谓曰：“君未当死，可权判录事。”智感许诺拜谢，吏引退。

　　至曹，曹有判官五人，连感为六；其厅事是长屋，人坐三间，各有床案，务甚繁拥；西头一座，空无判官，吏引智感就空座，有群吏将文簿来，取智感判，置于案上，而退立阶下。智感问之，对曰：“气恶，不敢逼公，但遥以案中事答。”智感省读案，如人间案者，于是即为判勾之。有顷，有食来，诸判官同食，智感亦欲就之；诸官曰：“君既权判，不宜食此。”智感从之，竟不敢食。日暮，吏送智感归家，苏而方晚。

　　自后，家中日暝，吏辄来迎，至彼而旦，故知幽显反昼夜矣。于是夜判冥事，昼临县职，遂以为常。

　　岁馀，智感在冥曹，因起如厕，于堂西见一妇人，年三十许，姿容端正，衣服鲜明，立而掩涕。智感问：“是何人？”答云：“妾兴州司仓参军之妇也，见摄来此，方别夫子，是以悲伤。” 智感以问吏，吏曰：“官摄来，有所案问，且证其夫事耳。”智感因咨妇人曰：“感，长举令也。夫人若被勘问，幸自分疏，无为牵引司仓，俱死无益。”妇人曰：“诚不欲引之，恐官相引耳。”感曰：“夫人幸勿相牵，可无逼迫之虑。”妇人许之。既而智感还州，先问司仓：“妇有何疾？”司仓曰：“吾妇年少，无疾患也。” 感以所见告之，说其衣服形貌，且劝令修福；司仓走归家，见妇在机中织，无患，甚不信之。后十馀日，司仓妇暴病死，司仓始惧而修福。

　　又兴州官二人，考满，当赴京选，咨智感曰：“君判冥道事，请问，吾选得何官？”智感至冥曹，以其姓名问录事，曰：“名簿并封在石函中，检之二日，方可得报。”及期来报，乃见二人今年所得官名号，智感以报二人，二人至京参选，吏部注拟其官，皆与所报不同。州官闻之，以告智感。智感复问录事，录事复检簿书云：“定如前所检，不错也。”既而二选人过门下，门下审退之吏部重注，果是冥簿检报者，于是众人咸信服。智感权判三年，其吏来告曰：“已得隆州李司户，授正官，以代公，公不复判矣。”智感明旦至州，告刺吏李怀凤遣人往隆州审焉，其司户已死，问其日，即吏来告之时也，从此遂绝。

　　后州司遣智感领囚送京，至凤州界，囚皆逃；智感忧惧，捕逐数日，不能获。夜宿于精舍，忽见其故部冥吏来告曰：“囚尽得矣，一人已死，三人在南山谷中，并已擒缚，愿公勿忧。”言毕辞去，智感即请人兵入南山谷中，果见四囚，囚知走不免，因来抗拒，智感格之，杀一囚，三日受缚，果如所告。智感今尚存，任慈州司马。(光禄卿柳亭为临说之，亭为曹州刺史，见智感，亲问云然；御史裴同节亦云见说，皆如此言焉。)

《冥报记》卷下终

隋鄜州宝室寺沙门法藏，戒行精淳，为性质直。至隋开皇十三年，于洛交县韦川城造寺一所，佛殿精妙，僧房华丽，灵像幡花，并皆修满。至大业五年奉敕融并寺塔，送州大寺。有破坏者，藏师并更修补，造堂安置。兼造一切经，已写八百卷。恐本州无好手纸笔，故就京城旧月爱寺写。至武德二年闰二月内，身患二十馀日，乃见一人，身着青衣好服，在高阁上，手把经卷，告法藏云：“你立身已来，虽大造功德，悉皆精妙，唯有少分互用三宝物，得罪无量，我今把者，即是《金刚般若》，汝能自造一卷，令汝所用三宝之物得罪悉灭。”藏师于时应声，即答言造。藏师虽写馀经，未写《金刚般若》，但愿病瘥，不敢违命。既能觉悟，弟子更无馀物，唯有三衣瓶钵偏祖祗支等，皆悉舍付大德及诸弟子，并造《般若》，得一百卷。未经三五日，临欲舍命，具见阿弥陀佛来迎。由经威力，得生西方，不入三涂。（《法苑珠林》卷一八）

