此篇的为庄子著述将毕之语，观末段自见。 

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十（将+食），而五（将+食）先馈。”伯昏瞀曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而虀其所患。夫（将+食）人特为食羹之货，无多馀之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎﹖身劳于国，而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉，观乎！汝处已，人将保汝矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣！汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也﹗必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，相孰也﹗巧者劳而知者忧，能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也！”

（将+食），卖（将+食）者之家也。十、五，举成数而言。食十（将+食）五（将+食）先馈，谓取一半之值而以其半作馈。爱之敬之故食之，食之故让之也，卖（将+食）者可谓贤也。而列子固惊焉者何？古之真人不以贤圣自见，故德盛而容貌若愚，人不知也。

今也内诚不解而外谍成光，不解则不能浑而无迹，成光则不能光而不耀。谍，动作也。内外矜持，成此一段色庄之学，是故能外镇人心，使人轻乎贵老而整其所患。

凡人酒肉以尊高年，而卖（将+食）之家所患不得利耳。今也十（将+食）馈五（将+食），则人将移其贵老之心以贵我，而整其为利之心以享宾。

夫（将+食）人者特为食羹之货、多余之赢，以饮食之故而求刀锥之利，其为利也薄，其为权也轻，而犹见我若是。若使万乘之君，身劳乎国、知尽于事，倦勤若此，使其见我，必将委国而授之以政，一不副其所求，将若之何？吾是以惊也。

于是伯昏瞀人曰：善哉，汝之处已若此，人将以汝为保。保，谓师保。伯昏之善，虽若喜之，而实寓不足之意于其中。

未几而户外之屦满，则保之者果若是其众也。于是伯昏省之其家，往杖支颐，立而有间，不言而出。列子走而迎之，求言以药其所病。瞀人曰已矣，言汝之病不可药救矣。吾固告汝曰人将保汝，使汝闻我之言，退自警省，则必深自晦昧。

今汝能使人保汝矣，而独能使人不保汝乎？使人保汝易，使人不保汝难，汝焉用保为哉？

夫大道以无心自然为常，感人而至于豫出，大是异事。豫出，即孟子所谓‘霸者之民驭虞如也。‘之意。且有心之感，摇尔本才，甚无谓也。本才，犹云本性。性本无生，生而有感，感而出豫，何谓乎道哉？且凡与汝游者，皆浅见之人，莫有以大道之言尽心相告者。告，读曰鹄。

彼所小言，聆之尽为人毒，毒即药意。我昔所谓人将保汝，盖警之也，而子莫觉莫悟矣，则恶复有与汝相谁何者哉？

既又教之：凡天下之以巧知名者，其心皆有忧劳，不若自居于无能者，虽无所求食，而心常自在，故汎乎若不击之舟，是以虚而遨游者也。若不能虚而称遨游，有触而怒之者矣。忧劳，暗应‘任事效劳‘。求食，暗应’馈（将+食）。

数句皆韵叶可读，盖庄文之有节奏者。

郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，胡尝视其良？既为秋柏之实矣﹖”夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，安其所安。

缓，郑人也。呻吟，诵读之声。言郑人诵读裘氏之地，三年而儒术成。河润九里，泽及三族，言其利泽及人之远也。又以润泽之余，使其弟翟为墨者。兄弟二人各以其学自相雄长，而父溺爱少子，从而助之。十年而缓以不胜其弟自杀，见梦于父曰：使而子为墨者为谁乎？我教之也。我与季子亦有恩矣，而夫盍尝视我之墓乎？我之墓木垂垂焉有秋柏之实矣。盖缓尝自持其有恩而无报者，以为父尤。

庄子则以造化之理而论天之报人也，不报于人之力而报于人之天。使彼为墨，人之力也。彼得为墨，人之天也。天，谓彼性分中带得有此一段熏习之气，故为墨而墨成，佛语所谓‘要知前世因，今生作者是’，故今生之作，前世之报也。

是彼天者使彼为墨，既已彰其报矣，而夫缓也固贪之以为功，以为己之处弟有以异于他人，而贱视其亲，谓成彼者与生彼者等耶？齐人之井饮水者自相捽也，齐人即齐民，犹云众人也，此井岂一人物耶？

