记

季氏湖山义塾记

青田之山，其上四十里，有泉，汇而为潭。繇潭入谷十有五里，是为高湖之源。其上多奇峰绝，大水之所盘蔚，献奇纳秀，故士多俊彦，室常殷阜，季氏其一也。

有名谦字伯益者，好学尚义，故其家日裕。乃谓其人曰：“人孰不爱其子孙？而不知所以爱之者。今有良田美宅，绵亘阡陌，堆金积帛，充斥梁栋，自以为用之不竭、享之无穷也。一旦光销影铄，而无纤芥之留者，何耶？骄淫生于富溢，而纵欲败度之子，常由不寤前人成败之迹而自视侈然大也。及其颠连困厄于垂老之际，彷徨无所容其身，虽欲效织蒲补履，以食其馀年，且不可得。若是者，虽其人之不肖，抑亦其父兄处之不得其道也。今予幸藉先人馀业，以自免于冻馁，未尝不惴惴于吾身，况能保于其子孙？故愿制产以建读书之所，延名儒为师，以训子弟，以及族姻之人，咸知所学。大则修身齐家，以用于时，小亦不失为乡里之善士，不亦可乎？”乃筑于其居之侧，以为堂，中设孔子像，旁列斋舍，翼以廊庑，缭以周垣。买田若干亩，以给师、弟子之食。萃其族之子弟，悉入学。于是襟佩衣裳，肃肃有容；弦诵之音，蔼蔼旁达。入其乡者，莫不感叹而慕悦也。呜呼！若季氏者，真知爱其子孙哉！由是达于一乡一邑，以播于天下，使人人闻而效其所为，则将见比屋皆为贤士大夫，而愚不肖者寡矣。

邑人洪应求道其事于予，且请为之记。予既乐乡里之善人，而又嘉洪生之乐道人善也，故喜而书之。至正十年庚寅夏五月记。

尚友斋记

尚友斋者，赵郡吴以时之所居室也。“尚友”之云，出自《孟子》，其义则习章句者能言之矣，而以时之取以名其室，抑必有其故哉！

曾子曰：“君子以友辅仁。”天下之大伦五，友居其一。人不可以无友也。孔子曰：“毋友不如己者。”以时抱英俊之才，勤学而好问，直谅而多闻。天下之士如以时者不多矣，而又求友以自益。其不如以时者，以时弗与友也，则必求胜以时者而友之，则不尚论古人而徒求于今，取诸我则善柔便佞可以甘人心而蛊予智；取诸人或得乡原焉，其为损也不少，夫何为而不惧哉？凡物之相从，必以类气之所感，不召而集。故丰山之锺，得霜而鸣；阳燧之火，见日而烜。是故文王作而伯夷、太公归，阖闾起而子胥、孙武至，魏文侯为君而卜子夏、田子方、段干木之徒出焉。人而尚友，天下之友以类来矣。犹以为未足，则必尚论古之人。古之人有颜渊者，得一善则服膺而勿失，我则以之修吾德；有季路者，人告之以过则喜，我则以之去吾慝；有成汤者，与人不求备，检身若不及，我则以之处己而接物也。夫如是，其庶几哉！

呜呼！天下未尝无善士也。孔子曰：“十室之邑，必有忠信。”而况于天下也哉！一人之身，未尝无一善也。屈子曰：“尺有所短，寸有所长。”而况于一乡一国也哉！《诗》曰：“他山之石，可以攻玉。”孔子曰：“三人行，必有我师焉。”勖哉以时，无徒嘐嘐然曰“古之人、古之人”也。

友梅轩记

皋亭之山，有隐者焉，以“友梅”字其轩，环其居，皆梅也。

或曰：“友者，人伦之名也。君子以友辅仁。人求其友，必于人焉可也。梅，卉木也，人得而友之乎？生于世，为人焉，舍斯人弗友而卉木乎取之，斯人也不既怪矣乎？”刘子曰：“否。彼固有所激而云也。夫彼所谓隐者也，不同乎人而隐。彼固自绝于世之人，而卉木之为徒也；彼固以斯世为不足乎己，而隐以为高；彼固谓人不足与友，而卉木良我友也；彼诚有所激哉！世之如管、鲍者希矣！刺于谷风，嗟于桑柔，膑于涓，卖于寄，累于灌夫，蝇营狗苟于拜尘之人，友之而不为损者，鲜矣哉！人不可以无友，彼将何所取哉？梅，卉木也，有岁寒之操焉。取诸人弗得矣，舍卉木何取哉？且此物非徒取也。凌霜雪而独秀，守洁白而不污。人而象之，亦可以为人矣。昔人有揖怒蛙而勇士至，气类以感之，直谅多闻之友，不远千里来矣。然则斯人也弗怪矣。”

隐者闻之，曰：“子知予，请书之。”遂书以记于轩。隐者王其姓，昶其名。记之者，栝苍刘基也。

海宁应氏墓庵记

至正辛卯冬十有一月，予既铭应君和卿之墓矣，其子元亨又以贾希贤之书来请曰：“元亨之先人隐居于乡，不求闻于公卿。先生不遗草莱而赐之《铭》，今死者已即安于土中。谨筑于其傍，为间十有二；买田以供祭祀，为亩十有九。惧来者之弗获承也，心窃悼焉。先生幸不遗予，愿卒记之。”惟古建国，民以族葬其域中之室墓，大夫守之。自周为秦，法废久矣。室其墓而置守焉，孝子之良心也，斯可以记。遂为之词曰：

