南华真经注疏/卷二十六 中华文库

徐无鬼因女商见魏武侯，

〈〔疏〕姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万八世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。〉

武侯劳之曰：先生病矣。苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。

〈〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混逵俗中，中心欣悦，有慰劳也。〉

徐无鬼曰：我则劳于君，君有何劳于我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，学好恶，则耳目病矣。

〈〔注〕嗜欲好恶，内外无可。〉

〈〔疏〕黜，废退也。学，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏点嗜故，学去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇能劳于我也。〉

我将劳君，君有何劳于我。

〈〔疏〕此重结前义。〉

武侯超然不对。

〈〔注〕不悦其言。〉

〈〔疏〕超，恨也。既不称情，故长然不答。〉

少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。

〈〔疏〕既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。〉

下之质执饱而止，是狸德也，

［疏〕执守情志，唯责饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。

中之质若视日，

〈〔疏〕意气高远，望如视日，体质如则，中品狗也。〉

上之质若亡其一。

〈〔疏〕不身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。吾相狗，又不若吾相马也。〉

〈〔疏〕狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。〉

吾相马，直者中绳，

〈〔疏〕谓马前齿。曲者中钩，〉

〈〔疏〕谓马项也。〉

方者中矩，

〈〔疏〕谓马头也。〉

圆者中规，

〈〔疏〕谓马眼也。〉

是国马也，

〈〔疏〕合上之相，是谓诸侯之国上品马也。〉

而未若天下马也。天下马有成材，

〈〔疏〕村德素成，不待于习，斯乃宇内上马，天王所驭也。〉

若恤若失，若丧其一，

〈〔疏〕眼自顾视，既似忧虞，琥足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之村，天子马也。〉

若是者，超轶绝尘，不知其所。

〈〔疏〕轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。〉

武侯大悦而笑。

〈〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。〉

〈〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。〉

徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？

〈〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。〉

吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《橙》《乐》从，说之则以《金板》《六强》，

〈〔疏〕《诗》《书》《礼》《乐》，六经。《金板》《六技》，《周书》篇名也，或言秘识也。一本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬《六技》也。横，远也；纵，近也。武侯好武而恶文，放以兵法为纵，六经为横也。〉

奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

〈〔注〕是直乐钨以锺鼓耳，故愁。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？〉

〈〔疏〕奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何衍，遂使五。君欢说如此邪？〉

徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。

〈〔疏〕夫药无贵饯，愈疾则良，故直告犬马，更无他说。〉

女商曰：若是乎？

〈〔疏〕直置如是告狗马乎？怪其衍浅，故有斯问。〉

曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；

〈〔注〕各思其本性之所好。〉

〈〔疏〕去国迢递，有流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑。此起譬也。〉

去国旬月，见所尝见于国中者喜；

〈〔疏〕日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。〉

及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？

〈〔注〕各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。〉

〈〔疏〕去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。〉

夫逃虚空者，华曹柱乎鼹鼬之迳，跟位其空，闻人足音堂然而喜矣。又况乎昆弟亲戚之警饮其侧者乎。

〈〔注〕得所至乐，则大悦也。〉

〈〔疏〕柱，塞也。跟食人也。堂，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波迸，于虚园宅，唯有草芦野草，柱塞门庭，狙狠组鼬，蹊径斯在，若于堂宇人位，虚广间然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻他人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲春声钦言笑者乎。此重起譬也。〉

久矣夫莫以真人之言警饮吾君之侧乎。

〈〔注〕所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。〉

〈〔疏〕武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方滋逃客，羁弊既淹，实怀乡春。今乃以真人《六经》之说，太公兵法之谈，声纹其侧，非所宜也。此合前谕也。〉

徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？

〈〔疏〕干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳若厌倦，岂不欲求于滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。〉

徐无鬼曰：无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。

〈〔疏〕生涯贫贱，安于山薮，岂欲责于饮食以自养哉？盖不然乎。将劳君也。〉

君曰：何哉，奚劳寡人？

〈〔疏〕奚，何也。问其所以也。〉

曰：劳君之神与形。

〈〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。〉

武侯曰：何谓邪？

〈〔疏〕问其所言，有何意谓。〉

徐无鬼曰：天地之养也一，

〈〔注〕不以为君而恣之无极。〉

〈〔疏〕夫天地两仪，亭毒群品，物于资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。〉

登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，

〈〔注〕如此，违天地之平也。〉

〈〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，责色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。〉