凿地出泉，往来井井，造物者不自勒也，而人固专之以为己私，何示弗广耶？今之人凡有我相而市私恩者，皆缓之徒也。夫至人无恩，上德不德，有德者尚不自知也，而况有道者耶？

不务道德而务实报，贪天之功以为己力，故者谓之遁天之刑。刑者，成也。天刑，谓天之成理。故圣人安其所安而不安其所不安。安其所安，知有天也，如是则不遁天之刑矣。小人反是。

庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。”

道者，无心自然而已。知之亦易，而勿言为难。盖言则涉于有心，非默而成之者矣。故知而不言，所以之天也。知而言之，一人而已。古之人，天而不人，故处处无为之事，行不言之教。不言之教也，深哉！ 

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

龙之为物，神异变化，本不可屠，乃有学其技者，殚千金之产，费三年之功，技成而无所用其巧。寓言道不可学，学之至于有伎俩，则终无所用矣。惜今之学者屠龙者多，而龙终不可屠也，徒自失耳。 

圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。

天下之兵起于争，而人心之争起于必。必，期必也。一有期必之心，而人或不足以副之，则相尤相责而争端自此起矣。争之大则至于兵，故圣人以必不必，故无兵。必而不必者，谓知其理势之必然，而犹以不然待之，如小之事大、弱之事强，其必然者当得如此，而圣人以不必待之，故虽或见忤，尝与之相忘于无事而无兵。众人反是。

故顺于兵之道，则行而有求矣，求即必之之意也。以取必而行有求之道，几何而不恃兵而亡乎？此以世谛论者也。若以道法而言，圣人以必不必，上德而行无为之事者也；众人以不必必之，下德而行有为之事者也。若顺于兵，故行而有求求则得之，不求则不得矣。然而‘佳兵者不祥之器’，圣人‘不得已而用之’，终不可恃也，故恃之者亡。

庄子为老子注疏，此解为是。读者得之言表可也。

小夫之知，不离苞苴、竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物。太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎，汝为！知在毫毛而不知大宁﹗

苞苴，以礼物相遗馈者也。竿牍，以竹简相问讯者也，皆世俗往来之常套，小夫之知不出乎此，乃蔽其精神乎蹇浅而欲兼济道物也。太一形虚，虚则无有，苞苴、竿牍安在何处？虚则无情，苞苴、竿牍欲以奚为？

所以学道之人损之又损，常使一念不起，万缘皆空，然后始合于太一之虚。若彼之憧憧往来，徒迷惑乎宇宙之间，为形所累耳，而岂知太初之无有耶？太初，即太一也。

彼至人者，归精神乎无始而甘瞑乎无何有之乡，其应物也，则如水之流乎无形，泄乎太清，逝者如斯，而卒莫之有心焉，要皆过矣而不留，物矣而能化，至人之所为若此。

悲哉，汝之所为乎!知在毫毛而不知太宁！毫毛，即蹇浅之意。太宁者，未始有物之初，无有乎纷纭缪阂之扰者也。此以苞苴竿牍说尽世情。欲学道者，断缘简事，莫此为先。此入道初关也。 

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商所短也。一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其邪？何得车之多也？子行矣！”

困窘织屦，谓穷居厄巷，生事萧条，困窘于织屦之业也。槁其项者，项无余肉而枯瘦也。黄其馘者，耳无润泽而黄薄也。商自状其昔之困也若此，而以今之所得者自骄，志则陋矣。故庄子因而鄙之。

破痈溃痤犹为中治，从而舐之则治愈下矣，治愈下则事愈难，故得车多。今也得车之多倍蓰于舐创之医，是必所治者愈下故所得者愈多也。子之所治岂其痔耶？

盖以匹夫而游说万乘之君，自非有以大悦其心则不可以得志，而欲大悦其心，非阿谀奉迎不可也。

孟子所谓‘妾妇’，庄子鄙之为‘舐痔’，亦固其宜焉耳。

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎﹗仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝与予颐与﹖误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民，后世虑，不若休之。”

饰羽而画，以文物之美为饰也。以支为旨，以枝叶之言为美也。忍性，犹云矫性。视，犹示也。言矫饰其自然之性，而不知其无实，其学盖已受乎心、宰乎神，成窠臼矣，夫何足以长民乎？彼宜汝与予颐与，谓彼若与汝宜而与之以安养天下欤？

误而可矣，可者，仅可而有所未尽之词，言误而用之则可，若审而用之，则彼之学能使人离其实而学为伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，休之言，勿用也。