维海宁以州隶杭，面山负山，厥土广斥涂泥，民质以良。有乡长平，里曰皇冈，应氏居之，世载德以昌。弗竞弗求，惟田惟桑。教子弟以书，炳炳琅琅，肃肃跄跄，以不愆于义方。不诡其逄，而守其常。乃耆乃康，戴玄履黄。七十有八年，皞皞洋洋，游葛天而泳陶唐。有子克承，既妥厥灵，以固乃藏。继斯述斯，有跻勿颠，以苏以扬。其墓伊何？树之以杨；其室伊何？玄楹垩墙。象设有严，诃禁不祥。伐石镌辞，以识岁年，子子孙孙，以永不忘。

杭州实庵和尚福严寺记

杭州属县曰仁和，县北三十里，有溪焉，曰义溪。故宋嘉定中，有姓陈氏名迥者，庐于溪上。好清净，不偶于流俗，遂舍身为浮屠，名其庐曰福严。有弟子二人，曰如春、明皓。江南既平之明年，始赐院额。既而迥与春俱卒。卒后皓为僧司都纲，领教门事，乃以其衣食之馀，贸民田，广其院。皇庆二年冬，朝廷赐额为福严寺，命其徒以甲乙相授受。泰定乙丑，皓始建佛阁，阁成而皓卒。皓有弟子三人，曰崇实、崇志、崇行。实继皓卒，崇志始刻于优昙花于阁。志卒，崇行始新僧堂。后至元庚辰，乃建大雄宝殿。壬午，构圆通殿。甲申，作库院。丙戌，新作山门，廊庑锺楼、轩厅丈室、塔院期堂、以及庖湢圊溷，无不备具。于是舡有坊，工有室；松门石径，缭绕纡郁；丹垩金碧，日闪月映；朗朗如也，奕奕如也。盖自迥师至行，积勤累劳，五六传而始就，可谓难矣。非继志者之得其人，能如是乎？

至正辛卯，寺成，将树碑，求文以志其所自，介杭人之识予者以请。予时卧病江浒，介以远弗达，而倩于人为文，假予名，归于师。师览其言词大鄙陋，弗称心，甚不怿。而不知其果为予作与否，业已请，不欲易也。将勒石，命褚奂书之。奂尝从予校文棘闱中，颇知予，力辨其妄。乃与师偕诣馀，求真文。予时已具舟将归，仓卒不克就。会饶信告急声汹汹，予狼狈上道，遂不能记。明年，予以事至杭，师闻即来，犹礲石待予言。呜呼！予之言何足为世重轻？至有伪为之者！而师之求必于予，旷岁月以俟之，愈久而志愈固，使余不幸死于道路，又未知斯石树耶否耶？浮屠氏之学，予不及知，而师之坚忍不二，则于是乎见矣。师号实庵，皓师号东岩。记之者，括苍刘基；而书之者，武林褚奂也。

饮泉亭记

昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之。出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”其后隐之卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰吴刺史焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰饮泉，慕刺史也。而宪副之廉，卒与刺史相先后。至正十四年，宪副之孙以时以故征士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字征予言。

予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫，心甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道、遏邪说、正人心、扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉？人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己。人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉！向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之。死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之。驱之以刀剑，而不为不义屈；临之以汤火，而不为不义动。夫岂一勺之水所能幻而移哉！人之好利与好名，皆蛊于物者也。有一焉，则其守不固而物得以移之矣。若刺史，吾知其决非矫以沽名者也。惟其知道明而自信笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以借口而分其罪。夫是之谓植正道、遏邪说、正人心、扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。番禺在岭峤外，去天子最远，故吏于其地者，得以逞其贪。贪相承，习为故。民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也；泉，天物也。一刺史得其人，而民与物皆受其赐。呜呼伟哉！

以时尚气节，敢直言，见贪夫疾之如仇，故凡有禄位者，多不与相得。予甚敬其有祖风也，是为记。

游云门记

语东南山水之美者，莫不曰会稽。岂其他无山水哉？多于山则深沈杳绝，使人憯凄而寂寥；多于水则旷漾浩汗，使人望洋而靡漫。独会稽为得其中，虽有层峦复冈，而无梯磴攀陟之劳；大湖长溪，而无激冲漂覆之虞。于是适意游赏者，莫不乐往而忘疲焉。

曩余行江浙间，闻会稽有云门、若耶之胜，思一游不可得。甲午之岁始至越，以事弗克游。明年春，天台朱伯言自浙西来，乃与东平李子庚、会稽富好礼、开元寺僧玄中偕往游，则知所谓云门、若耶，果不谬于所闻，于是慨然有留连徘徊之意。而人事不偶，不能如其愿，遂自广孝寺度岭，至法华山而归。至于普济、明觉诸寺，名山古迹，多不得一寓目，而余之兴终未已也。其年六月，乃复与灵峰奎上人往，颇得观所未历，而向时同游之人，俱不在焉。予每怪古人于欢会之际，辄兴悲感，于此观之，良非过矣。

昔唐柳先生谪居岭外，日与宾客为山水之游，凡其所至，一丘一壑，莫不有记。夫岭外，黄茆苦竹之地，有一可取，犹必表而出之，而况于云门、若耶以山水名于天下者哉？惜余之荒陋，不足以发扬之也。虽然，岭外之地，各擅一奇，而不能皆。譬之于人，取其长，不求其全。故陈文子取其清，令尹子文取其忠，臧武仲取其智，尾生取其信，务光、卞随取其廉，孟贲、夏育取其力，庆忌、专诸、北宫黝之徒取其勇，如斯而已矣。若夫云门、若耶，则又不可以与此同条而共贯也。故但记其足之所至，目之所及，聊以志岁月云。若其昔游之地，则伯言已记之，不重述也。