夫神者不自许也。

〈〔注〕物与之耳。〉

〈〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，铃不多责滋味而自与焉。〉

夫神者，好和而恶奸；

〈〔注〕与物共者，和也；私自许者，奸也。〉

〈〔疏〕夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。〉

夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？

〈〔疏〕夫奸者私通，于理为病。君独有病，其困如何？〉

武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？

〈〔疏〕欲行爱养之仁而为裁非之义，脩于文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？〉

徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；

〈〔注〕爱民之逵，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。〉

为义偃兵，造兵之本也；

〈〔注〕为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎。〉

〈〔疏〕夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，脩文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。〉

君自此为之，则殆不成。

〈〔注〕从无为为之乃成耳。〉

〈〔疏〕自，从也。殆，近也。从此以为，必殆廖败无为之本，故近不成也。〉

凡成美，恶器也；

〈〔注〕美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。〉

〈〔疏〕夫善善之事，成之于前，美逵既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。〉

君虽为仁义，几且伪哉。

〈〔注〕民将以伪断之耳，未肯为真也。〉

〈〔疏〕几，近也。仁义述显，物皆丧真，故近伪本也。〉

形固造形，

〈〔注〕也义有形，固伪形铃作。〉

〈〔疏〕仁义二涂，并有形述，故前进既依，后形又造。〉

成固有伐，

〈〔注〕成则显也。〉

〈〔疏〕夫功名成者，铃招争竞，故有征伐。〉

变固外战。

〈〔注〕失其常然。〉

〈〔疏〕夫造作刑法而变更易常者，物铃害之，故致外敌，事多争战。〉

君亦必无盛鹤列于丽谯之问，

〈〔注〕鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。〉

无徒骥于锱坛之宫，

〈〔注〕步兵日徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。〉

〈〔疏〕鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽谯晓也。锱坛，官名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒于高楼之下，徒骥马官苑之问。〉

无藏逆于得，

〈〔注〕得中有逆则失耳。〉

〈〔疏〕莫包藏逆心而苟于得。〉

无以巧胜人，

〈〔注〕守其朴而朴各有所能则平。〉

〈〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜于人。〉

无以谋胜人，

〈〔注〕率其真知而知各有所长则均。〉

〈〔疏〕忘心遣虑，率其直知，勿以谋模胜捷于物。〉

无以战胜人。

〈〔注〕以道应物，物服而无胜名。〉

〈〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜于物。〉

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？

〈〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。〉

〈〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶珍逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在责取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。〉

君若勿已矣，脩胸中之诚，以应天地之情而勿樱。

〈〔注〕若未能已，则莫若脩己之诚。〉

〈〔疏〕诚，实也。樱，扰也。事不得止，应须治国，若脩心中之实，应二仪之生杀，无劳作法樱扰黎民。〉

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。

〈〔注〕甲兵无所陈，非偃也。〉

〈〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵邪。〉

黄帝将见大院乎具茨之山，

〈〔疏〕黄帝，轩辕也。大魄，大道广大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在荥阳密县界，亦名泰魄山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托逵具茨。〉

方明为御，昌寓胶乘，张若谓朋前马，昆阁滑稽后车；

〈〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右为縿，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。〉

至于襄城之野二七圣皆迷，无所问涂。

〈〔注〕圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。〉

〈〔疏〕涂，道也。今汝州有襄城县，在泰魄山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重释也。〉

适遇牧马童子，问涂焉，

〈〔疏〕牧马童子，得道人也。牧马日牧。适尔而值牧童，因问道之所在。〉

曰：若知具茨之山乎？曰：然。

〈〔疏〕若，汝也。然，犹是也。问山之处所，答云我知。〉

若知大魄之所存乎？曰：然。

〈〔疏〕存，在也。又问道之所在，答云知处。〉

黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大陈之所存。请问为天下。

〈〔疏〕帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。〉

小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。

〈〔注〕各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。〉

〈〔疏〕异，何也。若，如也。夫欲脩为天下，亦如治理身，身既无为，物有何事。故《老经》云，我无为而民自化。〉

予少而自游于六合之内，予适有督病，有长者教予曰：若乘日之车而游于襄城之野。

〈〔注〕日出而游，日入而息。〉

〈〔疏〕六合之内，谓嚣尘之裹也。瞽病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我脩道，昼作夜息，乘日遨游，以此安居而逍遥处世。本有作车字者，谓乘日新以变化。〉