唐邢州司马柳俭，隋大业十年任岐州岐阳宫监。至义宁元年，为李密来，枉被牵引，在大理寺禁。俭常至心诵《金刚般若经》，下有两纸未遍，于时不觉眠睡，梦见一婆罗门僧，报云：“檀越宜早诵经遍，即应得出。”俭时忽寤，勤诵不懈，便经二日，至日午时，忽有敕唤，令俭释禁。将向朝堂，奉敕放免。又俭别时夜静房外诵经，至于三更，忽然闻有异香，散漫满宅，至晓不绝。俭寻香及问家人，处处求香来处，不得，然常诵念，昼夜无废，至于终日，计五千馀遍。（《法苑珠林》卷一八，《太平广记》卷一○二）

唐遂州人赵文信，至贞观元年暴死，三日后还得苏，即自说云，初死之日，被人遮拥驱逐将行，同伴十人，并共相随，至阎罗王所。其中见有一僧，王先唤师，问云：“师一生已来，修何功德？”师答云：“贫道从生已来，唯诵《金刚般若》。”王闻此语，忽即惊起，合掌赞言：“善哉，善哉！师审诵《般若》，当得升天出世，何因错来至此？”王言未讫，忽有天衣来下，引师上天去。王后唤遂州人前：“汝从生已来，修何功德？”其人报王言：“臣一生已来，不修佛经，唯好庾信《文章集录》。”王言：“其庾信者，是大罪人，见此受苦。汝见庾信，颇曾识不？”其人报云：“虽读渠文章，然不识其人。”王即遣人引出庾信，令示其人，乃见一龟，身一头多。龟去少时，现一人来，口云：“我是庾信，为生时好作文章，妄引佛经，杂糅俗书，诽谤佛法，谓言不及孔老之教，今受罪报龟身苦也。”此人活已，具向亲说。遂州之地，人多好猎，采捕虫鱼，远近闻见者，共相鉴诫，永断煞业，各发诚心，受持《般若》，迄今不绝。（《法苑珠林》卷一八）

唐贞观元年，蓬州仪龙县丞刘弼，前任江南县尉时，忽有一鸟于弼房前树上鸣。士人云：“是恶鸟不祥之声，家逢此鸟，煞主不疑。”刘弼闻惧，思念欲修功德禳之；不知何福为胜。夜梦一僧，偏赞《金刚般若经》，令读诵百遍。依命即读，满至百遍，忽有大风从东北而来，拔此鸟树，隔舍遥掷巷里。其拔处坑，纵广一丈五尺。过后看，其风来处，小枝大草，并随风回靡，风止还起如故，故知经力不可思议。（同前）

唐洛阳贾道羡，博识多闻，尤好内典。贞观五年，为青州司户参军事，为公馆隘窄，无处置经，乃以绳系书案两脚，仰悬屋上，置内经六十卷，坐卧其下，习读忘倦。日久绳烂，一头遂绝，案仍俨然不落，亦不倾动。如此良久，人始接取。道羡子为隰州司户，说之云尔。（同前）

唐吴郡陆怀素家，贞观二十年失火，屋宇揔焚，爰及精庐，并从烟灭。有一函《金刚般若波罗蜜经》独存，经函及褾轴并尽，唯有经字竟不被烧。尔时人闻者，莫不惊叹。怀素即高阳许仁则前妻之兄，仁则当则目睹，于后具自言之。（同前）