出越城至平水记

舟出越城东南，入镜湖四里许，为贺监宅，宅今为景福寺。又东南行二里许，为夏后陵，陵旁为南镇祠。又东可二里，入樵风径，东汉郑巨君采薪之所也。径上有石帆山，状如张帆。又折而西南行二里，为阳明洞天。其中有峰，状如伞，名曰石伞之峰。其东为石旗，秦皇酒瓮在焉。又南入若耶之溪，循宛委玉笥，溯流三里，至昌源，有故宋废陵，盖理宗上皇之所葬也。其上有山，状如香炉，名曰香炉之峰。入南可四里，曰铸浦，是为赤堇之山。其东山曰日铸，有铅、锡，多美茶。又南行六、七里，泊于云峰之下，曰平水市，即唐元微之所谓草市也。其地居镜湖上游，群小水至此入湖，于是始通舟楫，故竹木薪炭，凡货物之产于山者，皆于是乎会以输于城府，故其市为甚盛。

开元寺僧有庵在市中，是为机上人祖，故上人邀宿其所。庵侧有小轩，俯耶溪。而山自秦望之阳，分趋云门，北下者至此而止，其南自舜田、陶山、剌浮、若耶，东下者则皆在其外，历历可数诸檐楹间，故虽居市中而不黩首。春水涸舟，不得深入。登岸行一里馀乃至。坐久，觉清爽。机上人因请名其轩，莫能定。比至法华山，伯言好礼，乃议其名曰“溪麓”，以其在溪之上，山之足也。且俾予为记。乃明日入城府，俗事又至，思遂遏，至于今。

今予来时，机上人为育王书记，适自四明归，复送予至庵所。时雨新霁，舟直抵桥下。予出城前一日，友人招饮，大醉。明日入舟，比登岸，且醉不能醒，乃卧溪麓轩中。明日，机上人辞还育王，予独至灵峰寻奎上人。时至正十五年六月二十二日也。机上人即开元寺僧圆中也。

活水源记

灵峰之山，其上曰金鸡之峰，其草多竹，其木多枫槠，多松，其鸟多竹鸡，其状如鸡而小，有文采，善鸣。寺居山中，山四面环之。其前山曰陶山，华阳外史弘景之所隐居；其东南山曰日铸之峰，欧冶子之所铸剑也。寺之后，薄崖石有阁，曰松风阁，奎上人居之。

有泉焉，其始出石罅，涓涓然，冬温而夏寒，浸为小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出为四小池。东至山麓，潴为大池，又东注于若耶之溪，又东北入于湖。其初为渠时，深不逾尺，而澄彻可鉴，俯视，则崖上松竹华木皆在水底，故秘书卿白野公恒来游，终日坐水傍，名之曰活水源。其中有石蟹，大如钱；有小鱼，色正黑，居石穴中，有水鼠，常来食之。其草多水松、菖蒲，有鸟大如鸲鹆，黑色而赤觜，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑。有二脊令恒从竹中下立石上，浴饮毕，鸣而去。予早春来时，方甚寒，诸水族皆隐不出，至是悉出。又有虫四五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何虫也。

予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。上人又曰：“属岁旱时，水所出，能溉田数十亩。”则其泽又能及物，宜乎白野公之深爱之也！

自灵峰适深居过普济寺清远楼记

出灵峰，徇溪而上，至云门近十里，取道禾黍中二三里，为普济寺。外视甚峻绝，若无所容。陟石径数十步，忽平广而寺始见。入其中，则松柏幽茂，径路窈窅，似不在人间世。问之，则晋时鸿明禅师讲经之所，将军何充常诣听讲，有何胤读书之室，故又谓之何山寺。寺西庑有楼焉，其扁曰“清远”，昔创之者，云峰和尚；而今居之者，砥上人也。

客至，上人邀客坐楼上。日色方甚炽，上人出茶瓜酒食延客。开户左右眺，则陶山、剌浮、柯公、秦望、紫霞诸山，皆在眼底。有泉出竹根，流入于楼下，其声琅琅然。又有白石冈在楼外，其石色皆白如玉。上人见客喜，因请为诗。诗成，又求叙“清远”之义。予笑曰：“楼之名，子与之也，我安能知子意哉！且盈目前皆山水也，我不知其孰为清、孰为远也。今夫天清而望远，无远之弗见也。及其云雨晦冥，则所谓远者安在哉？请无求诸目而求诸心。”上人不应。既而跃然曰：“命之矣！”

发普济过明觉寺至深居记

是日未午，已大热。砥上人固欲留客宿，有来告曰：“浮休公待于其深居且甚久。”予曰：“浮休公老人也，不可使久待，虽热必速往。”遂亟辞出。上人持其酒，追至寺门外亭上，临池水坐，更尽四五杯。

忽有云自西方飞来，翳日，奎上人拊掌曰：“可行矣。”乃登舆度何山岭，上剌浮。至明觉寺，云去，因相视大笑。时日方悬天中，气如炉炭，乃皆坐松下石上。俯视涧水，风出松水间，淅淅作凉意。少顷，有僧出揖客，乃偕上后山麓，谒千岁和尚塔，观洗骨池于东庑下。盖当山之巅，而有水能为池，虽大旱不干，谓之灵迹，或可信也。而予特爱其前三涧，自三方来，皆会石壁下，正与寺门对，鹿头、龟鹤之山隔涧水，若拜其下，而柯公、陶山、木禾、鹅鼻诸峰咸外列，如屏障。故寺虽高，不露。人言天下名山水多为浮屠所占，岂虚语哉！

观览久之乃降，自前岭绝涧，少憩道侧，云复自岩中上，冉冉欲作雨。趣行至深居。道上凡三憩，每行，皆适当云起时。以语浮休公，浮休公亦大笑。历观古人，未有触热游者，盖自奎上人与予始云。

