前汉纪/孝惠皇帝纪第五 中华文库

皇帝五月丙寅即位，年十六，尊高后曰皇太后。凡帝母称皇太后，帝祖母称太皇太后，适称皇后，妾称夫人。又有美人、良人、七子、八子、长使、少使之号。武帝制婕妤、𫰛娥、容华、充衣，而元帝加昭仪之号。昭仪位视丞相，爵比诸侯王。婕妤视上卿，爵比列侯。𫰛娥视中二千石，爵比关内侯。容华视真二千石，爵比大上造。美人视二千石，比少上造。八子视千石，爵比中更。充衣视九百石，爵比左更。七子视八百石，比右庶长。良人视七百石，比左庶长。长使视六百石，比五大夫。少使视四百石，比公乘。又有五官，视三百石。顺常视二百石。无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石。上家人子、中家人子视有秩斗食。赐吏民爵。其丧事，将军已下至佐长吏，赐金钱各有差。六百石已上，有罪当刑械者，皆容系之。民年七十已上，十岁已下，有罪当刑者，免之。吏六百石已上及故二千石家，唯给军赋，役无有所预。叔孙通为太常，定园陵、宗庙及高祖庙诸仪法，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。《武德》者，高祖所作，以象天下乐已行、武以除乱也。《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖更名《文始舞》。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇更名《五行舞》。太祝迎神于庙门外，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。干豆上，奏《登歌》不以管弦，欲使在位者遍闻之，犹古《清庙》之乐歌；再终也，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝既就东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。令郡诸侯王立高庙。

元年冬，改诸侯王相国为丞相。十二月，赵王如意薨，谥曰隐王。先是太后囚戚夫人于永巷，髡钳之，令舂。且歌曰：“子为王兮母为虏，终日常舂兮与死同伍！相去数千里，谁可使告汝？”吕后闻之曰：“欲倚弱子邪？”召赵王欲诛之，赵相周昌令王称疾。使者三反，王不行。吕后乃召周昌，周昌至。复使召赵王。上知太后怒，自迎王于霸上，夹与起居。数月，上晨出苑中猎，赵王不能早起，太后鸩而杀之。周昌乃谢病不朝见。吕后乃断戚夫人手足，去眼熏耳，饮以喑药，使居鞠室中，名曰“人豕”。召帝视之。帝惊，乃大哭，因病，岁馀不能起。使人谓太后曰：“此非人所为。臣不堪为太后子，终不能治天下！”遂不听政事。赐民爵，初元年故也。凡赐民爵，所以宣恩惠，慰人心，必有所由也。徙淮阳王。春正月，城长安。

二年冬十月，齐王来朝。王，上之庶兄也。上与王宴饮太后前。置王上坐，如家人礼。太后怒，酌鸩酒，令齐王为寿。齐王起，上亦起。太后恐，自反卮酒。王怪之，因伪醉而出。齐内史令王献城阳郡，以尊鲁元公主为汤沐邑。太后嘉而许之，乃遣王归国。春正月癸酉，有两龙见于兰陵人家井中，乙亥夕，始不见。《本志》以为“其后赵王幽死之象”。陇西地震。天开东北，广十馀丈，长二十馀丈。《本志》曰：“地动，阴有馀；天裂，阳不足。人主微之应。”夏五月，大旱。郃阳侯仲薨。七月，相国萧何薨，谥文终侯。初，何病，上自临问︰“百岁之后，谁可代君者？”对曰：“知臣莫若君。”上曰：“曹参何如？”对曰：“陛下得之矣。何死不恨！”初，何买田宅必居穷僻处，为家不治园屋。且曰：“后世贤，师吾约；不贤，毋为势家所夺。”癸巳，齐丞相曹参为相国。初，参在齐，召长老诸先生数百人，问以时政，长老诸先生言，人人殊异。胶西盖公治黄、老术，曰：“治道贵清静，而民自定。”参乃师盖公，齐国大治。初，田荣欲叛项羽，劫齐处士，不预者死。齐处士东郭先生、梁石君隐在劫中。及荣败，二人愧之，隐居深山。蒯通谓曹参曰：“彼东郭先生隐居不出，君未尝卑礼下节以求士也。愿足下礼之。”参曰︰“诺。”皆以为上客。而齐人安期生尝干项羽，项羽不用其策。已而羽欲封之，亦不肯受封。曹参闻萧何薨，告其舍人曰：“趣治行，吾且入相矣。”使者召参。参始微时，与萧何善，及为齐相，有隙。至何疾，所推贤惟参。参为相国，遵何之政。择郡国吏谨厚者即除为丞相史，其文刻深，务声名者辄斥去之。日夜饮酒。见人有细过，专覆盖之，府中无事。上怪而问参不治政事之意，参对曰：“陛下圣德，孰与高皇帝？”上曰：“朕安敢望先帝？”又问︰“陛下视臣孰与萧何？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。高皇时，与萧何定天下，法令既具，陛下垂拱，臣等守职，遵而勿失，不亦可乎？”上曰︰“善。”民歌之曰：“萧何为法，较若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民因宁谧。”

