郁离子

牧豭

项羽既自立为西楚霸王，都彭城。狙丘先生自齐之楚，牧豭请见，曰：“先生曷之往？”先生曰：“我将见楚王。”牧豭曰：“先生布衣也，而见楚王，亦有说乎？”先生曰：“楚王起草莱，为天下除秦泰，分封诸侯，而为盟主，我将劝之以仁义之道、帝皇之事。”牧豭曰：“善哉先生之盛心也！其若楚国之勋旧何？”狙丘先生不悦，曰：“小人亦有知乎！是非若所及也。”牧豭曰：“臣，牧豭也者，家贫无豭，而为人牧豭。豭蕃，则主人喜而厚其佣，不则反之。故臣之牧豭也，舒舒焉。诘朝而放之，使其蹢躅于丛灌之中，鼻粪壤而食腥秽，籍朽翳荟，负涂以游，则皆由由然不苦牧，而获主人之欢，以不后臣之佣。臣西家之子慕利而求其术，臣靳，欲专之，弗以告也。西家子不能蕃其豭，主人怪之，恒不足其佣。于是为豭作寝处焉，高其垣，洁其橹，旦而出之，日未入而收之，择草以食之，不使啖秽臭。豭弗得逸，则皆亡之野。主人怒而逐之。今楚国之休戚臣，皆豭也。豭得其志，则王喜；不得其志，则王不喜矣。遑恤乎其他？而先生欲使之易其心，以行子之道！幸而弗听，先生之福也；其或听焉，而不待其终，则先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。昔者卫鞅以帝王之道说秦孝公，终日不入耳。及以伯术语之，曾未移时，不觉其膝之前，何哉？彼功利之君，鲜不务近而忽远。故非尧、禹，不可与言道德；非汤、武，不可与谋仁义。今楚王何如人哉？其所与立功业、计政事者，非适戍之刑徒，则杀人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲与之论道德，行仁义，是何异于被鹿麋以冠裳，而使与人同饮食哉？而王非此不可也，无乃抏先生之神，而无益于道乎？且先生之德不如仲尼，犹霄壤也。仲尼历聘诸侯，卒栖栖而无合，然后危于匡，困于宋，饿于陈、蔡之间，几不免焉。今楚王之威，非直孔子之时诸侯大夫比也。先生之行，臣窃惑焉。”君子谓狙丘先生有救时之心，而不如牧豭之识事势也。

夷门之瘿人，头没于胛，而瘿代为之元，口目鼻耳俱不能为用，郢封人怜而为之割之。人曰：“瘿不可割也。”弗听，卒割之，信宿而死。国人尤焉，辞曰：“吾知去其害耳。今虽死，瘿亦亡矣。”国人掩口而退。他日有恶春申君之专者，欲言于楚王，使杀之。荀卿闻之，曰：“是不亦割瘿之类乎？春申君之用楚，非一日矣。楚国之人，知有春申君而已。春申君去，则楚随之。是子又欲教王以割瘿也。”

郁离子曰：“乌鸣之不必有凶，鹊鸣之不必有庆，是人之所识也。今而有乌焉，日集人之庐以鸣，则其人虽恒喜，亦莫不恶之也；有鹊焉，日集人之庐以鸣，则其人虽恒忧，亦莫不悦之也。岂惟常人哉？虽哲士亦不能免矣。何哉？宁非以其声与？是故直言，人皆知其为忠，而不能卒不厌；谀言，人皆知其为邪，而不能卒不惑。故知直言之为药石，而有益于己，然后果于能听；知谀言之为疢疾，而有害于己，然后果于能不听：是皆怵于其身之利害而然也。是故善为忠者，必因其利害而道之；善为邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼见利害之实者，为能辨人言之忠与邪也。人欲求其心之惑，当于其闻乌鹊之鸣也识之。”

郁离子与客泛于彭蠡之泽，风云不兴，白日朗照，平湖若砥，鱼虾之出殁皆见，如也，豁如也，左之右之，无不可者。客曰：“有是哉泛之乐也！吾得托此以终其身焉，足矣！”已而山之云出如缕，不顷刻而翳日，风然薄石而偃木，鼓穹甚而雷力渊，轮旋而箕簸焉。客甚不能立，俯而哕，伏而不敢仰视，神逝魄夺如死，曰：“吾往矣，吾终身不敢复来矣！”郁离子曰：“世事亦若是也。夫千乘之君，坐朝而临群臣，受言接词，鲜不温温然。一朝而怒，莫敢撄其锋。其何以异于水乎？天下之久安也，人恬不知患，谓之儆不信，而死亡于梦寐者亡限也，无亦知泛之乐而不知风之可畏乎？慎兢观于吕梁，见其触石而喣沬也，曳足而走，曰：吾何为冒是哉！没齿而不涉。君子以为知畏，其贤于海贾远矣。故三峡之惊湍，望而知其能覆舟也，而蹈之以死者，不有其生者也。知泛之乐，而不知风之可畏者，未尝夫险者也。故曰：暴虎冯河，死而无悔者，圣人不与也。言其知祸而弗避也。”

司城子之圉人之子食鲐而死，弗哭，司城子问之曰：“父与子有爱乎？”曰：“何为其无爱也！”司城子曰：“然则尔之子死而弗哭，何也？”对曰：“臣闻之，死生有命，知命者不苟死。鲐，毒鱼也，食之者死，夫人莫不知也，而必食以死，是为口腹而轻其生，非人子也，是以弗哭。”司城子愀然叹曰：“好贿之毒，其犹食鲐乎！今之役役者，无非口腹之徒也，而不知圉人之弗子也，甚矣！”

瑕丘子既说秦王，归而有矜色，谓慎子曰：“人皆谓秦王如虎，不可触也，今仆已摩其须，拍其肩矣。”慎子曰：“善哉！先生天下之独步也！然吾尝闻，赤城之山有石梁五仞，径尺而龟背，其下维千丈之谷，县泉沃之，湿藓被焉，无藤萝以为援也。有野人负薪而越之，不留趾而达，观者皆唶唶。或谓之曰：‘是石梁也，人不能越，惟若能越之，得匪有仙骨乎？’使还而复之，其人立而睨之，则足摇而不能举，目运而不敢瞩。今子之说秦王，是未睹夫石梁之险者也。是故过瞿唐而不栗者，未尝惊于水者也；视狴犴而不惴者，未尝中于法者也。使先生而再三之，则亦无辞以教仆矣。”

刍之市，见市子之骑而都也，慕之。顾无所得马，归而惋形于色。一夕，乃梦骑，乐甚。寤而与其友言之。其友怜而与俱适市，僦马与之，骑以如陌。马见青而风嘶而驰，駜然而骧，蹩然而若凫。刍抱鞍而号，旋于马腹之下，马跃而过之，头入于泥尺有咫。其友驰救之，免。归而谓其子曰：“知命者有大戒，惟慎无乘马而已。”

