南华真经注疏/卷二十八 中华文库

外物不可必，

〈〔疏〕域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。〉

故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

〈〔注〕善恶之所政，俱不可必也。〉

〈〔疏〕龙逢比干，《外篇》已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。〉

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

〈〔注〕精诚之至。〉

〈〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，《外篇》已释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱乌之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。〉

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

〈〔注〕是以至人无心而应物，唯变所适。〉

〈〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者。唯当忠怀物我，适可全身远害。〉

与木相摩则然，金与火相守则流。

〈〔疏〕夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则生火，守金则金烁。是以诚心执固而必于外物者，烁灭之败。〉

阴阳错行，则天地大弦，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

〈〔注〕所谓错行。〉

〈〔疏〕水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。〉

有甚忧两陷无所逃，

〈〔注〕苟不能忘形，则随形所遭而陷于忧乐，左右无宜也。〉

〈〔疏〕不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情于荣辱二境，陷溺于忧乐二边，无处逃形。〉

螴蜳不得成，

〈〔注〕矜之愈重，则所在为难，莫知所守，故不得成。〉

〈〔疏〕螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，忘怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。〉

心若县于天地之间，

〈〔注〕所希趺者高而阔也。〉

〈〔疏〕心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。〉

慰慰沈屯，

〈〔注〕非情夷平畅也。〉

〈〔疏〕遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅。〉

利害相摩，生火甚多，

〈〔注〕内热故也。〉

〈〔疏〕夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠于利害之间，内心恒热，枚生火多矣。〉

众人焚和，

〈〔注〕众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。〉

〈〔疏〕焚，烧也。众人，犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，〉

内热如火，故烧焰中和之性。

月固不胜火，

〈〔注〕大而暗则多累，小而明则知分。〉

〈〔疏〕月虽大而光圆，火虽小而明照。谕志大而多贪，不如小心守分。〉

于是乎有僓然而道尽。

〈〔注〕唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。〉

〈〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽于此也。〉

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

〈〔疏〕监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。〉

监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？

〈〔疏〕诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。〉

庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？

〈〔疏〕波浪小臣，困于车辙，君颇有水以相救乎？〉

周曰：诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？

〈〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。〉

鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之律。

〈〔注〕此言当理无小，苟其不当，虽大何益。〉

〈〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失于常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我于干鱼之肆。此言事无大小，时有机宜、苟不逗机，虽大无益也。〉

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，

〈〔疏〕任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，县五十头牛以为饵。〉

蹲乎会稽，投竿东海，

〈〔疏〕号为巨钩，期年不得鱼。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。〉

旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，惊扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

〈〔疏〕期年之外有大鱼吞钩，于是牵钩陷没，驰惊而下，扬其头尾，奋其鳞鬓，遂使白波如山，洪波际日。〉

任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。

〈〔疏〕若鱼，海神也。浙，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。〉

已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

〈〔疏〕代末季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。〉

夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。

〈〔疏〕累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。〉

饰小说以干县令，其于大达亦远矣，

〈〔疏〕干，求也。县，高也。夫脩饰小行，矜持言说，以求高名令问者，必不能大通于至道。字作县者，古悬字多不著心。〉

是以未尝闻，任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

〈〔注〕此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。〉

〈〔疏〕人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。〉

儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？

〈〔疏〕大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙曰先起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。〉

小儒曰：未解裙懦，口中有珠。

〈〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其。中，知其有宝珠。〉

《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。

〈〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵《青青之诗》刺之。〉

接其鬓，擪其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤个中珠。

〈〔注〕诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃也。〉

〈〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，控其口，铁椎打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃，齐儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。〉

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，返以告，

〈〔疏〕老莱子，楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：楚王召我为相。妻曰；受人有者，必为人角制，而之不能为人制之。妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃于江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。〉

曰：有人于彼，脩上而趋下，

〈〔注〕长上而促下也。〉

末偻而后耳，

〈〔注〕耳却近后而上楼。〉

视若营四海，

〈〔注〕视之儡然，似营他人事者。〉

不知其谁氏之子。

〈〔疏〕脩，长也。趋，短。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作匆匆，观其仪容，似营天下，未知子之族姓是谁。督其异常，故发斯问。〉

老莱子曰：是丘也。召而来。

〈〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。〉

仲尼至。曰：丘。去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。

〈〔注〕谓仲尼能遗形去知，故以为君子。〉

〈〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老莱未语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。〉