今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。

〈〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚樱焉。故我无为而民自化。〉

〈〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎。物我混伺，故无事也。〉

黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。

〈〔注〕事由民作。〉

虽然，请问为天下。

〈〔注〕令民自得，铃有道也。〉

〈〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。〉

小童辞。

〈〔疏〕无所说也。黄帝又问。〉

〈〔疏〕殷勤请小童也。〉

小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。

〈〔注〕马以过分为害。〉

〈〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之衍，可以养民。问既殷勤，聊为此答。〉

黄帝再拜稽首，称天师而退。

〈〔注〕师夫天然而去其过分，则大魄至也。〉

〈〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾师乎。〉

知士无思虑之变则不乐，

〈〔疏〕世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。〉

辩士无谈说之序则不乐，

〈〔疏〕辫类县河，辞同炙辗，无谈说端故，则不欢乐。〉

察士无凌评之事则不乐，

〈〔疏〕机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌橾，则不乐也。〉

皆囿于物者也。

〈〔注〕不能自得于内而乐物于外，故可囿也。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。〉

〈〔疏〕此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域于物也。〉

招世之士兴朝，

〈〔疏〕推荐忠良，招致人物之士，可以与于朝廷也。〉

中民之士荣官，

〈〔疏〕治理四民，甚龙折中，斯人精干局分，可以荣官。〉

筋力之士矜难，

〈〔疏〕英髦壮士，有力如虎，时逢底难，务于济世也。〉

勇敢之士奋患，

〈〔疏〕武勇之士，果央之人，奋发雄豪，涤除祸息。〉

兵革之士乐战，

〈〔疏〕情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐于征战。〉

枯槁之士宿名，

〈〔疏〕食寡衣褐，形容颇颊，留心寝宿，唯在声名也。〉

法律之士广治，

〈〔疏〕刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治大也。〉

礼教之士敬容，

〈〔疏〕节文之礼，矜敬容貌。〉

仁义之士贵际。

〈〔注〕士之不同若此，故当之者不可易其方。〉

〈〔疏〕世有述遭，时逢际会，则施行仁义以著名勋际会也。〉

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。

〈〔注〕能同则事同，所以比。〉

〈〔疏〕比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情铃不和也。〉

庶人有旦暮之业则劝，

〈〔注〕业得其志故劝。〉

〈〔疏〕众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。〉

百工有器械之巧则壮。

〈〔注〕事非其巧则惰。〉

〈〔疏〕壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。〉

钱财不积则贪者忧，

〈〔注〕物得所嗜而乐也。〉

权势不尤则夸者悲。

〈〔疏〕尤，甚也。夫责竞之人，爻聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。〉

势物之徒乐变，

〈〔注〕权势生于事变。〉

〈〔疏〕夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。〉

遭时有所用，不能无为也。

〈〔注〕凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎。故贵贱无常也。〉

〈〔疏〕以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不无为也。〉

此皆顺比于岁，不物于易者也，

〈〔注〕士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何。〉

〈〔疏〕比，次第也。夫士之所行，能有长短，用拾随时，成有次第，方之岁叔炎冻，不易于物。不物，犹不易于物者也。〉

驰其形性，漕之万物，终身不反，悲夫。

〈〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匐匍而归者，所以悲也。〉

〈〔疏〕驰惊身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲欺也已矣。〉

庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？

〈〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。〉

〈〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？〉

惠子曰：可。

〈〔疏〕谓宇内皆羿也。〉

庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

〈〔注〕若谓掺中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。〉

〈〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。〉

惠子曰：可。

〈〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。〉

庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？

〈〔注〕若皆尧也，则五子何为复相非乎？〉

〈〔疏〕儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪明过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知次定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？〉

或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。

〈〔疏〕姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须央出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒，与鲁无异也。〉

鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。

〈〔疏〕千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。〉

吾示子乎吾道。于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。

〈〔注〕俱亦以阳召阳而横自以为是。〉

〈〔疏〕废，置也。置一瑟于堂中，置一瑟于室内，鼓堂中官角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。〉