深居精舍记

深居精舍者，云门广孝寺上人浮休公退居室也。上人名允若，字季蘅，以文行闻于时，贤士大夫无不与交。号之曰若耶溪，因其名而配以地也。

深居去云门十里而赢。初入溪口，有奇石拔起沙水中，状如折柱。其下者如伏兽，其名曰钓台，其石罅皆有树。自钓台溯溪入，溪色湛碧，两岸皆粳稻，风过之，其香菲菲然。有三山鼎足列，状如三狮子。九墩错其间，为九球。深居在三狮子中。其背山曰柯公之山，山上有潭，潭中云有白龟，有龙，恒出作云雨，岁旱，祷辄应。其右山曰化鹿之山，亦曰鹿头，相传葛稚川既化为仙，有木几，亦化为鹿，在此山。其外山曰秦望。其左山曰木禾，木禾视群山为最高。其前山曰鹅鼻之峰，其高与木禾等，峰顶大石突起，望之如鹅鼻。大海在鹅鼻东北，其上云有秦时碑，今亡之矣。鹅鼻北下小山曰望秦，秦望在望秦北。又北曰天柱，曰玉笥。又东北为阳明之山，是为禹穴，其下维湖。

予既至深居，与俘休公语，极相得。又爱其有美木、佳水石、花竹，且静僻无妄人迹，虽隆暑不汗，因留八日出。既出而心恒思之。

松风阁记

雨、风、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号訇磕于虚无之中也。惟其附于物而为声，故其声一随于物。大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之，不能为声。谷虚而大，其声雄以厉；水荡而柔，其声汹以豗。皆不得其中和，使人骇胆而惊心。故独于草木为宜。而草木之中，叶之大者其声窒，叶之槁者其声悲，叶之柔者其声懦而不扬，是故宜于风者莫如松。

盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音。故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂漻，逍遥大空，与造化游。宜乎适意山林之士乐之而不能违也。

金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑。稍大，则如奏雅乐。其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林，而去人不远。夏不苦暑，冬不酷寒。观于松，可以适吾目；听于松，可以适吾耳。偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颖水而以为高、登首阳而以为清也哉？予四方之寓人也，行止无所定，而于是阁不能忘情。故将与上人别，而书此以为之记。时至正十五年七月九日也。

松风阁记

松风阁在金鸡峰下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜，未尽阅其妙也。至是往来止阁上凡十馀日，因得备悉其变态。

盖阁后之峰，独高于群峰，而松又在峰顶，仰视如幢葆临头上。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，离褷蜿蜒，幰㧑徘徊。影落檐瓦间，金碧相组绣，观之者目为之明。有声如吹埙篪，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤，剑槊相磨戛。忽又作草虫鸣切切，乍大乍小，若远若近，莫可名状，听之者耳为之聪。

予以问上人，上人曰：“不知也。我佛以清净六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。”予曰：“然则上人以是而名其阁，何也？”上人笑曰：“偶然耳。”留阁上又三日，乃归。至正十五年七月二十三日记。

横碧楼记

天下之佳山水，所在有之。自有天地以迄于今，地不改作也，或久晦而始彰，其有数乎？抑亦系于人也？故兰亭显于晋，盘谷显于唐，乃与右军之《记》、昌黎之《序》相为不朽。物之遇也，果有待于人哉？

会稽山阴之柯桥，即古之柯亭也。有寺曰灵秘，有上人曰守基。爱其山水之佳无让于人所称者，而惜其不能与东山、云门并扬于时也，乃相其南偏作楼焉，出群室之上。凭之而觌，山之峙者苍然；俯之而瞩，水之流者渊然。或挺而隆，或靡而驰，如龙如虎，如蛟如蛇，如烟如云，如蓝如苔，如带如屏，远近高低，萦纡蔽亏，举不逃于一览。于是其地遂为甲观，恨未有高世之人为发之也。

至正甲午，用章师自浙西来，过而奇之，以其兼山水之美也。山与水皆以碧为色，故命其名曰“横碧”，而俾予为之记。师今世之高人也，予于是乎喜斯楼之遇自此始也。予又闻柯亭有美竹可为笛，风清月明，登楼一吹，可以来凤凰，惊蛰龙，真奇事也。上人能之乎？吾将往观焉。

孝友堂记

堂曰孝友，敦人伦也。善父母为孝，善兄弟曰友。陶君忱仲及其子凯，俱有孝友之行，于是临川葛元哲请以孝友名其堂。按《书》言：“君陈，……惟孝友于兄弟。”《诗》言：“张仲孝友。”是皆天子之大臣，则不举其事业，而以孝友称之，盖以修身齐家，为治国平天下之本也。故曰其为父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所谓懿德之首与？

陶君者，台之临海人也，旧为巨室。生八年而母卒，继母弗能爱。及长，娶吴氏，相与谨事母，母终不能容。君乃与妻出居于外，力勤苦，织绩以为食，朝夕入定省弗旷。而父与继母自治其产业，不使君与闻。久之，家日匮，父又且老，继母所生弟妹皆无以具婚嫁。君乃迎父及继母于己养，以其资为弟娶妇，嫁其妹，咸得所。由是继母大感悔，君益虔。门庭之内，穆穆如也。吴氏早丧父，其母沈无以养，君亦迎养之，以寿终于陶氏。凯读书有文行，为贫故，恒出外，以经学教授弟子。弟子自四方来从者甚众，故得以其束脩之入，佐父治丧葬，供祭祀，悉如礼。上世墓域有夺于势家者，咸赎而表之。凯无他兄弟，惟一妹，适顾氏，早卒。凯为育其子及女以成人，如己子。故乡党之称孝友，莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆为诗以歌咏之。于是栝苍刘基既叙其事，复为之言曰：