唐兖州邹县人，姓张，忘字，曾任县尉。贞观十六年，欲诣京赴选，途经太山，因而谒广祈福。广中府君及夫人并诸子等，皆现形像。张时遍礼拜讫，至于第四子傍，见其仪容秀美。同行五人，张独咒曰：“但得四郎交游，诗赋举措，一生分毕，何用仕宦！”及行数里，忽有数十骑马，挥鞭而至，从者云是四郎。四郎曰：“向见兄垂殷，故来仰谒。”因而言曰：“承兄欲选，然今岁不合得官，复恐前途将有灾难，不复须去也。”张不从之，执别而去。行经一百馀里，张及同伴夜行，被贼劫掠，装具并壶。张遂咒曰：“四郎岂不相助？”有顷，四郎车骑毕至，惊嗟良久，即令左右追捕。其贼颠仆迷惑，却来本所，四郎命人决杖数十，其贼脞膊皆烂。已而别去，四郎指一大树：“兄还之日，于此相呼也。”是年，张果不得官而归，至本期处，大呼四郎，俄而即至，乃引张云：“相随过宅。”即有飞楼绮观，架迥陵虚，雉堞参差，非常壮丽，侍卫严峻，有同王者所居。张既入中，无何，四郎即云：“须参府君，始可安坐。”乃引张入，经十馀重门，咸走而进，至大堂下谒拜，而见府君非常伟绝。张时战惧，不敢仰视。判官判事似用朱书，字皆极大。府君命侍宣曰：“汝乃能与我儿交游，深为善道，宜停一二日燕聚，随便好去。”即令引出，至一别馆，盛设珍羞，海陆毕备，丝竹奏乐，歌吹盈耳。即与四郎同室而寝。已经一宿，张至明旦，因而游戏庭序，徘徊往来，遂窥一院，正见其妻于众官人前著枷而立。张还堂中，意甚不悦。四郎怪问其故，张具言之。四郎大惊云：“不知嫂来此也。”即自往造诸司法所，其类乃有数十人，见四郎来，咸走下阶，并足而立。以手招一司法近前，具言此事，司法报曰：“不敢违命，然须白录事知。”遂召录事，录事许诺云：“仍须夹此案于众案之中，方便同判，始可得耳。”司法乃断云：“此妇女勘别案内，尝有写经持斋功德，不合即死。”遂故令归。张与四郎涕泣而别，立之，仍嘱张六：“唯作功德，可以益寿。”张乘本马，其妻从四郎借马，与妻同归。妻虽精魂，事同平素，行欲至家，去舍可百步许，忽不见。张大怖惧，走至家中，即逢男女号哭，又知已殡。张即呼儿女，急往发之，开棺见妻，忽起即坐，辗然笑曰：“为忆男女，勿怪先行。”于是已死经六七日而苏也。兖州士人说之云尔。（《法苑珠林》卷二八）

唐交州都督遂安公李寿，始以宗室封王。贞观初，罢职归京第。性好畋猎，常笼鹰数联，杀他狗喂鹰。既而公疾，见五犬来责命。公谓之曰：“杀汝者奴通达之祸，非我罪也。”犬曰：“通达岂得自在耶？且我等既不盗汝食，自于门首过，而枉杀我等，要当相报，终不休也。”公谢罪，请为追福。四犬许之，一白犬不许，曰：“我既无罪杀我，又未死间，汝以生割我肉，脔脔苦痛，吾思此毒，何有放汝耶？”俄见一人，为之请于犬者曰：“杀彼于汝无益，放令为汝追福，不亦善乎？”犬乃许之。有须，公苏，遂患偏风，支体不遂，于是为犬追福，而公疾竟不差除。延安公窦恽，云夫人之弟，为临说之耳。（《法苑珠林》卷六四）

唐雍州醴泉县东阳乡人杨师操，至贞观初任司竹监，后因公事，迁任蓝田县尉。贞观二十一年，为身老还家，躬耕为业。然操立性毒恶暴口，但一生已来，喜见人过，每乡人有事，即录告官，县司以操曾在朝流，亦与颜色。然操长恶不改，数忤扰官司，觅乡人事过，无问大小，恒生恐吓，于自村社之内，无事横生整理，大小讥嗬，是非浪作。但有牛羊踪暴，士女相争，即将向县。县令袭瞿昙用为烦碎，初二三回与理，后见事繁，不与理。操后经州，或上表闻彻，恶心日盛，人皆不喜见。但操自知性恶，亦向人说云：“吾性多急暴口，从武德已来，四度受戒，持行礼拜，日诵经论，化人为善，然有大小侵己，操不能忍。后至永徽元年四月七日夜，忽有一人从东来，骑白马，著青衣，直到操门。见遂共温凉讫，人云：“东阳大监故遣我追你，为你自生已来，毒心缠缚，不能忍舍，逢人即说劝善，已身持戒不全，悭贪不施，自道我有善心，供养三宝，然未曾布施片财。虽口云惭愧，心中即生别计，或乱凡俗，为此唤汝。”须臾，不见来人。操身在门，忽然倒地，口不能言，唯心上少暖。家人举将入舍，卧经宿不苏。然操已到东阳都录处，于时府君大衙未散，操遂私行曹司，皆有机案床席，甚大精好。亦有囚人，或著枷锁，或露头散腰，或坐立行住，如是罪人，不可算数。操向东行，遇到一处，有孔极小，唯见火星流出，臭烟缝𤊹，不中人立。复有两人，手把铁棒，修理门首。操因问把棒人：“此是何处曹司？”答云：“是猛火地狱，拟著持戒不全人，或修善中休人，知而故犯，死入此处。闻道有一杨师操，一生喜论人过，每告官司，导他长短，逢人诈言惭愧，有片侵𣣋，实不能忍。今欲遣入此处，故修理之。其人今日是四月八日，家人为操身死，布施斋供，曹司平章，还欲放归，未得进止。我在此间待师操。”操便叩头礼谢，自云：“杨师操者，弟子身是。愿作方便，若为得脱？”此人答云：“你但至心礼十方佛，殷心忏悔，改却毒心，即随往生，不来此处。虽怀恶意，一期能悔，如菩萨行，不惜身命，得生净土。”师操得此语已。即便依教发露，殷勤忏悔，遂放还家，经三日得活。操得苏已，具述此事。操于后时，便向慧靖禅师处改过忏悔，身今见在，年至七十有五，每一食长斋，六时礼忏。操田临官道，因行看麦，见牛三头暴食麦苗。操就牛惭愧，不复昆出。归家后日，行麦不死，直有牛迹。泾阳西界有陈王佛堂，多人聚集，操向众人具述其事，道俗惊怪，礼忏弥殷。其夜作梦，见有人来语操云：“我是使人，故来试你，你既止恶，更不追你。但你勤诚修善，不须忧之。”有僧见操，传向临说。（《法苑珠林》卷七六）