夫或改调一弦，于五音无当也，

〈〔注〕随调而改。〉

〈〔疏〕堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。〉

鼓之，二十五弦皆动，

〈〔注〕无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。〉

〈〔疏〕应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。〉

未始异于声，而音之君已。

〈〔注〕鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为独能其事也。〉

〈〔疏〕声律之外，曾更有异术。虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无他卫，何足以自夸。〉

且若是者邪？

〈〔注〕五子各私所见而是其所是，然亦无异于鲁遽之夸其弟子，未能相出也。〉

〈〔疏〕惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。〉

惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

〈〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。〉

庄子曰：齐人镝子于宋者，其命阍也不以完，

〈〔注〕投之异国，使门者守之，出便与手不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。〉

〈〔疏〕阍，守门人也。齐之人弃蹢其子于宋，仍命以此，不亦我是？〉

其求鉼锺也以束缚，

〈〔注〕乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。〉

其求唐子也而未始出域，有遗类矣。

〈〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。〉

〈〔疏〕钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不偶境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。〉

夫楚人寄而蹢阍者，

〈〔注〕俱寄止而不能自投于高地也。〉

夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。

〈〔注〕岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉。〉

〈〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。〉

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫，其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，

〈〔注〕暝目恣手。〉

〈〔疏〕郢，楚都也。《汉书·扬雄传》作郢，乃因。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善土也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。暝目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。〉

尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。

〈〔疏〕去垩漫而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。〉

匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

〈〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斩而无所用之。〉

〈〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。〉

管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓

云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？

〈〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。〉

管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。

〈〔疏〕问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。〉

曰：不可。其为人絮廉善士也，其于不已若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。

〈〔疏〕姓鲍，字叔牙，贞廉清絮善人也。而事猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束于君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴于物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。〉

公曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，

〈〔注〕高而不亢。〉

〈〔疏〕姓隰，名朋，齐贤人也。叛，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘阜隶之贱。事不得止，用之可也。〉

愧不若黄帝而哀不己若者。

〈〔注〕故无弃人。〉

〈〔疏〕不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期于淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。〉

以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。

〈〔疏〕圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。〉

以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，

其于家有不见也。勿已，则隰朋可。

〈〔疏〕运智明察，临于百姓，逆性物情。叔牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。〉

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫●，见巧乎王。王射之，敏给

〈〔注〕敏，疾也。给，续括也。〉

〈〔疏〕狙，领猴也。山多猕猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫●，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，邀游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒。急速射之。〉

搏捷矢。

〈〔注〕捷，速也。矢往虽速而狙犹搏之。〉

〈〔疏〕搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。王命相者趋射之，狙执死。〉

〈〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。〉

王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎，无以汝色骄人哉。

〈〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。〉

颜不疑归而师董梧以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

〈〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。〉

〈〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，脩德三年，国人称其贤善。〉

南伯子景隐几而坐，仰天而嘘。

〈〔疏〕犹是《齐物》中南郭子綦也。其隐几等义，并具解《内篇》。〉

颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

〈〔疏〕颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生忘物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。〉

曰：吾尝居山穴之口矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。

〈〔注〕以得见子綦为荣。〉

〈〔疏〕山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐主暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。〉

我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故宝之。

〈〔疏〕我声名在先，故使物知我；我便是卖于名声，故田禾见而则之。〉

若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？

〈〔疏〕若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而则之？只为不能灭迹匿端，故为物之所鬻常之。〉

嗟乎。我悲人之自丧者，

〈〔疏〕丧，犹亡失也。子綦悲叹世人，拾己慕他，丧失其道。〉

吾又悲夫悲人者，

〈〔疏〕夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。〉

吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。

〈〔注〕子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。〉

〈〔疏〕夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯著，与众妙相符，故曰而深远矣。〉

仲尼之楚，楚王觞之，孙叔放执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎。于此言已。

〈〔注〕古之言者，必于会同。〉

〈〔疏〕觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。古人欲饮，必先祭其，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子于此言论也。〉

曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，

〈〔注〕圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出于口。故为未之尝言。〉

于此乎言之。

〈〔注〕今将于此言于无言。〉

〈〔疏〕夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终曰言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故于此亦言于无言矣。〉

市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

〈〔注〕此二子息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。〉

〈〔疏〕姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沉默者也。居于市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言他。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有赞德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴籍实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。〉