《诗》不云乎：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”夫孝友之在人心，不求诸外，而民鲜能者，欲昏之也。世教既衰，彝伦攸斁，于是有借耰锄而德色、取箕帚而谇语，如贾子之云者，况敢望其能奉不爱己之继母于艰苦之馀哉？又敢望其施及于异产之弟妹哉？若陶君者，真可以当孝友之名矣乎！方其家之富也，见弃于亲，甘远身而不失于礼。及其贫也，弟妹无所托，又竭力自任，而不贻父母忧。呜呼难哉！若陶君，可谓能尽孝友之道矣！抑亦可谓能处人伦之变矣！君陈、张仲皆以孝友施于政，而达于天下。陶君无其位，不得流其泽于民，而独行于家。至其子，又克类。天将昌陶氏乎？子类父，孙类子，绳绳焉而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。凯字中立，今之乡贡乙科，为永丰县教谕，与余善。是为记。

白云山舍记

物之出于山，惟云为神灵，而士有类焉。其发也如缕，浩浩然盈天下，士之达而用于世者类之；敛其色，密其迹，忽然而生，泯然而潜其形，士之隐而不用于世者类之。是故悠然而风行，滃然而晦冥，丱然而震霆，蛟龙乘焉，鬼神凭焉，人皆骇之。泄泄潏潏，清凉炎热，容容汁汁，沛为膏泽，人皆仰之。神矣哉！人莫得而窥也。或冒于石，或栖于木，或起或伏，扬蕤擢叶，靡漫岩谷，或隆或洼，或舒或葩，布交加，旖旎纷，拂水浮沙，上腾为赮，罝乎成光，蔚乎为章，合散五色，变化无极，而士之文者类之。夫既类于人矣，则人之好之宜也。

大章上人居天台之五峰，命其室曰白云僧舍，求予记。夫天台，南纪之名山也。山以出云为神灵。南纪之山以神灵称者，莫天台若也。云之所发所聚，千态万状，无不备有。则不取夫青黄赤黑，而独取其白者，何耶？山之阿，涧之滨，洋洋漠漠，惟意之适，云之处而未出者也。上人方外之士，无役世之志，则惟淡而不华、素而不杂者，可以适吾情也。今夫云，人莫不见，而鲜能知之，惟日夕与处，而于其动静有默契者，斯知之矣。故触石而出，肤寸而合，不终朝而雨天下者，云也，其始也白而已矣。然则上人其知云哉！不可以不记也。于是乎记。

怡怡山堂记

怡怡山堂者，任君伯大兄弟别业之所也。任君居越之萧山，家世读书。父母具庆，年过七十，而伯大亦年五十有馀矣。乃以其二亲之命，预卜葬地于北干山之阳，去郭四五里，室其旁，以为游息之地，所谓“怡怡山堂”是也。

其为堂也，背负崇冈，左回右环，众木扶疏，修篁来风。前迤平畴，夏麦秋禾，芃芃离离。遥望越山，矫若游龙。带以长渠，舟楫通焉；汇以清池，石泉泄焉。听之泠泠，如筑如琴。赤鳞之鱼，泛滥藻荇，憩之沉沉，泳之熙熙。景与心融，莫知其疲。于是天清日明，二老乃泛轻舟，乘板舆，从以诸孙，斑裳彩衣，徜徉乎其中，不知其忘昏晨，而乐以终永年也。虽然，此特其娱乎外者也。人徒见伯大之以是奉其亲，而亲诚悦之，谓悦亲之道，惟在是矣。而不知伯大之兄弟，友爱笃于心，无间于家人之言，以能称父母之所愿欲，而父母无不悦矣，又何俟于此哉！

伯大之子元，与予善。邀予游而请以名其堂，吾故究其本，而以“怡怡山堂”名之。孔子曰：“兄弟怡怡。”《诗》曰：“兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。”孔子举而赞之曰：“父母其顺矣乎！宜兄宜弟，事亲之本也。”请以是而揭诸堂，以示任氏之子孙，俾知其祖父家法之所自，而则之效之，以世其德于无穷，庶其不为无益而有助矣。

棣萼轩记

至正十四年春二月，予以事至萧山，过故人包与善，留舍于其棣萼之轩。明日，予还居越。无何，与善以书来，言曰：“大同之先，旧为山阴人，今徙家萧山，三世矣。先人一身无兄弟，而大同之兄弟五人，先人因以棣萼名其轩。且卒，遗命‘无负吾所以命名之意’。愿先生为我记之。”

按棣萼之义，出自《小雅》，周公不幸遭管蔡之变，故作《棠棣》之诗，极天下之人情，以致儆于世之为兄弟者。今包君之命其轩，不亦远哉！夫兄弟，一气之分也。兄弟不亲，乱之本也，虽有家室，将焉保之？先王之教不行，此义不明于人心久矣。血气之欲，流为忿争，箪食豆羹，不能相让。由是干戈寻于门庭，斗阋作于户牖，然后手足化为豺狼，而人道绝矣。夫父母之生子，无不愿其人人昌且炽也。父母没，而兄与弟不相容，死者之目，其不瞑于地下矣。

包氏兄弟能无忘其先人取诗人之旨而服膺焉，去其所戒，而敦其所劝，使祖考慰于上，而子孙法于下，吾见其世泽之未艾而方隆也。昔者汤以“日新”铭其盘，武王以“敬义”书其几杖，器用朝夕见之，以启其心，迪其德，学圣人者师焉。然则兹轩之扁，当无愧于古人矣。吾子勖哉！

