南华真经注疏/卷二十七 中华文库

则阳游于楚，

〈〔疏〕姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。〉

夷节言之于王，王未之见，

〈〔疏〕姓夷，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。〉

夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王？

〈〔疏〕王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。〉

王果曰：我不若公阅休。

〈〔疏〕若，如也。公阅休，隐者之号也。王果，贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。〉

彭阳曰：公阅休奚为者邪？

〈〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不知，故问何为，庶闻所以。〉

曰：冬则独鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。

〔然注〕言此者，以抑彭阳之进趋。

〈〔疏〕独，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庶，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。〉

夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，

〈〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形之，任知以干上也。〉

〈〔疏〕类冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐。此是王果谦逊之辞也。〉

非相助以德，相助消也。

〈〔注〕苟进，故德薄而名消。〉

〈〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。〉

夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。

〈〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。〉

〈〔疏〕夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之者，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。〉

夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能挠焉。

〈〔疏〕仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎。〉

故圣人，其穷也使家人忘其贫，

〈〔注〕淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。〉

〈〔疏〕御寇居郑，老莱在楚，妻弩穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯志贫也。〉

其达也使王公忘爵禄而化卑。

〈〔注〕轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。〉

〈〔疏〕韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道在则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。〉

其于物也，与之为娱矣；

〈〔注〕不以为物自苦。〉

〈〔疏〕同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。〉

其于人也，乐物之通而保己焉。

〈〔注〕通彼人不丧我。〉

〈〔疏〕混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。〉

故或不言而饮人以和，

〈〔注〕人各自得，斯饮和矣，岂待言哉。〉

〈〔疏〕荫庇群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教。〉

与人并立而使人化。

〈〔注〕望其风而靡之。〉

〈〔疏〕和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。〉

父子之宜，彼其乎归居，

〈〔注〕使彼父父子子各归其所。〉

〈〔疏〕虽复混同贵贱，而伦序无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎。〉

而一间其所施。

〈〔注〕其所施同天地之德，故间静而不二。〉

〈〔疏〕所有施惠，与四时合序，未尝不间暇从容，动静不二。〉

其于人心者，若是其远也。

〈〔疏〕圣人之用心，其如上说，是以知其清高深远也。〉

故曰待公阅休。

〈〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。〉

〈〔疏〕此总结也。〉

圣人达绸缪，

〈〔注〕所谓玄通。〉

〈〔疏〕绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻，岂为尘网所羁。阅休虽未极乎道，故但托而说之也。〉

同尽一体矣，

〈〔注〕无外内而皆同照。〉

〈〔疏〕夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。〉

而不知其然，性也。

〈〔注〕不知其然而自然者，非性如何。〉

〈〔疏〕能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故与真性符会。〉

复命摇作而以天为师，

〈〔注〕摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。〉

〈〔疏〕反夫真根，复于本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合于天地，故师于二仪也。〉

人则从而命之也。

〈〔注〕此非赴名而高其迹。师性而动，其迹自高，故人不能下其名也。〉

〈〔疏〕命，名也。合道圣人，本无名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。〉

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何。

〈〔注〕任知其行，则忧患相继。〉

〈〔疏〕任知为物，忧息斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时。假令神禹，无奈何。〉

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。

〈〔注〕鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴邪？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美于人，譬之圣人，人与之名。〉

〈〔疏〕鉴，镜也。告，语也。夫生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。〉

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，

〈〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。〉

〈〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎。只为凝照无穷，故为人之所喜好也。〉

人之好之亦无已，性也。

〈〔注〕若性所不好，岂能久照。〉

〈〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。〉

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

〈〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。〉

〈〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎。〉

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，

〈〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无己。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。〉

〈〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉。只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕也。〉

人之安之亦无已，性也。

〈〔注〕性之所安，故能久。〉

〈〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。〉

旧国旧都，望之畅然。

〈〔注〕得旧犹畅然，况得性乎。〉

〈〔疏〕国都，谕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，皈望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。〉

虽使丘陵草木之缗，

〈〔注〕缗合也〉

入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，

〈〔注〕见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其性也。〉

〈〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，皈其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎。〉