郁离子曰：“石激水，山激风，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴：天下之纷纷生于激。是故小人之作乱也，由其操之急，抑之甚，而使之东西南北无所容也。故进则死，退则死，进退无所逃也，则安得不避其急而趋其缓也哉！夫人之有欲，如婴儿之欲乳也。吾力不足以遏之，而又不能舒徐以开之，委曲以道之，乃欲以一介之微，挫其锋于顷刻，是何异乎以唾灭火、以瓠捍刃也哉！圣人知其无益也，故曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’及其见阳虎也，则应之曰：‘诺，吾将仕矣，而不与之争也。’陈恒弑其君，告夫三子，不可，则曰：‘以吾从大夫之后，不敢不告也。’而不与之辩也。夫如是，何激之有哉？是故鲧堙洪水，禹乃导而疏之，然后地平，天成之功不在鲧而在禹，何也？激不激之谓也。”

楚俗尚鬼。鬼实弗神也，而其巫谋神之，乃阴构于邑侠，请以其利共。邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右。于是楚人之奉巫，过于奉王令，宁违王禁，而不敢违巫言。王闻之怒，命司马戮巫而焚其祠，国人大噪，相与为讹言。于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起为讙，遍国中皆称鬼。王与令尹谋尽杀巫，以问熊蛰父。熊蛰父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于祸福，彼方兴用鬼，而吾骤遏之，未竟其所望，而谓吾怫其情，必怨。夫怨起于微而积者也。十家之邑，一日不能户无事，而况楚国乎？有事莫不诿诸鬼，则莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能襜祸而不避亢，亢而后昭其诈，则不户说而喻，然后明正其法，蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼，而复其祠，国有事，亦请焉。而大选县公，平庶狱，宽征役，绝请谒，黜贪墨，国、邑之侠皆屏迹。巫言多不中，民始懈。会鄙有西师，王集其国老以祈巫，巫不得先闻，而失其辞。王以诘国老，国老愕，弗能对。乃尸巫而爇鬼，无一人敢复言鬼。

公孙无人

柳下惠之弟跖盗于鲁，鲁人患之。公孙无人谓展季曰：“舜父瞽瞍而弟象，舜克谐以孝，烝烝乂不格奸，有诸。”展季恻然，无以应。明日而之盗跖，盗跖环甲兵以自卫，揖其兄以入，还而坐，扬扬然问曰：“圣人之聚人有道乎？”展季曰：“有。”请问之，曰：“太上以德，其次以政，其下以财。德久则怀，政弛则散，财尽则离。故德者主也，政者佐也，财者使也。致君子莫如德，致小人莫如财。可以君子，可以小人，则道之以政，引其善而遏其恶。圣人兼此三者，而弗颠其本末，则天下之民无不聚矣。”盗跖怫然曰：“我之聚人也异于是。驱之以白刃，渍之以赤血，从我者与之，其不从我者屠之，焚烧其室庐，芟剪其妻孥，芜其土田，割其爱恩，断绝其顾念，使之不夺不食，舍我奚适。吾将以是横行于天下，而非若长者之迂也。”展季哑然而返，曰：“始吾谓人无不肖，皆异于禽兽，由今观之，殆不若矣。”遂隐于柳下，而别其族曰柳下氏。

僰人养猴，衣之衣，而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝贮，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖，而出其茅栗掷之地，猴褫衣而争之，翻壶而倒案，僰人嗬之不能禁，大沮。郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉！”

郁离子曰：“人莫不亲其父母也，而弗思他人之亦各亲其父母也；莫不爱其子也，而弗思他人之亦各爱其子也：故有杀人之父母与子而不顾者。及其父母与子之死，则不堪其悲，是其良心之未亡，犹可道而之善也。人有不能孝于父母而钟爱其子者，不思父母之于己亦犹己之于子也，是其良心虽亡，而犹有存者，亦未至于不可道而之善也。是故圣人立教，因其善端而道之，使之引而伸之，触类而长之，侯以明之，挞以记之，格则承之庸之，否则威之。生之者天地父母，而成之者君师也。不然，名虽曰人，与禽兽何别焉！”

熊蛰父谓子离曰：“今有病渴而刺漆汁以饮之，可乎？”曰：“不可。”“育鱼于池而患獭，则毒其水，可乎？”曰：“不可。”曰：“然则子之王亦未之思也甚矣。王患民赋之不均也，而用司马发。司马发极人力之所至，务尽收以为功，见利而不见民。民入不足以为出，老弱饿殍，田野荒虚，而王未之闻也。王患敌寇之未弭也，而用乐和。乐和说士卒以剽掠，见兵而不见民，民视之犹虎狼，所过妻孥不保，而王未之知也。是何异乎刺漆汁以止渴、毒池水以禁獭哉？王如不寤，吾恐民非民，而国非王国矣。”

石羊先生倚楹而叹曰：“呜呼！予何为其生乎！人皆矣矣，我独离离；人皆养养，我独罔罔。谓天之弃之乎，则比人为有知；谓天之顾之乎，则何为使予生于此时？时乎命乎，我独于罹；东乎西乎、南乎北乎，吾安所归？独不如鱼与鳖乎，潜居于坻；又不如鸿与雁乎，插羽而飞。何不使之为土为石乎，而强生以四肢？又何不使之冥冥木木，不知痛痒以保其真乎，而予之以致寇之货，陷之以不测之机。”于是悲风振天，四野凄凉，浮云不行，霰雪交零，日月为之无光七日。

郁离子曰：“小人其犹膏乎？观其皎而泽，莹而媚，若可亲也，忽然染之，则腻不可濯矣。故小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。尾尾以求之，岸岸以居之。见乎声，形于色，欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者。”

岷山之鹰既化为鸠，羽毛爪觜皆鸠矣，飞翔于林木之间，见群羽族之翪然集也，篸然忘其身之为鸠也，虺然而鹰鸣焉，群鸟皆翕伏。久之，有乌翳薄而窥之，见其爪觜羽毛皆鸠，而非鹰也，则出而噪之，鸠仓皇无所措。欲斗，则爪与觜皆无用，乃竦身入于灌。乌呼其朋而逐之，大困。郁离子曰：“鹰，天下之鸷也。而化为鸠，则既失所恃矣，又鸣以取困。是以哲士安受命而大含忍也。”

莒比离公城莒视绛都，正舆大夫谏曰：“晋，天下之大国也，而作绛都，三年然后成，民犹弗堪，而况于莒乎！蕞尔国于晋不百一，以一企百，何异乎以羔服象乘乎？且城成而与守者，民也。悉莒国之人，不直晋一邑，而矧敢视绛，苟有事焉，民集于一隅，三则否矣。”乃损而参之，尽役其老幼，五年而不毕。楚师伐之，民不战而溃。君子谓莒比离公之智不如蚁。蚁计其徒之多寡以作室，有戒则徙，徙各执其事。有蚳者负其蚳，无相以也。今为国而不量其力，不丧何待！