鱼乐轩记

至正癸巳，番阳程邦民以进士授官，判绍兴之馀姚州。明年春，奉府檄至郡，理钞法及赈济事，寓永福寺之东轩。东轩者，上人善启之所居也。其广不盈丈，而清明不烦。有榻可息，有花木竹石可玩。轩之前，甃瓦石为小池。有鱼六七十头，皆长五六寸，赤鳞锦章，出入蕴藻中。悠悠焉，或泳或翔，或吹而沤，或施而涟；与与焉，不啻如处江湖而乘秋涛也。程君观而悦之，命其轩曰鱼乐之轩。

或难之曰：“《诗》不云乎：‘鱼在于沼，亦匪克乐。’今此无乃又迫于沼而非鱼之所乐乎？”程君曰：“吁！果然哉！子见其一而未见其二也。夫恶忧患而乐无害，凡物之同情也。是故性迁于习，习贯而乐生焉。岂惟鱼哉？野鸟之处笼中，其始至也，憧憧焉，闻声而跃，见动而惕，如不能须臾生也。及其久而驯也，则虽举而之野，纵之而不逸，驱之而不去，徘徊盘旋，恐违其所。离之则悲以鸣，狂顾而疾赴焉。于是笼其家而乐在是矣。夫山野之优游，岂不胜樊笼之局促哉？彼既习而耽之矣，我局促而彼优游之矣，又乌得不乐哉？今夫污泽之间，数罟不禁，缯罔如云；鲛人蜑夫，鼓楫生风；㺍獭鹙鸧，鹜鹭成群，利觜长骹，没渊泉，撇波涛，无隐弗留；鲲鲕登于庖厨，鲰鲜血于胎卵，患害日至而无所避。优游云乎哉，则又曷若处此之为乐也？”难者无以应。遂书以为记。

吾闻释氏好生而戒杀，虽蚤虱蚊蝎，必思所以完之。然则是鱼之得上人以为依，宜其有乐而无忧矣。

养志斋记

事亲莫大于养志。孟子之言至矣！华亭唐伯让书而扁诸室，盖将以朝夕观省，而致孝于其父母。属予言以记之。

夫孝，百行之首也。为人子而志于孝，夫奚为而不淑哉？孔门弟子以孝称于圣人而扬于天下后世者，闵子、曾子而已。游、夏之徒，则各有所亏缺，而曾子亦不能以是传于子，何耶？甚哉孝之难也。今世之养亲者，以饮食供奉为至足，而不知戚其戚，欣其欣，至于违其情而不顾，又乌知所谓养志之云乎？

唐氏，东吴之巨室也。华亭在松江之滨，胜地冠于浙右。乌程之酿，巨口细鳞之鱼，秋菘春韭之菜，芳菰精稻，晨凫露鸡之臛，所以适口充腹者，无不有矣。其为室也，东望三泖九峰之山，西望具区，山光水色，远近辉映，翠霞晨飞，玄鹤宵警，松篁众木，花鸟靡曼，所以娱耳悦目者，无不备矣。白发坐于堂上，彩衣戏于庭下。欲有与，随所命；欲有适，仆夫版舆，观望颐指，不呼而集。其斯所以称夫养志之名矣。”

虽然，予之所求于唐君，则有大于此者。夫父母之爱其子，心无穷也，痛痒疾疢，如己受之，否泰荣辱，忧喜锺焉，可不念哉！人知爱其身、不爱其亲为不孝，而不知爱其亲、不爱其身亦为不孝。世固有尽心力以奉父母，而不谨其身、以陷于刑辟者，其于道又何如耶？是故时言慎行，由义履礼，使父母之心不以我而劳；尊贤友仁，修慝辩惑，使父母之名不以我而污；和其兄弟，亲其姻族，睦其邻里乡党，使父母之泽流于子孙而不坠。所谓养志，其庶几乎？唐君勉之，闵子、曾子亦人也。

裕轩记

会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。予既为铭之矣，而元实复请记焉。

夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容栱杷之木，径不通一马之足，栉栉密密，藩篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我。人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎？今夫人忧思锺乎情，好乐牵乎心。我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱、猗顿之积不为丰；我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万锺五鼎不为属厌；我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。则必竭力以求之，有所不获，则食不甘，寝不安。若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎？

而王子则不然。饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也。夏一𫄨而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也。诵吾诗，读吾书，适吾情，则游足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也。足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽风雨之外非吾忧；僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛；然则何往而不裕哉？故轩之不裕，而得裕名焉，以王子为之主也。

甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善。于是乎为之记。

尚节亭记

古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已？故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹，或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

会稽黄中立好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰尚节之亭，以为读书游艺之所。淡乎无营乎外之心也，予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！世衰道微，能以节立身者，鲜矣！中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！

夫节之时义，大《易》备矣，无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑，故得其中和，则畅茂条达而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春、夏、秋、冬之分至谓之节。节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见。节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液瘿肿樛屈矣，不亦远哉！《传》曰：行前定则不困。平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？

前江淮都转运盐使宋公政绩记

人有守正议而不阿，蒙排斥而不挠，知为国而不顾其身者，真可谓大丈夫哉！故石可转也，而吾之志不可回；水可遏也，而吾之气不可沮。盖其所见素明，而所立素定，非若庸人匹夫，偶有所知，而发于一时之暂，夫是之谓不馁。若前两淮都转运盐使宋公是已。