庄老讥侮圣人只在教人习于威仪文词，故流弊至此。想其去圣人百有余岁，一时学为儒者大都离实学伪，庄子愤世嫉邪，浧遏乱源，未免归咎夫子身上，如云‘好个仆，被东坡教坏’。知此意，然后许读庄子。 

难治也！施于人而不忘，非天布也，商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。

民之所以难治者，以其上责报之深。施于人而忘其施，则将与天下相安于不识不知之天，而天下皆顺治矣。今也施敬于人而不忘其敬，施信于民而不忘其信，则是以有心感天下，而天下皆以有心应之，应而不给则欺则诈，微惌百出，难治之故率由此出，视天之普万物而无心者，则有间矣，故曰：非天之布也。是以商贾不齿于大道，谓其有私心也，然士农工商四民，虽使为士者而齿之，而神者齿之乎？神则天而已矣，道而已矣。人而不天，宜其不为所齿也。

为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

为外刑者金与木也，金谓刀锯斧鍅，木谓筕杨桎梏。内刑，则心之不静而多过愆者。宵人，当作小人，以字义解，当为昏昧不晓之人。离，丽也。

阴阳食之，即前内篇所谓‘有阴阳之患‘者。大抵外刑，人或可以幸免，而内刑则无得而逃之者。有能超然而不为所累，其惟真人乎？ 

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而焊。其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”

引孔子一段，论观人之术。言人之情貌每每相反，有外若谨恳而内实盈溢者，有内有偏长而外若不肖者，有巽顺缓急而能相违者，故有若渴若热之喻，人之不可知者如此。

故君子使之远以观其欺否，使之近以观其慢否，理之烦剧以观其能否，问之仓卒以观其知否；急期易至于失信，故急与之期以观其信；临财易至于私己，故委之以财以观其仁；临难易至于苟免，故告之以危以观其节；中酒易至于失度，故醉之以酒而观其则；杂居易至于惰慢，故杂与之处以观其色。

九征备而不肖之情得矣。盖小人之性无常定，矜持于此者或发露于彼，故以九征尽之。而九征之德，要不外于无常而已，宁有他哉？或问：如此将无涉于有心乎？曰：圣人之应世也，有心而无情。世道不能无小人，使之尽废而无用，非道也。且夫大道之世，不尚贤、不使能、绝去圣知仁义而一归于无为，勿论矣。

今也于不能不为之世，而使贤否混淆，用舍乖错，几何而不同归于乱乎？故用世之法，以九征得人而折中于孔子，孔子者，用世之宗主也。

一部南华，论孔子者不一，而终之以此，亦犹人世间之言孔子、伯玉也。其旨微哉！

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许﹗

正考父，宋之公族。一命，士也。二命，大夫。三命，卿也。曲背曰伛，曲腰曰偻，身伏曰俯，循墙而走，言不敢当路也。

夫其爵愈高而心愈下，考父之谦若此，乃所以为道也，孰敢不取以为法则乎？若而人者，一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，其德协之唐许何如哉？唐尧、许由，皆以让为德者。吕钜，骄矜之貌。诸父，不敢名人也，名之，倨傲可知。而夫，指今之人而言。 

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！

道者，无为自然而已矣。德亦道也，有心为之则害于德矣，故曰：贼莫大于德有心。德既有心，心复有睫，睫者眼睫，虽眼之所不能无，而亦足以害眼，喻如真常应物，虽为六用之必然，而为其所累者多。

及其有累也，而欲从事于内视之学，以求忘其所累，则是病而求药，秃而施髢，多见其败而已矣。

所以学道之人堕其支体，黜其聪明，常使浑浑沌沌，复归于朴，复归于婴儿，而后与道相应。否则，以有睫失之者抑又多矣。

凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而訾其所不者也。

凶德有五，眼、耳、鼻、舌、意识也。中德为意。心起意识，有以自好也，而訾其所不为，岂知不为者近道，而有以自好者为伎俩也。此便是德有心而心有睫者。

穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃仰、困畏，不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。

极者，究而言之者也。必者，决而言之者也。貌美则娟好，有髯则潇洒，长而大则魁伟，气不委靡曰壮，口有微词曰丽，有力强悍曰勇，胆有决断曰敢。八者俱过人，未必穷也，而究其极，则多以恃壮取败，故多以是穷。此个病根，全在过人上。大抵过人者，人恒忌之。取于造物者多，则造物亦必忌之，此穷之所不免也。