郁离子曰：“食主于疗饥，其功在饱，而甘旨不与焉；衣主于御寒，其功在暖，而华饰不与焉。饱、暖，主也；甘旨、华饰，客也。言文而不信，行诡而不实，是专事为客而亡其主也，是犹构九成之楼而以竹柱也。呜呼！人之于事也，能辨识其何者为主，何者为客，而不失其权度，则亦庶几乎寡悔矣夫。”

屠龙子失马而治厩，人曰：“晚矣。”屠龙子曰：“折肱而学医，未晚也。昔者齐桓、晋文公皆先丧其国，而后归为五伯。越王句践栖于会稽，而后灭夫差，作诸侯长。知武子囚于楚，而后归相晋侯，光复先君之业。孙子刖足而后为大国师，破军斩将，威动天下。伍子胥丧家出奔，而后入郢，复其父兄之仇。范雎折胁拉齿，弃于箦中，而后相秦，斩魏齐。此三君四大夫者，方其逃奔困厄之际，孰不谓其当与枯荄落叶同腐土壤？而一旦光辉焕赫，使人仰之如日星之在上。向使其甘于危亡而自暴也，则亦已矣。如七月之旱，禾不生矣，犹可芟而望其穞。若以为晚而遂弃之，田卒荒矣。”数月而马归，人服其识。

齐宣王与盼子游于囿，出鸟兽鱼鳖而观之，见其驯狎而不惊也，洋洋然有喜色。盼子问曰：“王何以能使之若是哉？”王曰：“吾惟其性之欲而弗逆焉耳。”盼子曰：“王必以山林处其狐狸猴猿，沼处其鱼鳖，而泽处其鸿雁乎？”王曰：“然。”盼子曰：“王必以肉饱其虎豹，果饱其猴猿，稻粱饱其鸿雁，鸡鹜饱其狐狸乎？”王曰：“固然。”盼子曰：“使虎豹一日无肉，猴猿一日无果，鸿雁一日无稻粱，狐狸一日无鸡鹜，则王能安之乎？”王曰：“不能也。”“今欲以泽沼处虎豹、狐狸、猴猿，而山林处鸿雁、鱼鳖，则王能驯之乎？”王曰：“不能也。”曰：“然则王之所以处鸟兽、鱼鳖，无不得其所矣，彼必感王之德，而知所以报王矣。今济与洸斗，河、济、洸、泗同溢，民庶流离，无人以拯之，臣请举豹；三晋合兵伐我，侵车东至阿，无人以治之，臣请举虎；瀛博之间海溢，水冒于城郭，无人以疏之，臣请举鳖；四郊多垒，烽火不绝，狗偷鼠窃，乘时而兴，无人以治之，臣请举狐；戎卒相持，千里馈饷，禾黍不登，仓廪空竭，无人以理之，臣请举雁；礼典违阙，纪法失守，敌国使至，无人以应之，臣请举猴；忠信不孚，民隐其情，断狱多辟，无人以明之，臣请举猿；力本无赀，草莱滋蔓，田野荒芜，无人以辟之，臣请举狸。而王可以坐镇齐国矣。”王勃然色变。盼子曰：“王无怪也。臣以为王不惜桑麻之地以为山林沼泽、不惜人食以养禽兽者，为其足以承王之任使也。今皆不可，则必于人乎取之。而王之待士，未见有惟其性之欲而弗逆者也，未见有处之必以其处而食之必以其食者也，则王之所重轻，人知之矣，而又欲绳之以王之徽𬙊，范之以王之矩度，强之以其所不能，迫之以其所不愿，则任王之事者，非图𫗦啜，则有所不得已焉耳，而欲望其悉心竭力，与王共治齐国，是何异乎筑枯箨以防水，钻朽木以取火哉？”于是宣王豁然大寤，投案而起，下令放禽兽，开沼泽，与民共之。礼四方之贤士，立盼子以为相。齐国大强，秦楚致霸，盼子之力也。

蛇蝎

楚人有见蛇蝎而必杀之者，又有曲为之容而惟恐人之伤之者。或曰：“斯二者孰是？”郁离子曰：“其亦杀之者是，而容之者非耳。”或曰：“人有害于人，伤成而受罪，律也。今蛇与蝎未尝伤人，而辄杀之，不已甚乎？”郁离子曰：“是非若所及也。夫人与物之轻重，较然殊矣。虫蛇之无知，而欲以待人者待之，不亦惑乎？昔者周公命庭氏射妖鸟以救日之弓、救月之矢，又命硩簇氏掌覆妖鸟之巢，著为典训。故孙叔敖见两头之蛇，杀而埋之，其母以为阴德，君子不非焉。况毒人之虫，中之者不死则痍，而曰必待其伤成而后可杀，是以人命同于虫蛇，其失轻重之伦不亦甚哉？近世之为异端者，以杀物为有罪报，而大小善恶无所别。故见恶物而曲为之容，私于其身为之，而不顾其为人之害，其操心之不仁可见。吾故曰：是非若所及也。”

吴王夫差与群臣夜饮，有鵋其鸣于庭，王恶，使弹之。子胥曰：“是好音也，弗可弹也。”王怪而问之，子胥曰：“王何为而恶是也？夫有口则有鸣，物之常也，王何恶焉！”王曰：“是妖鸟也，鸣则不祥，是以恶之。”子胥曰：“王果以为不祥而恶之与，则有口而为不祥之鸣者，非直一鸟矣。王之左右皆能鸣者也，故王有过则鸣以文之，王有欲则鸣以道之，王有事则鸣以持之，王有闻则鸣以蔽之，王臣之顺己者则鸣以誉之，其不顺己者则鸣以毁之。凡有鸣必有为，故其鸣也，能使王喜，能使王怒，能使王听之而不疑。是故王国之吉凶惟其鸣，王弗知也，则其不祥孰大焉？王胡不此之虞而鸟鸣是虞？夫吉凶在人，禽鸟何知？若以为不祥，则虑而先为之防，求吾阙而补焉，所益多矣。臣故曰是好音也。”

屈子谓楚襄王曰：“王之所以爱靳尚者，谓其善任使令与夫国王国、民王民也。靳子有事焉，非王言不获，是楚人之听于靳子也以王故。然则靳子无王不可也，而王亦何赖于靳子哉？今王委国靳子，食不由靳子则不甘于口，衣不由靳子则不安于体，出号令不由靳子则王心惘然，以为不足，臣窃惑焉。昔商王受之任蜚廉、恶来辈也，惟王之所欲而奉之，揣王之心，度王之意，多方以迎合，自以为大忠于王，而不知为王集天下之怒。牧野之聚，王亡而身与之俱，亦何益哉？今靳子不鉴往辙，而王蛊是裕。王忱有德令，则靳子收其恩，曰：‘余实为之。’民弗堪命，则曰：‘余将若王何！’利究于下，而怨归于上，臣恐楚国之非王国也。”襄王大怒，放屈子于湘江之源。屈子去楚，楚乃大弱于秦。

