渔夫篇论亦醇正，但笔力差弱于庄子，然非独庄子熟者亦不能辩。此篇较盗跖、说剑诸篇颇胜，辞旨明白，无劳笺解。 

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。曲未半。有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也﹗”

子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与﹗”乃下求之，至于畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾音，以卒相丘也﹗”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？

拏，桡也。绪言，微而不尽之言。经子之所以，谓将子之所为与子经略一番。春秋后伦不顺，谓四时失序。齐民者，平等之民。

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之谓之摠，莫之顾而进之谓之佞，希意道言谓之谄，不择是非而言谓之谀，好言人之恶谓之谗，析交离亲谓之贼，称誉诈伪以败恶人谓之慝，不择善否，两容颊适，偷拔其所欲谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。

败恶，作好恶字读，谓败人恶人也。慝，恶之匿于心者。以颜色投入之所好，曰颜适。无善无否，皆欲其悦己，曰两容。揣人之所欲而潜引拔之以长其恶，曰偷拔。 

所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

挂，高挂也。言喜为非常之事，以立莫大之功。侵人自用，谓侵夺他人之事而用为己有。

孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之早湛于人伪而晚闻大道也！”

此段所论亦似醇正。禄禄，与碌碌同，老子云：‘碌碌如石’湛，沉溺也。

孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道，不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇闲。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，再拜而应，得无太甚乎﹖门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎﹖”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

‘非至人不能下人’一句，指渔父、言彼非有大德，不能服人。下人不精，则指自己而言。湛于礼义有间矣，言由也，服礼义之教已久而犹未能变化气质。