丘愿有喙三尺。

〈〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。〉

〈〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。〉

彼之谓不道之道，

〈〔注〕彼，谓二子。〉

〈〔疏〕彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。〉

此之谓不言之辩，

〈〔注〕此，谓仲尼。〉

〈〔疏〕此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能邪。若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语县隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。〉

故德总乎道之所一。

〈〔注〕道之所容者虽无方，然总其大归，莫过于自得，故一也。〉

而言休乎知之所不知，至矣。

〈〔注〕言出其分，非至如何。〉

〈〔疏〕天至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所然者，在于至妙之一道也。〉

道之所一者，德不能同也；

〈〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。〉

〈〔疏〕夫一道虚玄，州曾无涯量，而德有上下，谁不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。〉

知之所不能知者，辩不能举也；

〈〔注〕非其外，故不能举。〉

〈〔疏〕夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辫说所能胜举也。此解前知之所不知也。〉

名若儒墨而凶矣。

〈〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶。〉

〈〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。〉

故海不辞东流，大之至也；

〈〔注〕明受之无所辞，所以成大。〉

〈〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。〉

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

〈〔注〕汎然都任。〉

〈〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。〉

是故生无爵，

〈〔注〕有而无之。〉

死无谧，

〈〔注〕谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。〉

〈〔疏〕夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物故死亦无可谥也。〉

实不聚，

〈〔注〕令万物各知足。〉

〈〔疏〕纵有财德，悉分散于人也。〉

名不立，

〈〔注〕功非己为，故名归于物。〉

〈〔疏〕夫名以名实，实既不聚，故名将安寄也。〉

此之谓大人。

〈〔注〕若为而有之，财小矣。〉

〈〔疏〕总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。〉

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，

〈〔注〕贤出于性，非言所为。〉

〈〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言。〉

而况为大乎。

〈〔注〕大人愈不可为而得。〉

〈〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取拾于大乎。〉

夫为大不足以为大，而况为德乎。

〈〔注〕唯自然乃德耳。〉

〈〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。〉

夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣。

〈〔注〕天地大备，非求之也。〉

〈〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。〉

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。

〈〔注〕知其自备者，不拾己而求物，故无求无失无弃也。〉

〈〔疏〕夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无拾，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。〉

反己而不穷，

〈〔注〕反守我理，我理自通。〉

〈〔疏〕只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。〉

循古而不摩，

〈〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。〉

〈〔疏〕循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之。〉

大人之诚。

〈〔注〕不为而自得，故曰诚。〉

〈〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。〉

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？

〈〔疏〕子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，于也。九方，姓也；歅名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。〉

九方歅曰：梱也为祥。

〈〔疏〕梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。〉

子綦瞿然喜曰：奚若？

〈〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。〉

曰：梱也将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至于是极也。

〈〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。〉

九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。

〈〔疏〕三族，谓父母族也，妻族也。御，拒行也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。〉

子綦曰：歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？

〈〔疏〕自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相梱祥者，不过酒肉味入于鼻口。方歅道术，理尽于斯，讵知酒肉由来，从何而至。〉

吾未尝为牧而将生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？

〈〔注〕夫所以怪，出于不意故也。〉

〈〔疏〕牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；牂，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂生也。夫羊须牧养，鹑因畋猎，若禄藉功著，然后可致富贵。今梱而功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊，不田而获鹑也。非牧非田，怪如何也。〉

吾所与吾子游者，游于天地。

〈〔注〕不有所为。〉

吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；

〈〔注〕随所遇于天地耳。邀；遇也。〉

〈〔疏〕邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足于性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所通斯食，岂资厚味邪。〉

吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；

〈〔注〕怪，异也。循常任性，脱然自尔。〉

〈〔疏〕忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。〉

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，

〈〔注〕斯不为也。〉

〈〔疏〕诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。〉

吾与之一委蛇而不与之为事所宜。

〈〔注〕斯顺耳，无择也。〉

〈〔疏〕委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎。〉

今也然有世俗之偿焉。

〈〔注〕夫有功于物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？〉

〈〔疏〕夫报功赏德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉。〉

凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也。

〈〔注〕今无怪行而有怪征，故知其天命也。〉

〈〔疏〕殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。〉

吾是以泣也。

〈〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。〉

〈〔疏〕罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。〉

无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，

〈〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。〉

〈〔疏〕无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略梱为奴。而全形卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。〉