以十仞之台县众间者也。

〈〔注〕众之所习，虽危犹间，况圣人之无危。〉

〈〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也。〉

冉相氏得其环中以随成，

〈〔注〕冉相氏，古之圣王也，居空以随物，物自成。〉

〈〔疏〕冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。〉

与物无终无始，无几无时。

〈〔注〕忽然与之俱往。〉

〈〔疏〕无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。〉

日与物化者，一不化者也，

〈〔注〕日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。〉

〈〔疏〕顺于日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，疑然不化。〉

阖尝舍之。

〈〔注〕言夫为者，何不试舍其所为之乎？〉

〈〔疏〕阖，何也。言体空之人，冥于造物，千变万化而与化俱往，曷常暂相舍离也。〉

夫师天而不得师天，

〈〔注〕唯无所师，乃得师天。〉

〈〔疏〕师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖于自然，故不得也。〉

与物皆徇，其以为事也若之何？

〈〔注〕虽师天犹未免于殉，奚足事哉。师天犹不足称事，况又不师邪。〉

〈〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为脩其事业乎。尚有所求，故是徇也。夫师犹有称徇，况舍己逐物，其如之何。〉

夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，

〈〔疏〕夫得中圣人，达于至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始。率性合道，不复师天。〉

与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？

〈〔注〕都无，乃冥合。〉

〈〔疏〕替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契？真固不可也。〉

汤得其司御门尹登恒为之传之，

〈〔注〕委之百官而不与焉。〉

〈〔疏〕姓门，名尹。且言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。〉

从师而不囿；

〈〔注〕任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。〉

〈〔疏〕从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。〉

得其随成，为之司其名；

〈〔注〕司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。〉

〈〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。〉

之名赢法，得其两见。

〈〔注〕名法者，已过之迹耳，非适足也。故曰，赢然无心者，寄治于群司，则其名迹并见于彼。〉

〈〔疏〕赢然，无心也。见，显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。〉

仲尼之尽虑，为之傅之。

〈〔注〕仲尼曰：天下何思何虑。虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也。〉

〈〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感。〉

容成氏曰：除日无岁，

〈〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。〉

〈〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时序之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。〉

无内无外。

〈〔注〕无彼我则无内外也。〉

〈〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施。〉

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。

〈〔疏〕莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。〉

犀首闻而耻之曰：君为万乘之君也，而以匹夫从仇。

〈〔疏〕犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从仇，犹报伟也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报仇，非万乘之事，故可羞。〉

衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，

〈〔疏〕将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。于是肤掠百姓，羁系牛马，绪勋酬赏，分布军人也。〉

使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。

〈〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴于心，痈疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎。〉

季子闻而耻之曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。

〈〔疏〕季，姓也；昔者古之称；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。〉

今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。

〈〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武脩文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。〉

华子闻而丑之曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。

〈〔疏〕华，姓；子，有德称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未勉于乱人，此华子自道之辞也。〉

君曰：然则若何？

〈〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。〉

曰：君求其道而已矣。

〈〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。〉

惠子闻之而见戴晋人。

〈〔疏〕戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人，惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。〉

戴晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。

〈〔注〕蜗至微，而有两角。〉

〈〔疏〕蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：我识之矣。〉

有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。

〈〔注〕诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。〉

〈〔疏〕蜗之两角，二国存焉。蛮氏触氏，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬。〉

君曰：噫。其虚言与？

〈〔疏〕所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。〉

曰：臣请为君实之。

〈〔疏〕必谓虚言，请陈实录。〉

君以意在四方上下有穷乎？

〈〔疏〕君以意则四方上下有极不？斯理物，又质魏侯。〉

君曰：无穷。

〈〔疏〕魏侯答云：上下四方，竟无穷已。〉

曰：知游心于无穷，而反在通达之国，

〈〔注〕人迹所及为通达，谓今四海之内也。若存若亡乎。〉

〈〔疏〕人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州之内，语其大小，可谓如有如无也。〉

君曰：然。

〈〔注〕今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。〉

〈〔疏〕然，犹如此也。谓所陈之语谏不虚也。〉

曰：通达之中有魏，

〈〔疏〕谓魏国在四海之中。〉

于魏中有梁，

〈〔疏〕昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都于梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。〉

于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？

〈〔疏〕辫，别也。王之一国，别于六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。〉

君曰：无辩。

〈〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉。〉

〈〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。〉

客出而君倘然若有亡也。

〈〔注〕自悼所争者细。〉

〈〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨；心之悼矣，恍然如失。〉

客出，惠子见。君曰：客，大人也，圣人不足以当之。

〈〔疏〕圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理宏博，尧舜之行不足以当。〉

惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。

〈〔注〕曾不足闻。〉

〈〔疏〕嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹嗃大；若吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。〉