熊蛰父居楚，有见闻必言，不待王之问也。及其之宋，宋王虽问之，弗言。或曰：“宋王之待先生，不薄于楚王，而先生或言焉，或不言焉，无乃异乎？”熊蛰父曰：“子亦尝学乐乎？鼓锺县矣，和之以琴瑟，间之以笙磬，合止敔，然后八音谐而箫韶成矣。今有陈筝筑笛缶，间以铙钹，和以羯鼓，虽有鸣球磬管，其可以杂奏乎？是故雷不鸣于启蛰而鸣于日至，则天道变；鸡不鸣于向晨而鸣于宵中，则人听惑。”

郁离子曰：“劝天下之作乱者，其招安之说乎？非士师而杀人谓之贼，非其财而取诸人谓之盗。盗贼之诛，于法无宥。秦以苛政罔民，汉王入关，尽除之，而约三章焉：杀人、伤人及盗而已。秦民果大悦，归汉，汉卒有天下。由是观之，岂非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民，不能自治，于是乎立之君，付之以生杀之权，使之禁暴诛乱，抑顽恶而扶弱善也。暴不禁，乱不诛，顽恶者不抑，善者日弱以消，愚者化而从之，亦已甚矣，而又崇之以爵禄，华之以宠命，假之以大权，使无辜之民不可与共戴天者，释其仇而服事焉，是诚何道哉！遂使天下之义士丧气，勇士裂眦，贪夫悍客攘臂慕效，以要利禄。故曰‘劝天下之作乱者，招安之说’，而世主弗寤也，悲夫！”或曰：“然则舞干羽而苗格，非与？”曰：“甚哉俗儒之梏于文以误天下也！《舜典》曰：窜三苗于三危。又曰：分北三苗。夫窜与分北，皆非抚纳降附之词也，则岂因其来格而遂为之哉？非人情也，圣人岂为之？必也以兵临之，而后分北。其来格者安之，顽不悛者窜之耳。又况干羽非特文舞，则非曰诞敷文德，而遂弛其伐苗之谋明矣。皋陶曰：苗顽弗即工。帝念哉，念兹在兹。则有虞之君臣不顷刻而忘苗，可想而见。岂若后世衰微偷惰之君臣，以姑息为幸，而以劝贤之爵禄劝天下之大憝哉！”

盗犨以如芒之钩，系八尺之丝，钩牛舌而牵之，宵夜而牛随之行，莫之违也。故世之善盗牛者称犨焉。郁离子曰：“是所谓盗道也。中其肯，扼其害，操其机而运之，蔑不从矣。”石羊先生曰：“此古人制盗之道也。今人弗能也，盗用之矣。”

罔与勿析土而农耨，不胜其草。罔并以焚之，禾灭而草生如初。勿两存焉，粟则化而为稂，稻化为稗。胥顾以馁，乃俱诉于后稷曰：“谷之种非良。”问而言其故，后稷曰：“是女罪也。夫谷由人而生成者也，不自植也。故水泉动而治其亩，灵雨降而播其种，蜩螗鸣而芸其草。粪壤以肥之，泉流以滋之。其耨也，删其非类，不使伤其根；其植也，相其土宜，不使失其性。潦疏暵溉，举不违时，然后可以望有秋。今女不师诸先民，而率由乃心，以遏天生；乃弗惩尔躬，而归咎于种之非良，其庸有愈乎！”

汪罔之国人长，其胫骨过丈，捕兽以为食，兽伏，则不能俯而取，恒饥焉。僬侥之国人短，其足三寸，捕蜩以为食，蜩飞，则不能仰而取，亦恒饥焉。皆诉于帝娲，帝娲曰：“吾之分大块以造女也，虽形有巨细，而耳、鼻、口、目、头、腹、手、足、心、肝、腑、肠、毛孔、骨节无彼此之多寡也。长则用其长，短则用其短，不可损也，亦不可益也。若核之有仁，幺乎其微，而根干枝叶，莫不具矣。若卵之有壳，块乎其冥，而羽毛觜爪，无不该矣。今女欲为核之仁乎？卵之壳乎？是在女矣，非吾所能与也。”

神仙

虺韦问于罗离子奇曰：“或称神仙，有诸？”曰：“有之。”曰：“何以知之？”曰：“以物。”请问之，曰：“狐，兽也；老枫，木也，而皆能怪变。人，物之灵，夫奚为不能怪变？故神仙，人之变怪者也。怪可有，不可常，是故天下希焉。”曰：“神仙不死乎？”曰：“死。”曰：“何以知之？”曰：“天以其气分而为物，人其一物也。天下之物异形，则所受殊矣。修短厚薄，各从其形，生则定矣。惟神仙为能有其受，而焉能加之？故物之大者一天而无二。天者，众物之共父也。神仙，人也，亦子之一也。能超乎其群，而不能超乎其父也。夫如是，而后元气得以长为之主；不然，则非天矣。”

郁离子曰：“贪与廉相反，而贪为恶德。贪果可有乎？匹夫贪以亡其身，卿大夫贪以亡其家，邦君贪以亡其国与天下，是皆不知贪者也。知贪者，其惟圣人乎！圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也。小人之于货财金玉，无时而足；圣人之于仁义道德，亦无时而足。是故文王、周公、孔子，皆大圣人也。文王视民如伤，自朝至于日中昃，不遑暇食。周公思兼三王以施四事，以夜继日，坐而待旦。孔子曰：‘吾有知乎哉？无知也。’圣人之贪于仁义道德若是哉！故以其贪货财金玉之心，而贪仁义道德，则昏可明，狂可哲，而人弗能也。故于货财金玉则贪，而于仁义道德则廉，遂使天下之人，专名贪为恶德而恶之，则小人之罪也。”

管豹问曰：“人死而为鬼，有诸？”郁离子曰：“是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生则必有死。自天地开辟以至于今，几千万年，生生无穷，而六合不加广也。若使有生而无死，则尽天地之间不足以容人矣。故人不可以不死者，势也。既死矣，而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰：人死而皆为鬼者，罔也。然而二气之变不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦暂焉，而不能久也。夫人之得气以生其身，犹火之著木然，魂其焰，体其炭也。人死之魂复归于气，犹火之灭也，其焰安往哉？故人之受气以为形也，犹酌海于杯也，及其死而复于气也，犹倾其杯水而归诸海也，恶得而恒专之以为鬼哉？”曰：“然则人子之祀其祖父也，虚乎？”曰：“是则同气相感之妙也。是故方珠向月，可以得水；金燧向日，可以得火：此理之可见者也。虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤皇来，声气之应不虚也。故鬼可以有，可以无者也。子孝而致其诚，则其鬼由感而生，否则虚矣。故庙则人鬼享，孝诚之所致也。不然，先王继绝世以复明祀，岂其鬼长存而馁，乃至此而复食耶？”