谨按公名文瓒，字子璋。其先彰德人，唐开元贤相广平公之后也。家世业医，为金国御诊，号曰金紫医官。金亡，窜处南阳。有讳全者，赘婿于叶县杨氏，遂改籍裕州，公之祖也。生子曰钦，字敬之，读书游京师。受知于中书左丞崔公，崔公举以为南阳府营田司提控按牍。未几，崔公迁江淮行省左丞，道过南阳，君往见焉。时执政者与崔公有隙，构崔公阴事，遂诬崔公过南阳时取君金，逮捕君，送刑部，搒掠殆死，君终不屈，乃以他事致崔公罪。于是湖广行省阿里海牙平章高君节义，辟为掾。从镇南王伐交趾。君还自交趾，又以事忤用事者，遂遣君之广西，造海舶石康。还至静江，中瘴毒，疾作，卒于驿舍。后以子恩，追赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉、南阳郡侯；子即运使公也。

公少失父母。稍长，能读书。以儒生举为吏，转湖北道肃政廉访司，迁江南行御史台察院，升内台察院书吏。考满，授将仕郎、池州路总管府知事；未任，改授宣政院断事官知事；甫三日，御史台辟为掾，转中书省掾。考满，授从事郎、浙西道肃政廉访司经历。

至治中，民有吴机孙者，以贿交权贵，谓故宋高宗吴皇后为其族祖姑，有旧赐汤沐田在浙西，愿以献于朝。执政者为奏官币十二万五千锭偿其直，而实分取之，以所献田付普庆僧寺。命宣政院官奉旨驰驿至浙西，疆其田，则皆编户恒产，连数十万户，户有田，皆当夺入官，浙西大骇。而使者甚威猛，上下畏飐，奉命莫敢忤。公奋白廉使朵儿只班公，收所献田民，按问得实状，追所诳取官币一万锭付库。同僚皆愕，不敢署。公力赞廉使，独署之，以达于御史台。官以闻，而使者亦言公沮旨。执政大怒，奏收公按问。内外惊骇，公恬不为意。会内御史台奏缓其事，改调公江浙行省都事。后朝廷亦知其诳，献田者皆抵罪。

十有二月，除兵部员外郎，至京师。未上，除右司都事。至治四年，从幸上都。六月，湖广行省平章忽剌歹咨言：广西岑世雄及黄圣许之子谋叛，据城邑，谍知将以二月十九日袭邕州，请调兵四万讨之。时中书参政马来，忽剌歹之侄也，与参议王某同主，亢其请。集议于中书政事堂，右丞相拜住公曰：“是事属右司，宋都事首署案牍，其先言。”公即前曰：“某尝为书吏湖北宪司，与湖广行省同建衙武昌。广西为湖广属地，故得悉知广西事。今忝与计事列，固当为竭愚言，矧丞相有命，某敢不言？广西，蛮夷之地，自古王化所不及。其地多{艸冈}毒，瘴疠不可触；其俗尚狠斗，动辄相仇杀，不可以礼义训。至元中，朝廷尝命湖广左丞刘二拔都往征之，则散入山谷，败而复集，迄无成功。故因其还业，授以名爵：岑世雄，土军万户；黄圣许，禄州知州。亦聊以羁縻之耳。盖得其地无所益、得其人无所用故也。然自是边鄙赖以无事。大德中，广西帅臣建言置征讨枢密院，奏准，发湖广、四川、云南兵四万隶院官进讨。时广西廉访佥事奥屯忽都鲁上言，请以家属保其不叛，朝廷从之，即命奥屯忽都鲁行招谕事，至今又二十馀年，不闻有变也。今曰‘谍知将以二月十九日袭邕州’，今已六月，而边报不至，非虚言乎？徼功生事，非国家之利也。”王某等犹争之，公曰：“昔完泽答剌罕丞相皆贤宰辅，于广西未尝主征讨之议，岂务为姑息哉？防黩武也。刘二拔都，先朝名将，进讨无功，无地利也。今之为将者何人？调兵四万，粮运之费不下数十百万，骚动三省。幸而有功，得不偿失；不幸失利，不得中止。兵连祸结，涂炭平民，耗损国用，悔之何及！”丞相曰：“善。”乃复以奥屯忽都鲁为同知副都元帅，宣慰广西，广西果不反。

七月，改左司都事。八月，英宗皇帝崩，晋王即位，除监察御史。未几，除左司员外郎，出为江浙行省郎中，又入为大宗正府左右司郎中，转礼部侍郎。天历二年，以母老辞归杭州觐省。除储政院同佥，不赴；遂改除杭州路总管。仁宗皇帝时，西台御史中丞脱筼以罪废。延祐末，皇太后有旨，命中书省复与除授。时公为省掾，白参议阅旧案，寝不除，脱欢由是大恨。公为御史时，又尝劾奏前太师右丞相帖木迭儿擅权乱政，及御史大夫帖失弑逆，其党与皆不宜任用，坐黜免者甚众，咸相与构害公。会脱欢复为南台大夫，其党和尚为廉访使，将之官，嘱之曰：“宋总管，吾仇也，必为我报之。”和尚许诺。至则召吏卒，悉谕之意。先是，杭州养济院凡十有六所，孤老为数万五千有奇，其实不满六千人，馀皆假名姓，冒请人甲首，而府县及大府官吏卒咸有恒馈遗，以故互为容匿不举，岁冒破米二万五十石、钞二万馀锭。公至，擿取冒籍者，悉削去之，由是上下多怨愠。有富民沈氏，兄与弟争财，母右其弟。公曰：“兄不怜弟幼而争财，是不友也；且有母在，皆子也，母所右，官亦右之。”遂直其弟。至是，和尚令人胁其弟，使诬公赃，弗肯，命群卒拘系之，榜棰锻炼，俾为之词。词成，召公以属吏。公被召不平，即闷绝，吏惧狱不就，罪且及己，乃妄为公诬服词，取公座署以为式，代公署。和尚大喜，竟系公狱。会母夫人以忧恚卒，公乃以例出持服。久之，御史为辨其冤。