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。

〈〔疏〕蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路傍舍息于卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。〉

其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？

〈〔疏〕极，高也。总总，众聚也。孔一应聘，门徒甚多，卑马威议，惊异常。故浆家邻合男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。〉

仲尼曰：是圣人仆也。

〈〔疏〕古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。〉

是自埋于民，

〈〔注〕与民同。〉

自藏于畔。

〈〔注〕进不荣华；退不枯搞。〉

〈〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也；进不荣华，退不桔槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。〉

其声销，

〈〔注〕损其名也。其志无穷，〉

〈〔注〕规是生也。〉

〈〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故以心无极。〉

其口虽言，其心未尝言，

〈〔注〕所言者皆世言。〉

〈〔疏〕口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。〉

方且与世违而心不屑与之俱，

〈〔注〕食与世异。〉

〈〔疏〕道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。〉

是陆沈者也，

〈〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。〉

〈〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。〉

是其市南宜僚邪？

〈〔疏〕姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。〉

子路请往召之。

〈〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍〉

召之。孔子曰：已矣。

〈〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿吹。〉

彼知丘之著于己也，

〈〔注〕著，明也。〉

知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。

〈〔疏〕彼，宜僚也。著，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。〉

夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。

〈〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。〉

而何以为存？

〈〔注〕不如舍之以从其志。〉

〈〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影消声，久当逃避，汝何为召谓其犹在。〉

子路往视之，其室虚矣。

〈〔注〕果逃去也。〉

〈〔疏〕仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚己逃，其屋虚矣。〉

长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。

〈〔注〕卤莽灭裂，轻脱未略，不尽其分。〉

〈〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，也即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道，故戒子牢。〉

昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

〈〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，锄治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故政斯报也。〉

予来年变齐，深其耕而熟扰之，

〈〔注〕功尽其分，无为之至。〉

其禾蘩以滋，予终年厌飧。

〈〔疏〕变，改也。耕，治也。粮，芸也。去岁为田，亟遭饥馁，今年艺植，改法深耕。耕垦既深，锄耰而熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。〉

庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，

〈〔疏〕今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至于治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。〉

遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。

〈〔注〕夫遁离灭亡，以众为之所致也。若各至其极，则何息也。〉

〈〔疏〕逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。〉

故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇

〈〔注〕雀苇害黍稷，欲恶伤正性。〉

〈〔疏〕旧苇，芦也。夫欲恶之心，多为祆孽。隹苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪故政其然也。〉

兼葭，始萌，以扶吾形，

〈〔注〕扶疏则神气畅。〉

〈〔疏〕兼葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其末非易谋也。〉

寻擢吾性，

〈〔注〕以欲恶引性，不止于当。〉

〈〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。〉

并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

〈〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分。〉

〈〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。痈，亦疽之类也。溲膏溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。〉

柏矩学于老聪，曰：请之天下游。

〈〔疏〕柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。〉

老聘曰：已矣。天下犹是也。

〈〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。〉

又请之，老聘曰：汝将何始？

〈〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。〉

曰：始于齐。

〈〔疏〕柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。〉

至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，

〈〔疏〕游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。于是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。〉

号天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，独先离之，曰莫为盗。莫为杀人。

〈〔注〕杀人大菑，谓自此以下事。大菑既有，则虽戒以莫为，其可得已乎。〉

〈〔疏〕离，罹也。菑，祸也。号叫上天，哀而大哭，慜其枉滥，故重曰子中乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹。大菑之条，具列于下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以罗黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。〉

荣辱立，然后睹所病，

〈〔注〕各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何。〉

〈〔疏〕轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取拾，非病如何。〉

货财聚，然后睹所争。

〈〔注〕若以知足为富，将何争乎。〉

〈〔疏〕珍宝弥积，驰竞斯起。〉

今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。

〈〔注〕上有所好，则下不能安其本分。〉

〈〔疏〕赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂便群品奔驰，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。〉