缘循，不能自立之貌。偃佒，随起随倒之义。心不能通曰困，心有所歉者畏。三者之人，俱不若人，而却有必达之理。此个达，亦是以谦而受造物之益者。此但论其理之当如是耳，非谓八者皆穷，而今之所谓达者又皆此三等人也。

知慧，一府也，知慧则多外通。勇动，一府也，勇动则取怨愤。仁义，一府也，仁义则多责任。达生，一府也，达生之情则造于实际，傀然而大解矣，此一府最为上乘。达知，一府也，达于知而知天知人，天之肖子也。达命，一府也，大达则曰吾随之，小达则曰吾遭之，盖遭则犹有委命之意，随则无容心矣，又达命之上乘也。

或问：达生、达命何所分别？生则性也，命则天也，而气数行乎其中矣。

人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深非直九重之渊也，宋王之猛非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫。”　

骄稚庄子，谓见庄子而骄，如有稚子之色也。纬萧，以绣纬为业者。子尚奚微，言必为骊龙所攫，无有遗类也。取石锻之，碎其珠也，盖珠有光彩，为龙所觉则其祸不测。以比今之阿谀苟容、窃取权势者，皆乘世主之不觉，使其一有悔悟，则此辈齑粉矣，盖危之甚也。 

或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，欲为孤犊，其可得乎！”

与前篇龟喻同旨。

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也﹗”

天下大患为吾有身，有身则有生死，有生死则有欣厌，然欣之不可避，妄生贪着，无益也。古之至人知其幻妄不常，是以等身世为逆旅，视生死如旦暮，梦、幻、泡、影、石火、电光、种种譬喻，不一而足，无非欲人解其天彂，堕其天轶，安时处顺，利害不干于心而生死无变于己，盖出世之法所当讲者莫先于此。此关不撤，则出门有碍，撤则一了百当，头头自在矣。

圆觉经云：‘幻灭灭故，非幻不灭。’宗镜云：‘绝后再莄无一物，了知生死不相关’。易大传云：‘原始反终，故知死生之说’，‘精气为物，游魂为变，是故鬼神之情状。’不读三教之书者，不可以读庄子。

故知死生之不相关者，然后知此身之无用。知此身之无用，则鸟鹤何疏，蝼蚁何亲？此等说话，直是悟到撤处，故衣薪葬野，不树不封，古人之见高出后世，此不可与迂儒道之，达者可也。 

以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使？神者征之。明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！

夫君子之立教也，易其心而后语。不平之言，不言也。若以不平平人，则其平也终于不平而已。文献足而后言，无征之言不言也。若以不征征人，则其征也终于不征而已。以是知不平之鸣不可以齐物，无稽之言不足以取信。若我之‘厄言日出’，‘和以天倪’，则非不平之平矣。‘寓言十九，藉外论之’，‘重言十七，以为晢艾’，则非不征之征矣。

且人之聪明，谁为之使耶？无亦神者征之乎？神则天性自然之灵觉，有不可以丝毫知力与乎其间。明之不胜神矣，而愚者顾恃其所见，以外为功，不亦悲乎！外，谓己之干慧竭识。

盖指一时谈说之士，如惠施、公孙龙之徒，目以其辩与天下持者，其言既不平而理复无征，独谓之明，可乎？庄子篇终一段，分明隐括全经，后篇复为自叙，甚有轻重条理，读者不得草草。反反复复，方见良工苦心也。 

方壶外史为作乱辞：

御寇之齐，十（将+食）馈五，中道而惊，人将保汝。

心且有感，巧劳知忧。将焉用之？泛彼虚舟。

造物使彼，报人之天。何哉缓也，天功是贪？

知道亦易，勿言实难。知而言之，人而不天。

屠龙底用？兵恃则亡。凡有伎俩，皆为不祥。

小夫之知，竿牍苞且。乃为形累，焉知太初？

砥痔得车，使者可耻。施非天布，神者弗齿。

真人无刑，内清外宁。曷轨三命， 而庸九征。

贼起睫心，凶首中德。达占三必，穷究八极。

大达者随，小达者遭。食鹄何憾？得乘焉骄？

不平焉平？不征焉征？愚者安恃？神能胜明。