隋东川释慧云，范阳人。十二出家，游听为务。年至十八，乘驴至于叔家。叔睹其驴快，将规害之。适持刀往，见东墙下有黄衣人，扬拳逆叱曰：“此道人方为通法大士，何忍欲害？”叔惧告妇，妇曰：“君心无刚，眼花所致耳。”闻已复往，又见西墙下黄衣人云：“勿杀道人。若杀，大祸交及。”叔怖，乃止。明旦，辞往姊家，叔又持刀送之，告云曰：“此路幽险，故送师度难。”云在前行，正在深阻，叔在其后，挥刃欲斫。忽见姊夫在傍，遂得免害，云都不知。云后学问，名德高远，至开皇年中，领徒五百，来过叔家。叔见阐化，深惭昔舋，乃奉绢十匹，夫妻发露，云始知之。乃为说法，永断毒心，常以此事，每诫门人曰：“吾昔不乘好物，何事累人。”自顸学徒，闻皆俭素，大有声誉，不测终年。（《法苑珠林》卷七九）

唐太史令傅弈，本太原人。隋末，徙至扶风。少好博学，善天文历数，聪辩能剧谈。自武德、贞观二十许年，常为太史令。性不信佛法，每轻僧尼，至以以石像为砖瓦之用。至贞观十四年秋，暴病卒。初，弈与同伴傅仁均、薛赜并为太史令。赜先负仁均钱五千，未偿而仁均死，后赜梦见仁均，言语如平常。赜曰：“因先所负钱，当付谁？”仁均曰：“可以付泥犁人。”赜问：“泥犁人是谁？”答曰：“太史令傅弈是也。”既而寤。是夜，少府监冯长命又梦已在一处，多见先亡人。长命问：“经文说罪福之报，未知当定有不？”答曰：“皆悉有之。”又问：“如傅弈者，生平不信，死受何报？” 答曰：“罪福之有，然傅弈已被配越州，为泥犁人矣。”（言泥犁者，依经翻为无间大地狱苦也）长命旦入殿，见薛赜，因说所梦，赜又自说泥犁人之事，二人同夜暗相符会，共嗟叹之，罪福之事，不可不信。赜既见征，仍送钱付弈，并为说梦。后数日间而弈忽卒。初亡之日，大有恶征，不可具说。临狂殿庭，亲见二官，说梦皆同。（《法苑珠林》卷七九）