古之君人者，以得为在民，以失为在己；

〈〔注〕君莫之失，则民自得矣。〉

〈〔疏〕推功于物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。〉

以正为在民，以枉为在己；

〈〔注〕君莫之枉，则民自正。〉

〈〔疏〕无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。〉

故一形有失其形者，退而自责。

〈〔注〕夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责。〉

〈〔疏〕夫人受气不伺，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪，是也〉

今则不然。

〈〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驰物者刘不复如此也。〉

匿为物而愚不识，

〈〔注〕返其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。〉

〈〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。〉

大为难而罪不敢，

〈〔注〕为物所易则皆敢。〉

〈〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。〉

重为任而罚不胜，

〈〔注〕轻其所任则皆胜。〉

远其涂而诛不至。

〈〔注〕适其足力则皆至。〉

〈〔疏〕力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。〉

民知力竭，则以伪继之，

〈〔注〕将以避诛罚也。〉

〈〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。〉

日出多伪，士民安取不伪。

〈〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎。〉

〈〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪众如草，于何得真。〉

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？

〈〔注〕当，责上也。〉

〈〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎。〉

蘧伯玉行年六十而六十化，

〈〔注〕亦能顺世而不系于彼我故也。〉

〈〔疏〕姓蘧，名瑷，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。〉

未尝不始于是之而卒诎之以非也，

〈〔注〕顺物而畅，物情之变然也。〉

〈〔疏〕初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。〉

未知今之所谓是之非五十九非也。

〈〔注〕物情之变，未始有极。〉

〈〔疏〕故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，于今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑷达之，故随物化也。〉

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

〈〔注〕无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。〉

〈〔疏〕随变而生，生无根原，任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何为岁之可像乎。〉

人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。

〈〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何。〉

〈〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别知之，锐情取舍，而莫能赖其分别之智以照真原，可谓大疑惑之人也。〉

已乎已乎，且无所逃。

〈〔注〕不能用彼则寄身无地。〉

〈〔疏〕已，止也。夫锐情取舍，不如休止，必遭祸患，无处逃形。〉

此所谓然与，然乎？

〈〔注〕自谓然者，天下未之然也。〉

〈〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？〉

仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦

〈〔疏〕太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。〉

曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？

〈〔疏〕毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？〉

大弢曰：是因是也。

〈〔注〕灵即是无道之谥也。〉

〈〔疏〕依周公《谥法》乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。〉

伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥而浴。

〈〔注〕男女同浴，此无礼也。〉

史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。

〈〔注〕以鳅为贯，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。〉

〈〔疏〕滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又《谥法》：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。〉

其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。

〈〔注〕欲以肃贤补其私慢。灵有二义，不可谓善，故仲尼问焉。〉

〈〔疏〕男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。〉

狶韦曰：夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣，

〈〔注〕子，谓蒯聩也。言不冯其子，灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎。〉

之二人何足以识之。

〈〔注〕徒识已然之见事耳，未知已然之出于自然也。〉

〈〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聩也。欲明人之名谥皆定于未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯聩，方能夺葬。史与常骞，讵能识邪。〉

少知问于太公调

〈〔疏〕智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设立人，以论道理。〉

曰：何谓丘里之言？

〈〔疏〕古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。〉

太公调曰；丘里者，合十姓百名而以为风俗也，

〈〔疏〕采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。〉

合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。

〈〔疏〕如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系于前见有马，此合异以为同也。〉

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。

〈〔注〕无私于天下，则天下之风一也。〉

〈〔疏〕积土石以成丘山，聚细流以成讧海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。〉

是以自外入者，有主而不执；

〈〔疏〕自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。〉

由中出者，有正而不距。

〈〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民〉

无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。

〈〔疏〕由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。〉

四时殊气，天不赐，故岁成；

〈〔注〕殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。〉

〈〔疏〕赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成，立若由天与之，则有时而废矣。〉

五官殊职，君不私，故国治；

〈〔注〕殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。〉

〈〔疏〕五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故政宇内清夷，国家宁泰也。〉

文武大人不赐，故德备；

〈〔注〕文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。〉

〈〔疏〕文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私于物，故道德圆备。〉

万物殊理，道不私，故无名。

〈〔疏〕夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。〉

无名故无为，无为而无不为。

〈〔注〕名止于实，故无为；实各自为，故无不为。〉

〈〔疏〕功归于物，故为无为，不执此为而无不为。〉

时有终始，世有变化。

〈〔注〕故无心者斯顺。〉

〈〔疏〕时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。〉

祸福淳淳，

〈〔注〕流行反复。〉

〈〔疏〕淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定。故《老子经》云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。〉

至有所拂者而有所宜；

〈〔注〕于此为戾，于彼或以为宜。〉

〈〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故于此乖戾者，或于彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。〉