仲尼揖而退，

〈〔注〕受其言也。〉

〈〔疏〕敬受其言，揖让而退。〉

蹙然改容而问曰：业可得进乎？

〈〔注〕设问之，令老莱明其不可进。〉

〈〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得脩进，为世用可不？〉

老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，

〈〔注〕一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。〉

〈〔疏〕夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。时圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作惊音者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。〉

抑固窭邪，

〈〔疏〕固执圣迹，抑扬从己，夫于本性，故穷窭。〉

亡其略弗及邪？

〈〔注〕直任之，则民性不妻而皆自有，略无弗及之事也。〉

〈〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。〉

惠以欢为骜，终身之丑，

〈〔注〕惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。〉

〈〔疏〕夫以施惠为欢者，惠不可遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。〉

中民之行进焉耳，

〈〔注〕言其易进，则不可忘惠之。〉

相引以名，相结以隐。

〈〔注〕隐，括；进之谓也。〉

〈〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。〉

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

〈〔注〕闭者，闭塞。〉

〈〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰。失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。〉

反无非伤也，动无非邪也。

〈〔注〕顺之则全，静之则正。〉

〈〔疏〕夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。〉

圣人踌躇以兴事，以每成功。

〈〔注〕事不远本，故其功每成。〉

〈〔疏〕踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。〉

奈何哉其载焉终矜尔。

〈〔注〕矜不可载，故遗而弗有也。〉

〈〔疏〕奈何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。〉

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，

〈〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿，曲也，谓阿旁曲室之窥门。〉

曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

〈〔疏〕自，后也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。〉

元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。

〈〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。〉

明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉。

〈〔疏〕心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。〉

乃刳龟，七十二钻而无遗䇲。

〈〔疏〕算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。〉

仲尼曰：神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗䇲，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。

〈〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营于外者为全。〉

〈〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华，将死天均其寂魄，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而议之。〉

虽有至知，万人谋之。

〈〔注〕不用其知而用众谋。〉

鱼不畏网而畏鹈鹕。

〈〔注〕网无情，故得鱼。〉

〈〔疏〕网无情而得鱼，谕圣人无心，故天下归之。〉

去小知而大知明，

〈〔注〕小知自私，大知任物。〉

〈〔疏〕小知取舍于心，大知无分别。遣间夺之情，故无分别，则大知光明也。〉

去善而自善矣。

〈〔注〕去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。〉

〈〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又《老经》云，天下皆知善之为善，斯不善已。〉

婴儿生无石师而能言，与能言者处也。

〈〔注〕汎然无习而自能者，非跂而学彼也。〉

〈〔疏〕夫婴兄之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。〉

惠子谓庄子曰：子言无用。

〈〔疏〕庄子，通人也。空有并照，其言宏博，不契俗心，是以惠施讥为无用。〉

庄子曰：知无用而始可与言用矣。

〈〔疏〕夫有用则同于天折，无用则全其崖，故知无用始可语其用。〉

天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。

〈〔疏〕垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。〉

庄子曰：然则元用之为用也亦明矣。

〈〔注〕圣应其内，当事而发；已言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。〉

〈〔疏〕直置容足，不可得行，必侯馀地，方能运用脚足，无用之理分明，故取《老子》云，有之以为利，无之以为用。〉

庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？

〈〔注〕性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。〉

〈〔疏〕夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。〉

夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。

〈〔注〕非至厚则莫能任其志行而信其殊能也。〉

〈〔疏〕流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意，谓其如此。〉

覆坠而不及，火驰而不顾，

〈〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。〉

〈〔疏〕愚迷之类，执志悫然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知恢反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁次绝，遂至于斯耳。〉

虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。

〈〔注〕所以为大齐同。〉

〈〔疏〕夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。〉

故曰至人不留行焉。

〈〔注〕唯所遇而因之，故能与化俱。〉

〈〔疏〕夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。〉

夫尊古而卑今，学者之流也。

〈〔注〕古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。〉

〈〔疏〕夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变也不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通。〉

且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，

〈〔注〕随时因物，乃平泯也。〉

〈〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。〉

唯至人乃能游于世而不僻，

〈〔注〕当时应务，所在为正。〉

顺人而不失己。

〈〔注〕本无我，我何失焉。〉

彼教不学，

〈〔注〕教因彼性，故非学也。〉

承意不彼。

〈〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。〉

〈〔疏〕独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。〉

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。

〈〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻聪明不荡于外，故为德。〉

凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，

〈〔注〕当通而塞，则理有不泄而相腾践也。〉

砂则众害生。

〈〔注〕生，起也。〉

物之有知者恃息，

〈〔注〕凡根生者无知，亦不恃息也。〉

〈〔疏〕天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻嗅心知，为于分内，虽用无咎。若乃目带桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉。故六根穷彻，则气息通而生理全。〉