三年春，发京师六百里内男女十四万六千人筑长安城，三十日罢。以宗室女为公主，妻匈奴单于。夏五月，立闽越君繇为东瓯王。初，繇与诸粤俱佐诸侯伐秦，繇功未录，故立为王，都东瓯，号东瓯。六月，发诸侯王、列侯徒属一万人城长安。秋七月，都厩灾。南越王尉佗称臣奉贡。殒石于绵诸一。

四年十月，立皇后张氏。帝长姊鲁元公主女也。太后欲为重亲，故配帝。荀悦曰：夫妇之际，人道之大伦也。《诗》称︰“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”《易》称︰“正家道，家道正而天下大定矣。”姊子而为后，昏于礼而黩于人情，非所以示天下，作民则也。群臣莫敢谏，过哉！春二月，举民孝弟力田者复其身。三月，大赦天下。除民挟书律。长乐宫鸿台灾。雨血于宜阳，一顷。《本志》以为“血者，《洪范》所谓赤祥也。一曰凡雨血，有大诛”。三月，未央宫冰室灾。丙子，织室灾。《本志》以为“冰室奉供养之馈，织室供宗庙衣服，皇后之象也。天戒若曰，皇后无奉宗庙之德云耳，后嗣果绝。”其于《洪范》为火不炎上，视不明之咎。《洪范》著天人之变，其法本于五行，通于五事，善恶吉凶之应，于是在矣。“五行︰一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直”。“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上”。“好治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成”。“好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革”。“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下”。“五事︰一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。”“木为貌，貌曰恭，恭作肃，肃，时雨若，厥福攸好德。貌失，厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生于上之痾，时则有青眚、青祥。惟金沴木。金为言，言曰从，从作乂，乂，时阳若，厥福康宁。言失，厥咎僣，厥罚常阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之痾，时则有白眚、白祥。惟火沴金。火为视，视曰明，明作哲，哲，时燠若，厥福寿。视失，厥咎舒，厥罚常燠，厥极疾。时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有目痾，时则有赤眚、赤祥。惟水沴火。水为听，听曰聪，聪作谋，谋，时寒若，厥福富。聪失，厥咎急，厥罚常寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳痾，时则有黑眚、黑祥。惟土沴水。土为思，思曰心，心曰睿，睿作圣，圣，时风若，厥福考终命。思失，厥咎雾，厥罚常风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有腹心之痾，时则有黄眚、黄祥。惟金、木、水、火沴土。皇之不极，厥咎眊，厥罚常阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之痾，时则有日月乱行，星辰逆行”。此《洪范》之大体也。