江淮之俗，以斗指寅、申、亥为天、地、水三官按罪锡福之月，而致斋以邀祥焉。满三年计之，多不得祥而得祸。人曰：“若是乎，鬼神之渺茫也。”郁离子曰：“果若是，则鬼神不渺茫矣。夫神，聪明而正直者也。惟其聪明也，故无蔽焉；惟其正直也，故无私焉。无蔽无私，不可欺也，则亦不可媚也。今择其按罪锡福之辰而致斋焉，是欺之也；焚香爇烛，朝夕稽叩拜跪，是媚之也。人之稍有知识者，不受欺与媚，而况于聪明正直之鬼神乎？今之致齐者非滥官污吏、奸胥悍卒，即市井豪侩及巨商大贾之为富而不仁者。使鬼神果有按罪锡福之典，则斯人也，降之祥乎？降之祸乎？故曰：若是，则鬼神不渺茫矣。”

郁离子观于岳祠，怅然叹曰：“悲哉！先王之道隐，而鬼神亦受人之诬也，而况于人乎！”管豹问曰：“何也？”郁离子曰：“若不闻圣人之言曰曾谓泰山不如林放乎？言泰山不享非礼之祭也。今也又从而为之祠，形其神而配以妃，不亦诬且亵乎！夫人之生死，有天命焉。福善祸淫，天之道也。使诚有鬼司之，犹当奉若帝命，其敢受非礼之祈、而淫纵其祸福于其所不当得者乎？而祠以私之，是以浊世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉！”

海岛之夷人好腥，得虾蟹螺蛤，皆生食之。以食客，不食则咻焉。裸壤之国不衣，见冠裳则骇反而走以避。五溪之蛮，羞蜜唧而珍桂蠹，贡以为方物，不受则疑以逖。郁离子曰：“世之抱一隅之闻见者，何莫非是哉？是故众醉恶醒，众贪恶廉，众淫恶贞，众污恶洁，众枉恶直，众惰恶勤，众佞恶忠，众私恶公，众嫚恶礼，犹鸱鸮之见人而赫也。故中国以夷狄为寇，而夷狄亦以中国之师为寇，必有能辨之者，是以天下贵大同也。”

麋虎

虎逐麋，麋奔而阚于崖，跃焉，虎亦跃而从之，俱坠以死。郁离子曰：“麋之跃于崖也，不得已也。前有崖而后有虎，进退死也。故退而得虎，则有死而无生之冀；进而跃焉，虽必坠，万一有无望之生，亦愈于坐而食于虎者也。若虎，则进与退皆在我，无不得已也，而随以俱坠，何哉？麋虽死而与虎俱亡，使不跃于崖，则不能致虎之俱亡也。虽虎之冥，亦麋之计得哉。呜呼！若虎可以为贪而暴者之永鉴矣！”

晋郑之间有躁人焉，射不中则碎其鹄，奕不胜则啮其子，人曰：“是非鹄与子之罪也，盍亦反而思之乎？”弗喻，卒病躁而死。郁离子曰：“是亦可以为鉴矣。夫民犹鹄也，射之者我也，射得其道则中矣；兵犹子也，行之者我也，行得其道则胜矣。致之无艺，用之无法，至于不若人而不胜其愤，恚非所当恚，乌得而不死？”

郁离子曰：“今有人焉，坐高堂之上，指使臧获，则不得其心者十恒七八。不得其心而怒叱，左右惎之，色与声并厉，左右承颜而接言，惧其怒之将己迁也，而亦以厉出之。受指使者，不知吾怒之所在，则仓惶而愈乱，愈不得于吾心，则吾之怒愈加，出愈厉；承颜而接言者亦不知吾怒之所在，以意度意，愈甚而愈吾违。故小怒则小违，大怒则大违，虽以剑梃临之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量能以任之，揣力而劳之；用其长而避其缺，振其怠而提其蹶；教其所不知而不以我之所知责之，引其所不能而不以我之所能尤之；诲之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后惩之而不敢怼，刑之而不敢怨。《诗》曰：‘岂弟君子，民之父母。’如是，斯可以为民之父母矣。”

秦起兵欲攻周，国人皆不与。应侯谓秦昭王曰：“臣之里公孙弗忌弱其邻之老，而谋食饮之，裒其徒，谓之曰：‘彼予邻之叟也，富而啬，吾将与若往食饮之。’其徒曰：‘彼虽富而甚啬，其奚以食饮之？’曰：‘我且盗之。’其徒皆愀然。明日，又欲往，其徒曰：‘子之谋鄙，盍更诸？’曰：‘我将胁而取之。’其不从者半，弗果往。他日又曰：‘请以货先为之市，具礼召主人而酬酢之，多取物而日稽其直，且速其子弟以为常，不数岁，吾将竭其藏，何如？’其徒皆欣然从之。夫三言者，其以不道取诸人均也，而有从、不从焉者，避其名也。今周，天下之共主也，无桀纣之恶，无辞而攻之，谁甘受其名？臣固知国人之不与也。”

郁离子曰：“树天下之怨者，惟其重己而轻人也。所重在此，所轻在彼，故常自处其利，而遗人以不利，高其智以下人之能而不顾。夫重己轻人，人情之所同也。我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得则争，故争之弗能而甘心以上人者，势有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。势至力足，而有所不为，然后为盛德之人。虽不求重于人，而天下之人莫得而轻之，是谓不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以骄，有不自己出，则不问是非，皆以为未当，发言盈庭，则畏之者唯唯，外之者默默焉，然后扬扬乎自以为得，而不知以其身为怨海，亦奚益哉！昔者智伯之亡也，惟其以五贤陵人也。人知笑智伯而不知检其身，使亡国败家接踵相继，亦独何哉！”

唐蒙与薜荔俱生于松、朴之下，相与谋所丽。唐蒙曰：“朴不材木也，荟而翳。松根石髓而生茯苓，是惟百药之君，神农之雨师食之以仙。其膏入土，是为琥珀，爰与冰玉琅玕同为重宝。其干耸壑而干霄，其枝樛流，其叶扶疏，爰有百乐弦管之音。吾舍是无以丽矣。”薜荔曰：“信美。然由仆观之，不如朴矣。夫美之所在，则人之所趋也。故山有金则凿，石有玉则㔉，泽有鱼则竭，薮有禽则。今以百尺梢云之木，不生于穷崖绝谷、人迹不到之地，而挺然于众觌，而又曰有伏苓焉，有琥珀焉，吾知其戕不久矣。”乃袅而附于朴，钻蚋螬之穴，以入其条，缠其心而出焉，于是朴之叶不生，而柯枚条干，悉属于薜荔，中虚而外皮索，箨如也。岁馀，齐王使匠石取其松，以为雪宫之梁，唐蒙死，而薜荔与朴如故。