其不殷，非天之罪。

〈〔注〕殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。〉

〈〔疏〕殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。〉

天之穿之，日夜无降，

〈〔注〕通理有常运。〉

〈〔疏〕降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。〉

人则顾塞其窦。

〈〔注〕无情任天，窦乃开。〉

〈〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根窍，滞溺不通。〉

胞有重阆，

〈〔注〕阆，空圹也。〉

〈〔疏〕阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。〉

心有天游。

〈〔注〕游，不系也。〉

〈〔疏〕虚空，故自然之道游其中。〉

室无空虚，则妇姑勃豀；

〈〔注〕争处也。〉

〈〔疏〕勃豀，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。〉

心无天游，则六凿相攘。

〈〔注〕攘，逆。〉

〈〔疏〕凿，孔也。攘，则逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。〉

大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

〈〔注〕自然之理，有寄物而通也。〉

〈〔疏〕自然之理有寄物而通者也〉

德溢乎名，

〈〔注〕夫名高则利深，故脩德者过其当。〉

〈〔疏〕溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。〉

名溢乎暴，

〈〔注〕夫禁暴则名美于德。〉

〈〔疏〕暴，残害也。夫名者士之器，名既过者，必更相贼害。《内篇》云：名者相轧者也。〉

谋稽乎誸，

〈〔注〕誸，急也，急而后考其谋。〉

〈〔疏〕稽，考也。谁，急也。急难之事，然后校谋计。〉

知出乎事？

〈〔注〕平往则无用知。〉

〈〔疏〕夫运心知以出境，则争斗斯至。〉

柴生乎守，

〈〔注〕柴，塞也。〉

〈〔疏〕柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。〉

官事果乎众宜。

〈〔注〕众之所宜者不一，故官事立也。〉

〈〔疏〕夫置官府，设事条者，须顺于众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。〉

春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始脩，

〈〔注〕夫事物之生皆有由。〉

〈〔疏〕铫，耜之类也。鎒，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，于是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。〉

草木之到植者过半而不知其然。

〈〔注〕夫事由理发，故不觉。〉

〈〔疏〕植，生也。铫鎒既修，芸除苑苇，幸逢春日，锄罢到生，良由时节使然，不可以人情●度。是知制法立教，必须顺时。〉

静然可以补病，

〈〔注〕非不病也。〉

〈〔疏〕适有烦躁之病者，简静可以疗之。〉

眦●可以休老，

〈〔注〕非不老也。〉

〈〔疏〕剪齐发鬓，●状貌也。衰老之容，以此而沐浴。〉

宁可以止遽。

〈〔注〕非不遽也。〉

〈〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安静可以止之。〉

虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。

〈〔注〕若是犹有劳，故佚者超然不顾。〉

〈〔疏〕夫止遽以宁，疗躁以静者，以对治之衍，斯乃小学之人，劳役神智之事务也；岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎。风彩情高，故未尝暂过而顾问焉。〉

圣人之所以●天下，神人未尝过而问焉；

〈〔注〕神人即圣人也，圣言其外，神言其内。〉

〈〔疏〕●，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。〉

贤人所以●世，圣人未尝过而问焉；

〈〔疏〕证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。〉

君子所以●国，贤人未尝过而问焉；

〈〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人拾有，故不问。〉

小人所以合时，君子未尝过而问焉。

〈〔注〕趋步各有分，高下各有等。〉

〈〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田怛之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。〉

演门有亲死者，以善毁爵为官帅，其党人毁而死者半。

〈〔注〕慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。〉

〈〔疏〕束门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为〉

卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。

尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，

〈〔疏〕尧知由贤，禅以九五，酒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥躁荣禄，非关矫伪以慕声名。〉

纪他闻之，帅弟子而跋于家水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

〈〔注〕其波荡伤性，遂至于此。〉

〈〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沉没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至于斯矣。〉

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

〈〔疏〕荃，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，荪荃也，香草也，〉

可以饵鱼，置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔强也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事譬也。

言者所以在意，得意而忘言。

〈〔疏〕此合谕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄，而荃蹄实异鱼兔，亦由玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘，玄理明而名言绝。〉

吾安得夫忘言之人而与之言哉。

〈〔注〕至于两圣无意，乃都无所言也。〉

〈〔疏〕夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。〉