五年十月，雷；桃、李、杏、枣实，常燠也。春正月，发京师六百里内男女十四万五千人筑长安城，三十日罢。三月，上游离宫。叔孙通曰：“古者春常献果，今樱桃始熟，愿陛下取献宗庙。”诸果献自此始。初，通秦时征为待诏。陈胜等起反，二世诏问群臣、博士。群臣、博士咸曰：“‘君亲无将，将而必诛’。宜急发兵击反贼。”二世怒。通进曰：“今明主在于上，法令具于下，安得有反贼乎！此真狗盗鼠窃耳。”二世乃按诛诸言反者，而拜通为博士。出曰：“几不免虎口！”乃遂亡，后从汉。及天下定，通乃召鲁诸生学者以定仪法。鲁有二人不肯行，曰：“公为人臣不忠，专面谀，不谏苟免。今兵革未休，死伤者未收，乃欲定礼乐。公去矣，无污我！”通曰：“子真鄙儒，不知时变。”乃去之。汉诸礼仪，皆通所定，然犹草创，未能具备矣。夫礼乐，圣人之所以兴化致治，太平之本也。《本志》曰：“《五经》之道同归，而礼乐之用宜急。治身者斯须忘礼，则暴慢及之，为国者一朝忘礼，则荒乱及之。人含天地阴阳之气，有善恶喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也，唯圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，正性情，节万事者也。有男女之情，有妒忌之心，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。丧有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其情，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道阙，而淫僻之罪多；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争讼之狱繁；丧纪之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众矣；朝觐之礼废，则君臣之位失，而侵凌之渐起矣。故孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。乐以治内而为同，礼以修外而为异，同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，锺石管弦。尽其敬意而不多其财贿，尽其欢心而不流其声音。孔子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，锺鼓云乎哉？”言明王设礼乐之本也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者谓之圣，述者谓之明。王者必因先王之礼乐，顺时施宜，有所损益，即人之心，稍稍制作，至于太平而大备。周监于二代，礼文尤具，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚三十馀年。孔子美之曰：‘郁郁乎文哉！吾从周。’及其衰也，诸侯纵横，逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。夫乐可以善民心，其感人深，移人疾，是故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。是故纤微谯偯之音作，而民忧思；阐谐慢易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和睦之音作，而民慈爱；流僻邪放之音作，而民淫乱。故先王制《雅》、《颂》之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之性，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发于外，各安其位而不相夺，足以感动民之善心，不使邪气得袭焉，是先王立礼乐之方也。黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，周公作《勺》。《咸池》，备矣；《六茎》，泽及根茎也；〈五英》，茂也；《大章》，章之也；《韶》，继也；《夏》，大也；《濩》，救也；《武》，言以武功定天下；《勺》，言酌先王之道。自《夏》以往，其流不可得闻也，《殷颂》犹有存者。《周诗》既备，而器用陈张，《周官》具矣。夫礼乐者，威仪足以充目，声音足以动耳，诗歌足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，观其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神享，作之朝廷则群臣和，立之学宫则万民协。莫不虚己竦神，悦而承流，是以海内通知上德，被服其风，光耀日新，化上迁善，而不自知其所以然，至于万物化，天地顺而嘉应降。故《诗》云︰‘锺鼓煌煌，磬管锵锵，降福穰穰。’《书》云︰‘击石拊石，百兽率舞。’至于末世衰乱，殷纣断弃先祖之正乐，乃作淫声，用变乱正声，以悦妇人。周道既缺，而王官失业，《雅》、《颂》相错，礼乐大坏，诸侯设两观，乘大辂，大夫八佾舞于庭，政遂郡迟而不变。于是桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，内则致疾短寿，外则乱政伤民。巧伪之人因而饰之，以荧乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆公遗戎乐而由馀去，齐人馈女乐而孔子行。自此礼乐丧矣。”汉兴，乃复存之礼乐，古事稍稍增集。夏，大旱，江河水少，谿谷水绝。八月，相国曹参薨，谥懿侯。九月，长安城成。十月，安国侯王陵为右丞相，陈平为左丞相。赐民爵，户一级。