荆人有畏鬼者，闻槁叶之落与蛇鼠之行，莫不以为鬼也。盗知之，于是宵窥其垣，作鬼音，惴弗敢睨也。若是者四五，然后入其室，空其藏焉。或侜之曰：“鬼实取之也。”中心惑而阴然之。无何，其宅果有鬼。由是物出于盗所，终以为鬼窃而与之，弗信其人盗也。郁离子曰：“昔者赵高之谮蒙将军也，因二世之畏而微动之，二世之心疑矣。乃遏其请以怒恬，又煽其愤以激帝；知李斯之有谏也，则揣其志而先宣之，反复无不中；于是君臣之猜不可解。虽谓之曰‘高实为之’，弗信也。故曰：谗不自来，因疑而来；间不自入，乘隙而入。由其明之先蔽也。”

郁离子与艾大夫偕谋盗，士有俘盗以请赏者，予之金，不愿，而请爵。大夫不可，郁离子请予之，大夫曰：“爵，王章也，弗可滥也。”郁离子曰：“大夫之言是也。然吾尝观于圃人矣，果实之未摘，虽其家人不敢求尝焉。及其既摘而馀，则蚊蚋皆聚而咂之矣。汉曲之处女，色若朝虹，观者慕之，不敢求也，一旦归于倡家，则儇子、佻夫、庸奴、贱皂之有金者，皆得而觊之。今朝廷之尊爵，大盗得之，士之有耻者弗欲仕矣，而犹有愿之者，未之思也，矧敢靳乎？北鄙之獠人，以肉豢狗，而怒其子之窃食其壒，于是室家离心。子必悔之。”

或问于郁离子曰：“井田可复乎？”郁离子曰：“可。”曰：“何如其可也？”曰：“以大德戡大乱，则可也。夫民情久佚则思乱，乱极而后愿定。欲谋治者，必因民之愿定而为之制，然后强无梗，猾无间，故令不疚而行。”请问之，曰：“天下之宴安也，人不尝苦辛，不知乱之无所容其身，而易于怨上。故一拂其欲，则愤激而思变，有从而倡之，乱斯作矣。是故老成之人慎纷更焉，非为苟也，畏未得其利而先睹其害也。故民犹马也，厩牧以安之，豆粟以饫之，旦而放之，莫不振鬛而奔风，牝鸣而牡应，嘶驰踶突，惟意所如，不可逐而馽也。及其负盐车，历羊肠，流汗足，饥不得秣，倦不得息，逾数百千里而归，望皂枥如弗及，见圉人而欨沬，则虽鞭之使逸，否矣。及此而调之，其有不服者乎？是故圣人与时偕行，时未至而为之，谓之躁；时至而不为之，谓之陋。今民风不淳，而古道之废兴，欲不欲者各半，故以大德戡大乱，则井田亦可复也。”

客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰：“昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒，鲁人求其方，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟归，以鲁酒渍之，谓人曰：‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是予之糟液也。’今子以佛夸予可也，吾恐真佛之笑子窃其糟也。”

郁离子曰：“天地之呼吸，吾于潮汐见之；祸福之素定，吾于梦寐之先兆见之；同声之相应，吾于琴之弦见之；同气之相求，吾于铁与磁石见之；鬼神之变化，吾于雷电见之；阴阳五行之消息，人命系其吉凶，吾于介鳞之于月见之；祭祀之非虚文，吾于豺獭见之；天枢之中，吾于子午之针见之；巫祝之理不无，吾于吹蛊见之；三辰六气之变，有占而必验，吾于人之脉色见之。观其著，以知微；察其显，而见隐。此格物致知之要道也。不研其情，不索其故，梏于耳目而止，非知天人者矣。”

郁离子谓执政者曰：“物之所贵于天下者，以其少有而难得也。如使明珠如沙，黄金如土，则人皆得而有之，其何以能贵乎？故服有章，爵有等，使人不可以妄觊，然后王命尊而荣辱行，此鼓舞天下之奇货也。昔者赵王得于阗之玉，以为爵，曰：‘以饮有功者。’邯郸之围解，王跪而执爵进酒，为魏公子寿，公子拜嘉焉。故鄗南之役，王无以为赏，乃以其爵饮将士，将士饮之皆喜。于是赵人之得爵饮，重于得十乘之禄。及其后王迁，以爵爵嬖人之舐痔者，于是秦伐赵，李牧击却之，王取爵以饮将士，将士皆不饮而怒。故同是爵也，施之一不当，则反好以为恶。人知宝其所贵而已矣。”

或曰：“传曰：天裂，阳不足；地动，阴有馀。然乎？”郁离子曰：“天道幽微，非可亿也。然以吾观之，‘天裂，阳不足’是也，‘地动，阴有馀’未必然也。夫天浑浑然气也，地包于其中，气行不息，地以之奠。今而动焉，岂地之自动乎？观乎地之动也，盖象夫震掉颤惕而不为跳跃奋舞之状也。夫既不为跳跃奋舞，则岂地之自动乎？其必有以使之然矣。然则地之动也，非其自动也，由其所丽者有所不恒而使之然也。犹舟之在水，其动也，由乎水，非舟之自动也。吾固曰‘天裂，阳不足’是也，地动，亦阳不足，而非阴有馀也。”

羹藿

郑子叔逃寇于野，野人羹藿以食之，甘。归而思焉，采而茹之，弗甘矣。郁离子曰：“是岂藿之味异乎？人情而已。故有富而弃其妻，贵而遗其族者，由遇而殊之也。昔楚昭王出奔而亡其屦，使人求之以百金，曰：‘吾不忘其相从于患难之中也。’故论功而未及者皆不怨，非术也，诚之感也。”

郁离子曰：“人有智而能愚者，天下鲜哉。夫天下鲜不自智之人也，而不知我能人亦能也。人用智而偶获，遂以为我独，于是乎无所不用，及其久也，虽实以诚行之，人亦以为用智也，能无穷乎？故智而能愚，则天下之智莫加焉。鬼神之所以神于人者，以其不常也。惟不常故不形，不形故不可测。人有作为不可测者，自以为不可测，而不知其为人所测。故智不自智，而后人莫与争智。辞其名，受其实，天下之大智哉。”