于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街然身食肉而终。

〈〔疏〕渠公，齐之富人，为街正。梱之既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖梱在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。〉

啮缺遇许由，曰：子将奚之？

〈〔疏〕啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。〉

曰：将逃尧。

〈〔疏〕答曰：将欲逃避帝尧。〉

曰：奚谓邪？

〈〔疏〕问其何意。〉

曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。

〈〔注〕仁者争尚之原故也。〉

〈〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏爱之仁，乖于淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，仓廪既虚，民必相食，是以逃也。〉

夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。

〈〔疏〕夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。〉

爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，

〈〔注〕仁义既行，将伪以为之。〉

〈〔疏〕夫利益苍生，爱育群品，立功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率于中者少，托于圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。〉

且假夫禽贪者器。

〈〔注〕仁义可见，则夫贫者将假斯器以获其志。〉

〈〔疏〕器，圣迹也。且贪于名利，险于禽兽者，必假夫仁义为其器者也。〉

是以一人之断制利天下，

〈〔注〕若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。〉

〈〔疏〕荣利之徒，负于仁义，恣其●●●●●●●●毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎。〉

譬之犹一覕也。

〈〔注〕覕，割也。万物，万形而以一剂割之，则有伤也。〉

〈〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割于万物，其于损伤彼此多矣。〉

夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矢。

〈〔注〕外贤则贤不伪。〉

〈〔疏〕夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者其知之妙也。〉

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

〈〔疏〕此略摽，下解释。〉

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，

〈〔注〕意尽形教，岂知我之独化于玄冥之境哉。〉

〈〔疏〕暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。〉

是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。

〈〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎限之所，股脚乳旁之间，用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎。即己与家俱焦斓者也。谕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜叹无异也。〉

此以域进，此以域退，

〈〔疏〕域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。〉

此其所谓濡需者也。

〈〔注〕非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。〉

〈〔疏〕此结也。〉

卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百性悦之，

〈〔疏〕卷娄者，谓背项俛曲，俯前挛卷而偃偻也。羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。〉

故三徙成都，至邓之墟而十有万家。

〈〔疏〕舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓墟，地名也。〉

尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。

〈〔疏〕地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。〉

舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

〈〔注〕圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至于精神，则始终常全耳。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？〉

〈〔疏〕既登九五，威跨万乘，慜念苍生，忧怜凡庶，于是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁。偃偻孪卷，形劳神倦，所谓巷娄者也。〉

是以神人恶众至，

〈〔注〕众自至耳，非好而致也。〉

〈〔疏〕三徙远之，以恶也。〉

众至则不比，不比则不利也。

〈〔注〕明舜之所以有天下，盖于不得已耳，岂比而利之。〉

〈〔疏〕比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。〉

故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。

〈〔疏〕炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。〉

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。

〈〔注〕于民则蒙泽，于舜则形劳。〉

〈〔疏〕不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遗仁义，合乎至道，不濡沬，相忘于江湖，故鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。〉

以目视目，以耳听耳，以心复心。

〈〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。〉

〈〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外而知止其分内者，其真人之道也。〉

若然者，其平也绳，

〈〔注〕未能去绳而自平。〉

〈〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。〉

其变也循。

〈〔注〕未能绝迹而玄会。〉

〈〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。〉

古之真人，以天待之，

〈〔注〕居无事以待事，事斯得。〉

〈〔疏〕如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。〉

不以人入天。

〈〔注〕以有事求无事，事愈荒。〉

〈〔疏〕不用人事取拾，乱于天然之智。〉

古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

〈〔注〕死生得失，各随其所居耳，于生为得，于死或复为失，未始有常也。〉

〈〔疏〕夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也。是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。〉

药也其实，堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。

〈〔注〕当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也。〉

〈〔疏〕菫，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卯，治渴病。此并贱药也。帝，君王也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。〉

勾践也以甲楯三千栖于会稽。

〈〔疏〕勾践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息于会稽山上也。〉

唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。

〈〔疏〕种，越大夫名。其时勾践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可在，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为勾践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作种者，随字读之。〉

故曰：鸦目有所适，鹤经有所节，解之也悲。

〈〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。〉

〈〔疏〕鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤经禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗于谋身，长于存国也。〉