除绍兴路总管。未及考，除山东都转运盐使，召为刑部尚书。先是，汴梁盗杀省臣，矫制除官发府兵，多所诖误。盗败，有诏：止坐首恶，胁从勿论。至是，复议治，连三百馀人，族斩刑窜有差。公不从，曰：“已有诏而违之，不可。”丞相高昌王以罪死，又以他事论其弟弃市，送刑部议。公不肯，曰：“狱情未具。”于是复大忤用事者意，改除大都路总管。台官希意，以大兴县尹盗盐草事连公，劾奏坐免。无何，御史郑彦章等辨其诬。除两淮都转运盐使。时海上寇起，江淮间游民群聚贩盐，因而劫商旅为盗。公至，督有司掩捕，获其渠魁，鞠问，尽得其党与。会有为风宪官者被劾，居无锡，与其徒相交结甚厚。及是，起为淮东廉访副使，至即为番案，悉出其囚，按盐司枉勘，召吏抵罪。公遂以老疾谢事，居绍兴，时年七十矣。

公为浙西经历时，尝出，遇卒牵一囚，见公至，伏地呼枉。公驻马问囚，囚曰：“我湖州农民，姓名为杨信。方家居力农，忽有卒云自浙东来，以强贼见捕，逐受执，不知其由。”公呼卒出所持牒察之，疑有诈，召有司付之。讯，果得诈状，案上。公曰：“此必有故。”命再谳，乃得豪僧沈明仁与杨信争田、故构诈擒信、转致死地使死状，流其僧于海南。公为绍兴，有惠爱于民，嘉禾生于郡，郡人歌之，故以老处绍兴，而民爱敬之如慈父母焉。

基年少时，闻长老论说郡守政绩，必以宋总管为首称。及来越，始获见公。因访于越士，得公所行之大概，录以为后进式。往年陈万户逐盐贼，被杀海上，其贼即公所督捕，而淮东廉访司所反案出者，今皆为大盗，在江阴，莫能制云。

寿萱堂记

会稽山阴余邦用有堂，名曰寿萱，以奉母也。按萱，草名也。《诗》曰：“焉得谖草，言树之背？”谖与萱同音，而谖之义为忘，故草名萱，亦取其能忘忧。北堂谓之背。妇洗在北堂，见于昏礼之文；而萱草忘忧，出于嵇叔夜之论。后世相承，以北堂喻母道，而又有萱堂之称，盖不知其何所据。若唐人“堂阶萱草”之诗，乃谓母思其子，有忧而无欢，虽有忘忧之草，如不见焉。非以萱比母也。又按医书，萱草一名宜男。以萱谕母，意或出此？盖不可知。然萱能忘忧，既寿矣，又无忧焉，人之所愿欲遂矣。子之奉母，不过欲其如是，则寿萱之名，不必其有所据亦可也。

夫人欲孝而亲不待，或厄穷而无以为孝，则皆抱终身之恨而不平于天，岂不大可怜哉？余君丰于家，而得寿母以养之，其所受于天者厚矣。《书》称五福，寿、富、康宁居其目之三。康宁也者，无忧之谓也。五福四系于天，而一系乎人，攸好德也。余君业儒而孝于其亲，又以善见推于其乡人，斯可谓之能好德已！人知四者之系于天，而不知天之所佑者德也。《书》曰：“惠迪吉、寿、富、康宁、考终命，惟攸好德者受之。”余君勉乎哉！《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”夫积德如水，愈浚而愈深；否则有时而涸矣。余君勉乎哉！

诸暨州重修州学记

学校以教民明人伦，见于书传，肇自虞夏，以逮于今，莫不以先代圣人为师。圣人，人伦之至也。自太皞迄于孔子，圣人迭出，莫不以道德被于民物、垂于后世。孔子既出，而天下翕然师孔子。自汉以来，释奠先师，皆于孔子。至唐太宗，遂诏州、县学悉立孔子庙，至今因之无有间。议先孔子者，得志行乎当时，后世不获见闻其言行之详也，而欲学焉，何从而入哉？孔子独无位于时，而以淑其弟子，故论学至孔子而始备。微孔子，师不知所以教，弟子不知所以学，往古之言行无所折衷，而人不知轨范。故至孔子而后大中之论定，亘古今，弥天地，不可易也。是故宰我、子贡、有若孔子之弟子也，其论孔子，或曰“贤于尧舜”，或曰“自生民以来未之有也”，而后世不以之为党。子思，孔子之孙也，其论孔子，则曰“譬如天地之无不覆焘、无不持载”，而后世不以之为私。国家仍先代旧制，凡天下郡、县，莫不有学，学皆有孔子庙，立官设教，以作成贤能，至今且百载。承平既久，天下忘危，于是盗贼窃发，而有事于师旅。为郡、县者，往往以戎事供给告疲且怠，故学校多不举。

奉议大夫伯不花侯来监绍兴之诸暨州，即注意治学事。而州学不修久，墁瓦剥落，梁木蠹腐，且堕且压。侯大以为忧，亟谋新之。会同知张君守正、判官许君汝霖、吕君诚俱以进士受命来佐是州，侯大喜曰：“吾事成矣！”乃与其知州元侯思中、同知张君友仁及山长包君瑛咸会于治事之堂，集吏民，劝儒户之有田而羡于财者，俾以力高下供役，众皆愿听命。乃择木伐石，命之曰：必巩必完。自殿堂以及廊庑、斋居、灵星之门、先贤之祠，罔不毕葺。于是庙益邃以清，学益隆以严，弦诵蔼然，士气为之一新。经始于至正十五年五月，告完于是年七月。乃以其事请记于刘基。