安期生得道于之罘之山，持赤刀以役虎，左右指使，进退如役小儿。东海黄公见而慕之，谓其神灵之在刀焉，窃而佩之行，遇虎于路，出刀以格之，弗胜，为虎所食。郁离子曰：“今之若是者众矣。蔡人渔于淮，得符文之玉，自以为天授之命，乃往入大泽，集众以图大事，事不成而赤其族，亦此类也。”

或问于郁离子曰：“币之不行，而欲通之，有道乎？”郁离子曰：“在治本。”“何谓治本？”曰：“币非有用之物也，而能使之流行者，法也。行法有道，本之以德政，辅之以威刑，使天下信畏，然后无用之物可使之有用。今盗起而不讨，民不知畏信，法不行矣，有用之物且无用矣，而况于币乎？如之何其通之也！”

郁离子曰：“天下之重禁，惟不在衣食之数者可也。故铸钱造币，虽民用之所切，而饥不可食，寒不可衣，必藉主权以行世。故其禁虽至死，而人弗怨，知其罪之在己也。若盐，则海水也，海水，天物也，煮之则可食，不必假主权以行世，而私之以为己，是与民争食也，故禁愈切而犯者愈盛，曲不在民矣。”或曰：“若是，则数罟不入污池，斧斤以时入山林，先王之禁亦过与？”曰：“先王之禁，非奄其利而私之也，将育而蕃之以足民用也，其情异矣。矧百亩之田，无家不受，而不饥不寒乎。”

或问于郁离子曰：“在律，妇有七出，圣人之言也？”曰：“是后世薄夫之所云，非圣人意也。夫妇人，从夫者也。淫也，妒也，不孝也，多言也，盗也：五者天下之恶德也。妇而有焉，出之宜也。恶疾之与无子，岂人之所欲哉？非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉。夫妇，人伦之一也。妇以夫为天，不矜其不幸而遂弃之，岂天理哉？而以是为典训，是教不仁以贼人道也。仲尼没而邪辞作，惧人之不信而驾圣人以逞其说。呜呼！圣人之不幸而受诬也久矣哉！”

九难

郁离子冥迹山林，友木石而侣猿猱，茅径不开，草屋萧然。随阳公子过焉，坐定，公子作而言曰：“仆不佞，窃闻先生久矣，今幸得觌玉色、趋下风。仆闻有道之士，不遗刍荛之言，愿有陈焉，先生肯听之乎？”郁离子曰：“唯唯，愿奉教。”

公子曰：“夏屋耽耽，缭以周垣；广庭砥平，翼以飞楼。突室留春，清馆含秋。高檐楬献以翚骞，曾甍驳遝以云浮。虹芳檀以承波。天华卉炜而冬敷，秀木修森以夏凉。流景入而成霞，潜籁动以生风。晃兮如阊阖之开，忽兮若管弦之音。于是乎曼目蛾眉，窈窕成行。曳结烟之翠绡，鸣锵泉之玉榼。众乐张，华筵启，肆金尊，澄芳醴。炮羔击牛，烹蒐鹿。玉珧，臞比目。脍跃湍之鲂，炙拂云之鹊；羹月窟之兔肺，胹雾谷之豹胎。和以麟髓之酥，芼以赪桂之荑。果则碧华之莲，紫英之梨；霜柑盎密，丹荔凝脂；曼倩之桃若壶，安期之枣如瓜。膻肥既饫，清脆乃荐。践笙箫，行组练，迅翔鶤，矫轻燕。熺金釭与绮烛，激妆艳以过电。良宵欲终，娱乐未足。鸡胶憀以叫晨，留嘉宾以终曲。吾愿与先生同之。”郁离子曰：“《夏书》曰：‘酣酒、嗜音，峻宇、雕墙，有一于此，未或不亡。’仆不愿也。”

公子曰：“百顷之园，树以美木繁华，环以曲沼清池；黑石白沙，黝黝冥冥，岧岧亭亭，密密堂堂，畜阴泄阳。木则女贞石楠，合欢棕榈，桐柏枫栌，椒桂杉榆；叶如车轮，实若垂珠；春禽嘤鸣而相求，夏虫鼓腋以呼秋；朝阳发旭以摅虹，夕岚凝晖而欲流。草则鼠姑玫瑰，芎兰茝衡，茭蒋蒲菰，𬞟萍浮生；丹苕抱木以垂翘，薜荔缘崖以舒荣；蔚披离以棽缨，激迅飙以扬馨。鸟则白鵫黄莺，翠鹬锦鸡；敷羽翰，摛文章，韠韠煌煌，若彤霞之间郤云。鱼则赤鲤白鲦，鳜鲫耽鲨；斑鳞紫鳍，吹澜生华。于是乎翠盖飘摇，文鹢委蛇，嘉朋远至，冠佩追随；憩芳亭，酌琼卮；携佳人，泛涟漪；扰凫𬱟，发棹讴；钓游鲭，弋潜龟；奏艳歌，赋新诗；邀姮娥，干洞房；累日夕而忘归。吾愿与先生共之。”郁离子曰：“仲尼曰：‘乐佚游，乐燕乐，损矣。’仆不愿也。”

公子曰：“五都之市，列肆千区；三川之衢，大车千两；二江之津，舳舻千艘。家僮万人，分方逐利。西极岷陇河源，康居大宛，出马渥洼，流玉昆仑；东穷日本扶桑，玄菟乐浪，海岱青徐，三韩扶馀；南尽百粤七闽，蒙诏猺氓，穿胸交趾，鲛室蜃市；北陟无闾代恒，阴山北庭，卑耳孤竹，万里沙漠，掇天琛，拾坤珍。山藏谷韫之英，蜚潜动植之精，莫不悉致而毕陈。爰有吉量驒𫘬，苍兕文犀，足蹑电而追风，角纳象以成形。火齐玫瑰，琼瑶璆琳，琪树琅玕，王母所栽，备五色，含八音，璀璨珑璁，睒闪虎睛。獓犭因旄牛，师类之毛，鬖髿披蓑，以纛以缨；珊瑚海柏，若木非木，若玉非玉，萧森攃索，葩桠箨落，其采有赩。沉檀罗谷，脑麝之香，郁烈芬芳，苾茀<香因>馧。螺甲龙涎，腥极返馨。锺乳丹沙，金芽石英，炼而服之，变为神仙。水晶玻璃，辟暑清尘；琉璃木难，的芃晖光。豆蔻胡椒，荜拨丁香，杀恶诛臊，易牙所珍。甘蕉木绵，香葛兜罗，柔暖轻凉，寒暑攸宜。翡翠鹔鷞，彩羽绣翰。玳瑁之龟，蜡质漆章。鼠毛之布，焚之炎炎，振之如霜。丹虾之须，劲若抽虹，焕烂晶荧，望之欲流，抚之不濡。玄象之牙，厥大盈舟。狼虎熊罴，青貂白狐，文狨青狸，赤豹之皮，獑猢蜂<豕聿>，修毛髬{髟里}，弇冉蒙茸，洵美且温。驰毳羔绒，细若游丝，软若春绵。丹参紫芝，地胆天麻，灵药千名，神农所尝，起死回生，旋阴斡阳。蜀锦戎毡，越纸齐纨，跨海逾山，转致流通。自北自东，自西自南，所至成市，所止成廛。于是乎镵山出金，煮海收盐；千插穿崖，声翻九幽；万灶烟，结为苍云。蜑艇蛮舠，出没风涛。罔鰅鰫，曳鲤鲢，举赤鱬，络氐人，钩<句黾>鼊，缯鰝虾，止水母，凿蛎蚝，擒化鲲，絷翔鳐。留鲔䍡鲡，牵鲖挂鲈，系鲟引鳇，掣鳄连鲛。枕丁胶乙，兼取并积。镞骨皮矰，磨鳞刮甲，齿牙锋锷，以函以戟，瓮鲊桑鳟，其利什百。其重宝则有径寸之珠，方尺之璧，腾光吐景，闪日烁月，匣不能，土不能蚀，可以易祸回祥，倾城夺国。吾愿与先生致之。”郁离子曰：“《传》曰：‘象有齿以焚其身，贿也。’仆不愿也。”