自殉殊面，

〈〔注〕各自信其所是，不能离也。〉

〈〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。〉

有所正者有所差。

〈〔注〕正于此者，或差于彼。〉

〈〔疏〕于此为正定者，或于彼差邪，此明物情颠倒，殊向而然也。〉

比于大泽，百材皆度；

〈〔注〕无弃村也。〉

〈〔疏〕比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随村量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。〉

观乎大山，木石同坛。

〈〔注〕合异以为同也。〉

〈〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山而为基本，此合异以为同也。〉

此之谓丘里之言。

〈〔注〕言于丘里，则天下可知。〉

〈〔疏〕总结前义也。〉

少知曰：然则谓之道，足乎？

〈〔疏〕以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。〉

太公调曰：不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

〈〔注〕夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足邪。〉

〈〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。〉

是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。

〈〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。〉

〈〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。〉

因其大以号而读之则可也，

〈〔注〕所谓道可道也。〉

〈〔疏〕大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。〉

已有之矣，乃将得比哉。

〈〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比邪。〉

〈〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名比于无名之理。以斯比拟，去之迢递。〉

则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。

〈〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。〉

〈〔疏〕夫独以狗马一兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。〉

少知曰：四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？

〈〔注〕问此者，或谓道能生之。〉

〈〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。〉

太公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，

〈〔注〕言此皆其自尔，非无所生。〉

〈〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。〉

欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。

〈〔注〕凡此事故云为趋舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。〉

〈〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。〉

安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

〈〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉。〉

此名实之可纪，精之可志也。

〈〔注〕过此已往，至于自然。自然之故，谁知所以也。〉

〈〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。〉

随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，

〈〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。〉

〈〔疏〕夫四叙循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。〉

言之所尽，知之所至，极物而己。

〈〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。〉

〈〔疏〕夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思想，道可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。〉

睹道之人，不随其所废，不原其所起，

〈〔注〕废起皆自尔，无所原随也。〉

此议之所止。

〈〔注〕极于自尔，故无所议。〉

〈〔疏〕睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐发起之所由乎。所谓之言语道断，议论休止者也。〉

少知曰：季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？

〈〔注〕季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。〉

〈〔疏〕季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。〉

太公调曰：鸡呜犬吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

〈〔注〕物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。〉

〈〔疏〕夫目见耳闻，鸡呜狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然呜吠，岂道使之然。是知接子之言，于理未当。〉

斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，

〈〔注〕皆不为而自尔。〉

〈〔疏〕假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。〉

或之使，莫之为，未免于物而终以为过。

〈〔注〕物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去。〉

〈〔疏〕不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。〉

或使则实，

〈〔注〕实自使之。〉

〈〔疏〕滞有为也。〉

莫为则虚。

〈〔注〕无使之也。〉

〈〔疏〕溺无故也。〉

有名有实，是物之居；

〈〔注〕指名实之所在。〉

无名无实，在物之虚。

〈〔注〕物之所在，其实至虚。〉

〈〔疏〕夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。〉

可言可意，言而愈疏。

〈〔注〕故求之于言意之表而后至焉。〉

〈〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。〉

未生不可忌，

〈〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。〉

已死不可阻。

〈〔注〕忽然自死，吾不能违。〉

〈〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻。唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。〉

死生非远也，理不可睹。

〈〔注〕近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。〉

〈〔疏〕劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。〉

或之使，莫之为，疑之所假。

〈〔注〕此二者，世所至疑也。〉

〈〔疏〕有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。〉

吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；

〈〔注〕物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。〉

〈〔疏〕本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致。假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。〉

或使莫为，言之本也，与物终始。

〈〔注〕恒不为而自使然也。〉

〈〔疏〕本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。〉

道不可有，有不可无。

〈〔注〕道故不能使有，而有者常自然也。〉

〈〔疏〕夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。〉

道之为名，所假而行。

〈〔注〕物所由而行，故假名之曰道。〉

〈〔疏〕道大无名，强名曰道，假此名教，动而行之也。〉

或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？

〈〔注〕举一隅便可知。〉

〈〔疏〕胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？〉

言而足，则终日言而尽道；

〈〔注〕求道于言意之表则足。〉

言而不足，则终日言而尽物。

〈〔注〕不能忘言而存意则不足〉

〈〔疏〕足，圆遍也。不足，偏滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。〉

道物之极，言默不足以载；

〈〔注〕天道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。〉

〈〔疏〕道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。〉

非言非默，议有所极。

〈〔注〕极于自尔，非言默而议之也。〉

〈〔疏〕默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。〉