故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。

〈〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎形者磨之而不磷。〉

〈〔注〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利相必相为害也。〉

谓只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，

〈〔注〕实已损矣而不自觉。〉

恃源而往者矣。

〈〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往也。〉

〈〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。〉

故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

〈〔注〕无意则止于分，所以为审。〉

〈〔疏〕审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟潜遁，昧者不知，斯之义也。〉

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。

〈〔注〕有意则无崖，故殆。〉

〈〔疏〕殉，遂也。夫视目所见，听耳所闻，任心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎。〉

凡能其于府也殆，殆之成也不给改。

〈〔注〕所以贵其无能而任其天然。〉

〈〔疏〕夫运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。〉

祸之长也玆萃，

〈〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。〉

〈〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役于藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。〉

其反也缘功，

〈〔注〕反守其性，则其功不作而成。〉

〈〔疏〕自伐己能而反招祸败者，缘于功成不退故也。〉

其果也待久。

〈〔注〕欲速则不果。〉

〈〔疏〕夫诚意成功，次定矜伐。有待之心，其日固久。〉

而人以为己宝，不亦悲乎。

〈〔注〕己宝，谓有其知能。〉

〈〔疏〕流徙之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是。甚可悲伤。〉

故有亡国戮民无已，

〈〔注〕皆有其身之祸。〉

〈〔疏〕贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。〉

不知问是也。

〈〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。〉

〈〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。〉

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；

〈〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无馀地，则无由安善而致博远也。此举譬也。〉

人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知之所谓也。

〈〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉。〉

〈〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故《老经》云，有之以为利，无之以为用，此合谕也。〉

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。

〈〔疏〕此略摽能知七大之者，可谓造极。自此以下历解义。〉

大一通之，

〈〔注〕道也。〉

〈〔疏〕一是阳数。大一，天也。能通生万物，故曰通。〉

大阴解之，

〈〔注〕用其分内，则万事无滞也。〉

〈〔疏〕大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。〉

大目视之，

〈〔注〕用万物之自见，亦大目也。〉

〈〔疏〕各视其所见谓大目。〉

大均缘之，

〈〔注〕因其本性，今各自得，则大均也。〉

〈〔疏〕缘，顺也。大顺也物物各性足均平。〉

大方体之，

〈〔注〕体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。〉

〈〔疏〕万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。〉

大信稽之，

〈〔注〕命之所期，无令越逸，斯大信也。〉

〈〔疏〕信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。〉

大定持之。

〈〔注〕真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。〉

〈〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。〉

尽有天，

〈〔注〕夫物未有无自然者也。〉

〈〔疏〕上来七大，未有不由其自然者也。〉

循有照，

〈〔注〕循之则明，无所作也。〉

〈〔疏〕循，顺也。但顺其天然，智自明照。〉

冥有枢，

〈〔注〕至理有极，但当冥之，则得其枢要也。〉

〈〔疏〕窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。〉

始有彼。

〈〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。〉

〈〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。〉

则其解之也似不解之者，

〈〔注〕夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。〉

〈〔疏〕体从彼学而解也，戒小成性，故不似解。〉

其知之也似不知之也，

〈〔注〕明彼知也。〉

〈〔疏〕能忘其知，故似不知也。〉

不知而后知之。

〈〔注〕我不知则彼知自用，彼知自用则天下莫不皆知也。〉

〈〔疏〕不知而知，故不知而后知，此是真知。〉

其问之也，不可以有崖，

〈〔注〕应物宜而无方。〉

而不可以无崖。

〈〔注〕各以其分。〉

颉滑有实，

〈〔注〕万物虽颌滑不同，而物物各自有实也。〉

〈〔疏〕颌滑，不同也，万物纷扰，颌滑不同，统而治之，成资实道。〉

古今不代，

〈〔注〕各自有故，不可相代。〉

〈〔疏〕古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，故不相代换也。〉

而不可以亏，

〈〔注〕宜各尽其分也。〉

〈〔疏〕时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今邪。〉

则可不谓有大扬摧乎。

〈〔注〕摧而扬之，有大限也。〉

〈〔疏〕如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而摧实论之乎。〉

阖不亦问是已，奚惑然为。

〈〔注〕若问其大摧，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也。〉

〈〔疏〕阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人。乙及其弱丧而迷惑困苦如是何为也。〉

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

〈〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。〉

〈〔疏〕不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃欲尚不惑，岂能除惑哉。斯又遣于不惑也。〉