后隋大业中，雍州长安县有人，姓赵，名文若，死经七日，家人大敛，将欲入棺，乃缩一脚，家人惧怕，不敢入棺。文若得活，眷属喜问所由，文若报云：当死之时，见人引向阎罗王所，问文若：“汝生存之时，作何福业？”文若答王：“受持《金刚般若经》。”王叹云：“善哉！此福第一。汝虽福善，且将示汝其受罪之处。”令一人引文若北行十步，至一墙孔，令文若入孔。隔壁有人引手，从孔中捉文若头引出，极大辛苦。得度墙外，见大地狱，镬汤苦具，罪人受苦，不可具述。乃有众多猪羊鸡鱼鹅鸭之属，竞来从文若债命。文若云：“吾不食汝身，何故见逼？”诸畜生等各报云：“汝往日时，某年某月某处，食我头脚四支，节节分张，人各饮啖，何故讳之？”文若见畜引实，不敢讵逆，唯知一心念佛，深悔诸罪，不出馀言。来与诸畜得活之时，具说福善，报谢诸畜。诸畜见为修福，一时放却。其引使人过，将文若至王所，说见受罪处讫，王付一扌碗钉，令文若食之，并用五钉，钉文若头顶及以手足，然后放过。文若得苏，具说此事，极患头痛，及以手足。久后修福，痛渐得差。从尔已来，精勤诵持《金刚般若》，不敢遗漏寸阴，但见道俗亲疏，并劝受持《般若》。后因使至一驿，厅上暂时偃息，似如欲睡。于时梦见一青衣妇女，急速而来，请救乞命。文若惊寤，即唤驿长问云：“汝不为吾欲煞生不？”驿长答云：“实为公欲煞一小羊。”文若问云：“其羊作何色？”答云：“是青羖牸羊。”文若报云：“汝急放却，吾与价直赎取放之。”良由《般若》威力寘资感应也。（《法苑珠林》卷九四）

唐冀州顿丘县有老母，姓李，年可七十，无子孤老，唯有奴婢两人。家镇沽酒，添灰少量，分毫经纪。贞观年中，因病气断，死经两日，凶器已具，但以心上少温，然始苏活。口云：初有两人，并著亦衣，门前召出，云有上符遣追，便即随去。行至一城，有若州郭，引到侧院，见一官人，衣冠大神，凭案而坐，左右甚多。阶下大有着枷锁人，防援如生。官府者遣问老母：“何因行滥沽酒，多取他物？拟作《法华经》，已向十年，何为不造？”老母具言：“酒使婢作，量亦是婢，经已付钱一千文与隐师。”即遣追婢，须臾即至，勘当元由，婢即笞四十放还。遣问隐师，报云是实。乃语老母云：“放汝七日去，经了当来，得生善处。”遂尔得活。复有人问勘校，老母初死之时，婢得恶疾，久而始苏，腹背青肿，盖是四十杖迹。隐禅师者，本是客僧，配寺顿丘，年向六七十。自从出家，即头陀乞食，当一食斋，未尝暂辍，远近大德，并皆敬慕。老母死之夜，隐师梦有赤衣人来问，梦中答云：“造经是实。”老母乃屈乡闾眷属，及隐禅师行道，雇诸经生，众手写经，经了正当七日。还见往者二人来前，母云：“使人已来，并皆好住。”声绝即死。隐师见存，道俗钦敬。（《法苑珠林》卷九四）

唐吴王文学陈郡谢弘敬妻高阳许氏，武德初年，遇患死，经四日而苏，说云：被二三十人拘至地狱，未见官府，即闻唤，虽不识，似是姑夫沈吉光语音。许问云：“语声似是沈丈，何因无头？”南间人呼姑姨夫，皆为某姓丈也。吉光即以手提其头，置于膊上，而语许曰：“汝且在此间，勿向西院，待吾为汝造请，即应得出。”遂于语处而住，更不东西看。其吉光栖遑，似有经记。凡经再宿，吉光始来，语许云：“汝令此来，王欲令汝作其女伎，傥引见，不须道解弦管，如其不为所悉，可引吾为证也。”少间，有吏抱案引入，王果问之：“解弦管不？”许云：“不解。”复云：“沈吉光具知。”王问吉光，答云：“不解。”王曰：“宜早放还，不须留也。”于时吉光欲发遣，即共执案人筹度，不解其语。执案人云：“娘子功德力虽强，然为先有少罪，随便受却，身业俱净，岂不快哉！”更别引入一大院，其门极小，亦大见有人受罪。许甚惊惧，及求于主者，曰：“生平修福，何罪而至斯也？”答曰：“娘子曾以不净碗盛食与亲，须受此罪，方可得去。”遂以铜汁灌口，非常苦毒。比苏时，口内皆烂。光即云：“可于此人处受一本经，记取将归，受持匆怠，自今已去，保年八十有馀。”许生曾未诵经，苏后遂诵得经一卷，询访人间，所未曾有。令见受持，读诵不阙。其经见在，文多不载。苏活之后，吉光尚存，以后二年，方始遇害。凡诸亲属有欲死者，三年以前并于地下预见。许之从父弟仁则说之云尔。（《法苑珠林》卷九五）