六年十月，齐王肥薨，谥悼惠王。夏六月，武阳侯樊哙薨，谥曰武侯。留侯张良薨，谥文成侯。高帝十四年，留侯果得谷城山下黄石，及薨，与石并葬。复置太尉官，周勃为太尉。太尉，秦官，掌武事。自先王之立，官名虽不同，其致一也。昔伏羲氏龙师名官，神农氏火师火名，黄帝云师云名，少昊氏鸟师鸟名。颛顼以来，为民师民名，有重黎、勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官。唐、虞致羲和四子，十有二牧，禹作司空，平水土；弃作后稷，播种百谷；契作司徒，训五品；皋陶作士官，正五刑；垂作共工，利器用；益作朕虞，育草木鸟兽；伯夷作秩宗，典三礼；夔作典乐，和神人；龙作纳言，出入帝命。夏、殷所闻略焉，周官则备矣。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，是为六卿。太师、太傅、太保，坐参天子而议政事，不统职。又立三少为副，曰少师、少傅、少保，是为三孤，兼卿而九。秦兼天下，建皇帝之号，改立臣官。汉因循而不革，从简易，随时之宜。丞相，金印紫绶，有左右丞相，佐天子助治万机。高帝更名相国，绿绶。复为丞相。御史大夫，位上卿，副丞相，银印青绶。太尉有长史。丞相置两长史。御史大夫置两丞：一曰中丞，外督部刺史；一曰内史，掌秘书，受公卿奏事，举掌劾章。秩皆千石。武帝置丞相司直，掌佐丞相举不法，秩比二千石。前、后、左、右将军，掌武卫，本周末官，秦因之，金印紫绶，位上卿。奉常，掌郊庙祭祀礼乐典经，景帝更名太常。郎中令，掌宫殿门户，宿卫属官，武帝更名光禄勋。卫尉，掌宫门卫士屯兵，诸候司马。太仆，掌舆马属官。廷尉，掌刑辟。典客，掌诸归义蛮夷。景帝更名大行，武帝更为大鸿胪。宗正，掌视亲属官。治粟内史，掌谷货，景帝更名大农令，武帝要改为大司农。少府，掌山海河泽之税，及供养内职属官。凡九卿，秩皆中二千石，丞皆千石。廷尉无丞，有正监，秩比千石。中尉，掌徼巡京师，位秩与卿同，武帝更名执金吾。太子太傅、少傅，古官也。将作少府，掌治宫室事，景帝更名大匠。詹事，掌后、太子家令，景帝更名长信少府，武帝更名长乐少府。将行官与詹事同并职，景帝更名大长秋。成帝省詹事，并大长秋。典属国，掌蛮夷降者，成帝省，职并大鸿胪。内史，掌京师，景帝分置左右内史，武帝更名右内史为京兆尹，左内史为左冯翊。主爵中尉，掌列侯，景帝更名为都尉，武帝更名为右扶风。自太子太傅至右扶风，秩比二千石，丞六百石，皆秦官。唯内史为周官。司隶，周官，汉为司隶校尉。城门校尉，掌京师城门屯兵。中垒校尉，掌北军垒门内外及掌四城门。屯骑校尉掌骑士。步兵校尉掌上林苑门屯兵。越骑校尉掌驲骑马。长水校尉掌长水宣曲胡骑。胡骑校尉掌池阳胡骑。射声校尉掌待诏射声士。虎贲校尉掌轻车：皆武帝时置之。西域都尉并加官，以骑都尉使护西域，有副校尉，宣帝置也。自司隶已下至副校尉，秩比二千石，有左右丞，秩六百石。五官中郎将、左右中郎将，秩比二千石。光禄大夫，秩比二千石。太中大夫秩比二千石，掌论议。谏议大夫秩比八百石。奉车都尉掌御乘舆，驸马都尉掌驸马，秩皆比二千石。侍中、左右曹诸吏、散骑、中常侍，皆加官，所加皆列侯、将军、大夫、将都尉、尚书、太医、太官令至郎中，无常员，多至数十人。侍中、中常侍，皆加官，得入禁中。其后侍中或特绾诸曹吏受尚书奏事，诸吏得举劾，按不法。散骑并乘车舆。给事中、黄门亦加官，所加或大夫、博士、议郎，掌顾问应对，位次中常侍。侍郎左右有给事中黄门侍郎，位从将军、大夫官，皆秦制也。