公子曰：“九成之堂，十亩之庭，俯惸阓以当中，岌重门之峥嵘。甃以砻石，植以栝柏，牖以鱼鳞，洞朗八棂。左右蜂房，奕奕翼翼，冬暄夏清。舆马达于陛除，鸣驺导以升阶。高坐华裀，尊严若神。卒列貔貅，吏排雁行。肃肃跄跄，秩秩如也。听咳传声，神抵鬼诃。发号施令，理诉决讼。出言而侍者辟易，指顾而瞻者局蹐。千人离立，跂望颜色。其喜也，温若春日之熙；其怒也，凛若秋霜之飞。雷霆起于颊舌，而死生判于笔下。吾愿与先生谋之。”郁离子曰：“孔子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。’仆不愿也。”

公子曰：“款段之马，黑貂之裘。囊无百钱，橐无骡金。慷慨辞家，踊跃远游。曳裾而入公门，掉舌以动王侯。一语之合，不觉前席，更仆秉烛，熏心酣骨，执鞭为之骇汗，虎士为之吐舌。于是出辞成法，建画为律。条九章以富国，发六奇以制敌。阳谋阴间，神授鬼伏。指挥而白虹贯日，顾盼而长庚入月。盖樗里不能测其机，孟贲不能当其决也。是以一言贵于千金，一诺重于千钧。吹则猛虎竖毛，嘘则寒谷生春。謦咳折五兵，谈笑却三军。气使燕赵之豪，威慑齐楚之君。吾愿与先生论之。”郁离子曰：“孔子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。’仆不愿也。”

公子曰：“戎卒十万，虎贲三千。犀革之车，驾以𫘝𫘨，服以𫘦𬳿，造父御戎，乌获为右。士如熊罴，马如腾龙。豁阚炰烋，殷谷訇丘。挂以重铠，被以鲛亟。炫耀冬冰，烨煜晨星。纯钩太阿，缦理龟鳞。雄戟扬虹，厹矛掣蛇。舒光发辉，上缠斗杓。乃有角端之弓，鱼牙之矢，控弦而满月在手，覆绣而蹲甲吞羽。黄间谿子，时力距黍，九牛引挽，发若雷吼。于是乎白羽如荼，赤羽如荭，大旆锋旗，植以玄戈。建九旗之霓旗，蔚云旋而猋回，山陵为之低昂，太阳为之寝光。乃布天衡，乃列地冲，风云鸟蛇，龙虎翕张。屹兮如山，俨兮若城。浑浑沌沌，莫窥其形。吾愿与先生将之。”郁离子曰：“孔子曰：‘俎豆之事，则尝闻之；军旅之事，未之学也。’仆不愿也。”

公子曰：“五方之域，有真人焉，广大神通，浩浩无涯。其力可以斡造化、回天地，其功可以拯垫溺、拔罪苦，起死扶生，剖顽烛冥。窈窈愔愔，荡扫六淫；寂寂默默，涤除百惑。如剪草莱，不遗一荄；如龙用壮，莫我能当。不震不摇，障翳自消；不悚不难，百怪自散。如镜去尘，其光粲新；如莲出水，净无泥滓。以能不灭不生，长存至精；不形不体，无往不在。放之无外，收之无内。幽静恬漠，永享至乐。吾愿与先生求之。”郁离子曰：“孔子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’仆不愿也。”

公子曰：“太极浑浑，分为乾坤。乾坤翕辟，结为日月。日月代明，播为五精。二五媾真，形而为人，玄黄两间，独为物灵，得天全也。是故轩辕黄帝访于广成子而受诀焉，其诀曰：穆清漻兮沕杳冥，洞晃朗兮观吾庭，扫氛埃兮驱虫蛇，部署众神兮集予家，时风雨兮若晦冥，疏不壅兮待其生，调其行兮和厥止，保其受兮为孝子，收六区兮归一握，仁灵芽兮苴乃核，乘应龙兮入寥郭。吾愿与先生追之。”郁离子曰：“《语》曰：‘死生有命。’仆不愿也。”

公子曰：“愿闻先生之志。”郁离子愀然曰：“公子，三王既没，孔子道塞，九流杨墨，百家并出。淫辞横说，从横反复，惨害阴毒，恫疑恐惑。变幻白黑，如猋之发，可使晦日；如水之激，可使漂石。萦纡回算，以蟊以贼。此其章章者也。其矫者则谓天地为蘧庐，黔首为虫蛆，文章礼乐，皆不足为。以耀以夸，使人染之如膏，吞之如钩，虚浮谲诡，诳生罔死，舍形索影，慢弃伦理。此皆迷生之曲蹊，蠹世之巨蝎也。方今成弧绝弦，枉矢交流，旬始搀抢，降魄流精。为䝙为豺，为蛟为蛇，犬失其主，化为封狼，奋爪张牙，饮血茹肉，淫淫灂灂，沉膏腻，穷渊积，骸连太陵，无人以救之，天道几乎熄矣，而欲以富贵为乐，矣游为适，不亦悲乎？仆愿与公子讲尧禹之道，论汤武之事，宪伊吕，师周召，稽考先王之典，商度救时之政，明法度，肄礼乐，以待王者之兴。若夫旁途捷岐狙诈诡随鸣贪鼓愚侥幸一时者，皆不愿也。”于是公子赧然，颐颊发赤，目毛舌强，再拜受教曰：“鄙人不学，乃今日始闻先生之言，如垢得涤。愿为弟子，幸甚至哉！服膺无斁！”