养生主，养其所以主吾生者也 。其意则自前齐物论中‘真君’透下。

盖真君者，吾之真主人也。一受其成形，不亡以待尽，日夜与物相刃相糜于利害之场，行尽入驰而莫之止，可得谓之善养乎？

此篇教人循乎天理之自然，安时处顺，将使利害不惊于心，而生死无变于己，然后谓之善养主人也 。 

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

涯，际也，尽也 。人生百年为期，会有涯尽，而心之思虑，则无涯尽。此个思虑，禅家谓之‘识神’，播弄主人，无有休歇。永嘉禅师有云：‘损法财，灭功德，莫不由他心意识。’痴人唤作本来元神，认贼作子，害事多矣。

今天下之人皆以有尽之身随无尽之智，虚幻之身不过百年，作为千年万年之计，将个主人相刃相糜于是非利害之场，岂不殆哉？言滨于危亡而不自觉也。

盖能猛省速改，犹可及止。既已殆己，而犹自以为知，驰骋不休，终迷不悟，亦终于殆而已矣。

老子清静经有云：‘众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真性。’所谓‘殆而已矣’，意盖指此。

且吾生自未始有物以来，太虚之体本自清静，其有善恶念头，犹如太虚闪电，非所宜有，况复见之于行，至有形迹乎？学道者只宜虚静恬淡，寂寞无为，常使一念不起，万缘皆空，如是安养主人，许有进步。

所以六祖惠能指人‘不思善不思恶时是汝本来面目’。善恶尚不许思，况复为之而至于近名、犯之而至于近刑，不亦远之又远乎？且善必近名，恶必近刑，皆事之有因果者，有情下种则因地果生。曰不近刑名，则无因可知，故此二句当如此看。即此不思善恶，便是喜怒哀乐未发之中。

人受天地之中以生，所谓性也。学人当守此中极以为常经，故曰：缘督以为经。督者，人之中脉，下贯尾闾，循至龂交，故以督为中训。玄教家通此督脉，引气而上行至泥丸，谓之‘子欲不死修昆仑’，然后可以引年。

此云可以保身，可以全生，却不是如此说。缘督只是借喻。庄子书论性宗处居多，养生主只是说性。言人能常守此中，则性在是而命亦在是，故可以保身，可以全生；又不至于亏体辱亲，故曰可以养亲‘全而生之，全而归之，故曰可以全年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀𬴃然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

夫物各有理，顺其理而处之，则虽应万变而神不劳，故以庖丁寓言。事譬则牛也，神譬则刃也。所以不至于劳而伤者，则何故哉？各得其理而已矣。

昔者庖丁为梁惠王解牛，观其手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，动止周旋，皆之成度；又奏刀之声，砉然响然𬴃然，皆中音律。桑林、经首，古乐名。

庖丁解牛，其技如此，可谓精矣，故惠王嘻而善之。嘻，欢辞也。庖丁言：臣之所好 ，道也，非技也 。技进而精，至于自然而然，不知其然，则不得以技名之，而名之曰道。喻如初学道时，人间世务看不破，觑不透，只见万事丛脞，摆脱不开；功夫纯熟之后，则见事各有理，理有固然，因其固然，顺而应之，大大小小，全不费力。

又言：臣当时解牛，尚以目见，审视虚实，而后下刀；今则但以神通而不以目见，官知止而神欲行。官谓乎手足耳目之官。知止者，遇有龃龉，便知止而不行。

依乎天理，牛之天然腠理也。大郤，骨肉交会之处也。大窾，空处也。批，开也。郤，读隙。导，引刀而入之也。肯綮，骨肉联络之处，筋节所在也。大軱，大骨也。言我之技精妙恰好，未尝经一肯綮，况大骨乎？

良庖岁一易刀，有割切，尚用力也，故刀久而会伤。族庖月一易刀，众庖技劣，不识郤窾，一遇大軱，便有毁折；而臣之刀，以十年为率，用之九年，所解不下数千牛，可谓勤且久矣，而刃若新发于硎，芒刃如故。硎，砥石也。

彼节者有间而刃者无厚，以无厚之刃入有间之节，常见恢恢乎宽哉。游刃有余地矣，又焉得损乎？

虽然，每至于族，则吾见其难为。族，聚也。言我每至筋骨聚会盘结之所，心手虽熟，亦必怵然警惕，宁视止观，迟其批导，微其运动，唯恐一犯其綮。

及其磔然已解，则如土之崩委于地，于是提刀四顾，细看刀刃，拂拭荡磨，善而藏之。正意若谓：事到盘错，亦必动心忍性，不敢率意而行。

盖境顺则易，境逆则难，防检少疏，恐有虞失，惊神多矣。

通篇模写庖人情状，宛然画笔，末结一语，有万钧之力。 

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

右师，官名。介，独足也。右师乃刖足之人，既以身犯虎口，够全性命，乃复贪心不止，撚指鼋鼎，游于彀中，故公文轩见而惊之，曰：是何人也，而胡为乎介也？其天成之与？人为之与？

盖右师虽非天成，然常人不刖而独刖之，若天刑之者，故曰：天之生是使独也。何也？人之生也，皆天与之形，道与之貌，故人之貌有与也。

然人人皆同，而彼独有异，以是知其天也，非人也。知非人则不当尤人，知天则当安命。安命之人，不着外物以惊其神。

泽雉十步一啄，百步一饮，饮食如此之难，然而不求畜生笼中，盖以神虽王而日有惊扰，不喜也。

今右师处于樊笼之中，不及泽雉多矣，可谓善养生乎？善养生者，利害不涉于其身。