凡爵二十级：一曰公士，二曰上造，三曰簪袅，四曰不更，五曰大夫，六曰官大夫，七曰公大夫，八曰公乘，九曰五大夫，十曰左庶长，十一曰右庶长，十二曰左更，十三曰中更，十四曰右更，十五曰少上造，十六曰大上造，十七曰驲马车庶长，十八曰大庶长，十九曰关内侯，二十曰通侯。以赏功劳，皆秦制。诸侯王，高帝初置之，金印紫绶，掌治其国。监官，掌监郡县，秩六百石，后为刺史。郡守，掌治其郡。郡都尉，掌佐守典武职。皆有丞。县令、长，掌治其县。万户以上为令，秩比千石，下至六百石；而不满万户为长，秩五百石至三百石。皆有丞、尉，皆秦制。列侯所食县曰国，皇太后、公主所食曰邑，有蛮夷曰道。荀悦曰：诸侯之制，所由来尚矣。《易》曰：‘先王建万国，亲诸侯。’孔子作《春秋》为后世法，讥世卿不改世侯。昔者圣王之有天下，非所以自为，所以为民也，不得专其权利，与天下同之，唯义而已，无所私焉。封建诸侯，各世其位，欲使亲民如子，爱国如家，于是为置贤卿大夫，考绩黜陟，使有分土而无分民，而王者总其一统，以御其政。故有暴礼于其国者，则民叛于下，王诛加于上。是以计利虑害，劝赏畏威，各兢其力，而无乱心。及至天子失道，诸侯正之；王室微弱，则大国辅之；虽无道，不得虐于天下。贤人君子，有所周流，上下左右，皆相夹辅，凡此所以辅相天地之宜，以左右民者也。故民主两利，上下俱便，是则先王之所以能永有其世也。然古之建国，或小或大，监前之弊，变而通之。夏、殷之时，盖不过百里，故诸侯微而天子强，桀、纣得肆其虐，纣脯刑侯而醢九侯，以文王之上德，不免于羑里。周承其弊，故大国方五百里，所以崇宠诸侯而自抑损也。至其末流，诸侯强大，更相侵伐，周室卑微，祸乱用作。秦承其弊，不能正其制以求其中，而遂废诸侯，改为郡县，以一威权，以专天下。其意主以自为，非以为民，深浅之虑，德量之殊，岂不远哉！故秦得擅其海内之势，无所拘忌，肆行奢淫，暴虐天下，然十四年而灭亡。故人主失道，则天下遍被其害；百姓一乱，则鱼烂土崩，莫之匡救。贤人君子复无息肩，众庶无所迁徙，此民主俱害，上下两危。汉兴，承周、秦之弊，故兼而用之。六王、七国之难作者，诚失之于强大，非诸侯治国之咎。其后遂皆郡县治民，而绝诸侯之权矣，当时之制，未必百王之法也。凡吏秩比二千石已上，皆银印青绶。比六百石已上，皆铜印墨绶。比二百石已上，皆铜印黄绶。其后虽不及六百石，其长、相皆墨绶。除八百石、五百石秩。荀悦曰：先王之制禄也，下足以代耕，上足以克祀。故食禄之家，不与下民争利，所以厉其公义，塞其私心。其或犯逾之者，则绳以政法。是以君子劝慕，小人无怨。若位尊禄薄，内而不充，忧匮是恤，所求不赡，则私利之智萌矣；放而听之，则贪利之心滥矣；以法绳之，则下情怨矣。故位必称德，禄必称爵，故一物而不称，则乱之本也。今汉之赋禄薄而吏非员者众，在位者贪于财产，规夺官民之利，则殖货无厌，夺民之利，不以为耻。是以清节毁伤，公义损缺，富者比公室，贫者匮朝夕，非所为济俗也。然古今异制，爵赋不同，禄亦如之，虽不及古，度时有可嘉也。

七年春正月辛酉朔，日有食之。是谓正朔，王者恶之。夏五月，日有食之。秋八月，帝崩于未央宫，太后哭而泪不下。侍中张辟强者，张良子，年十五馀，谓陈平曰：“太后泣不下泪者，畏君等危吕氏。宜请吕产、吕禄为将，监南、北军事，太后必喜，君等免祸。”平从之。太后果喜，而泣之泪下。九月，皇帝葬于安陵。

赞曰：《本纪》称“孝惠内修亲亲，外礼傅相，优宠齐悼、赵隐，恩爱笃矣，可谓宽仁之主。遭吕太后亏损至德，枉流滥哉，深可悲矣！”