吕祖全书敲爻歌泌园春注解小序

吕祖之道，“性命双修”者也，所著诗歌，无非阐发此旨。而《敲爻歌》、《沁园春》二章，尤其提挈纲维，简而明，约而该者也。特言“命”处多，言“性”处少，后多祖之，人遂谓“南宗”。先命而后性，愚谓“养性延命”，是一是二。既了性，自当了命，如未了性，又何从了命也！《敲爻歌》末，既示人性命双修，而《沁园春》首揭炼己待时，意可知矣！乃解《敲爻》者，详命而略性；解《沁园春》者，或以为了性，或以为了命，犹之仁者见仁，智者见智。其实篇内，原无所不包，不必扬而抑此，亦不可取一而废一也。阅道书全集，注《敲爻歌》者一家，注《沁园春》者二家，因并之为一卷。

吕祖全书卷三十一

义陵无我子刘体恕汇辑

男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校

沙羡一行子黄诚恕参订

注敲爻歌序

夫敲爻者，乃阴阳交姤之大道也。道本无名，我祖师老子强名曰道。道也者，“金液还丹”之道也。人禀天地精血而生，初为赤子之时，元精、元气、元神，混一纯全。及至长成，因眼耳鼻舌四门所诱，一灵真性，被色、声、香、味、触、法，习染深沉，日复日，岁复岁，元精化为交感之精，元气化为呼吸之气，元神化为思虑之神，元气分泄，难复天真。历代祖师，发慈悲之心，垂言立教，载诸丹经，示后人修补之法。精损则以精补，气损则以气补，神损则以神补，是以人衰人补，树衰土培，故用修补之法，返本还元，以复其命。复者何？以精不漏泄，则精全为深根，气全为固蒂，神全为妙合。若能全此三者，实为终身之药物也。今世之人，昧道者多，知道者少。纵有知者，不能十全通晓，便欲自尊自大，自执己能，谈天说地，与人为师。此等之人，自坏自身。所以《悟真篇》云：“纵识朱砂与黑铅，不知火侯也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。”又云：“契论经歌讲至真，不将火候着于文，要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”又云：“万物芸芸各返根，返根复命即长存，知常返本人难会，妄作招凶往往闻。”是故祖师，苦口丁宁，劝诸后学：不可麄心大胆，不可虚度光阴。一息不来，悔之何及！不如及早回头，求明师口诀。更不疑心，直下承当，修行此事，基址坚牢，得药得丹，温养十月，脱胎神化，十种丹圆，缺一不可也。如上所说，大概之言，苦劝高明，宜当警醒。仆因见祖师吕纯阳《敲爻歌》，文义深奥，言句清切，金丹大道，三乘大法，十种还丹，悉备其中。孜孜不舍，叹之无穷。自虽未成道，不秘天宝，遂将我祖师亲传金丹口诀，于《敲爻歌》内，逐首解注，以明本末终始。虽见浅文疏，其理无玷，非高明之可睹，以末学而可观。序于卷首，戒之慎之。时正统八年，岁次癸亥上元。姑苏玉峰无瑖子钱道华序。

敲爻歌注

姑苏玉峰无瑖子钱道华著

汉终唐国飘蓬客，所以〈一作为〉敲爻不可测。纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。

师姓吕，名岩，字洞宾，道号纯阳子。祖居西京河南府，蒲城县，永乐镇，招贤里〈《本传》作河中府永乐县；一云满阪〉。仕宦人氏，今曰蒲州蒲城县是也。师生于有唐天宝〈《本传》作贞元是别作贞观亦误〉，十四年四月十四日巳时降生〈《诰》作八月初四日生，四月四上升。然《仙经》亦作四月。〉。年长二十不娶，举进士第，后遇锺离正阳帝君，授与大道，修炼已成，遂作此《敲爻歌》云，汉终唐国飘蓬客也。敲者推敲，言行不直，则可敲之。爻者卦爻，乃阴阳交炼，动静往来杀机之理。世人愚迷不知，难测度也。纵横逆顺者，谓或纵或横，逆修顺修，在吾之掌握，主张皆得自由。逆者，七返还丹，后起法也；顺者，得药之道，龙虎大丹，前收法也。没遮拦者，炼己纯熟，无所拘束，亦无或疏失也。静则无为者，乃入定时，内药内丹，凝神定意，万缘不挂，一心内守丹田，形如槁木，心如死灰，只候身中一阳初动，心肾相交，身内夫妻，情性相合，如在太虚之中。是以“千圣觅他踪不见，全身隐在太虚中”也。及其出定，心肾各还本位，自觉心中两三点清泉，落入黄庭。古云：“阴阳交媾罢，一点落黄庭。”动是色者，乃阴阳逆顺之理，防危虑险，知进退，识浮沉，明主客，两无疏失也。动不纷扰，静不枯寂，修丹之要，此为首务，故先言之。

也饮酒，也食肉，守定胭花断淫欲。行禅〈一作谈，一作歌〉唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。

真修行人，不贵斋口，却贵斋心！斋口者，断酒肉也；斋心者，断淫欲也。若乃心性性命上明白，断住淫欲，不犯禁戒，何用戒酒肉乎？故祖师云：“也饮酒，也食肉”也。胭花为淫欲之所，况守定乎！惟修道之士，虽目睹美丽在前，而此心不乱。况修炼还丹，自有婴姹夫妻配合之欢，岂复贪胭花浊垢！故圣师一心内炼，于色尘永断，而清净心体，在欲而无欲，居尘而不染尘，权依离垢地，当证法王身也。行禅唱咏胭粉词者，禅为清静之行，胭粉淫秽之词，两不相侔，而行禅唱咏者。经云：“火中生莲华，是可为希有。在欲而行禅，希有亦如是。”故仙师行禅唱咏，色相都忘，抑且要世人识知，自己主意拏得定，脚跟站得稳，不妨和光混俗也。潜行默运，严持命根，谨守戒性，无使疏失，何在戒酒肉乎！

色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴〈一作带〉花神鬼哭。

色是药者，乃二八兑中，有真金之宝，魂魄之药物。酒乃食禄，前缘分定，亦助道之兴。“饮酒终日不醉，簪花并无走失。”是故酒色之中无拘束也。师言我今得道成仙，皆因花酒而得长生久视，即因饮酒戴花，炼己持心，并无疏失，除彼六贼，三尸之鬼，自然消灭，不得猖狂，故云神鬼哭也。

不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失〈一作䘮失〉长生宝，得者须由道力〈一作理〉人。

不破戒，不犯淫，即前“守定胭花断淫欲”意也。世人愚痴，不知修炼自身，而破戒犯淫，如油尽灯灭，髓竭人亡，伤身失命者多矣。皆因只知戒杀生，戒偷盗，此外杀外偷，不知自己身中盗却元阳真炁，杀却自己性命，是乃真盗真杀，反不知戒谨，一味沉溺爱河，昏迷真性，耽淫滞欲，坏失长生之宝，何得成仙乎？若要知修炼之法，须凭明师口诀，炼己持心，得药得丹，长生久视，道力坚强，故云“得者，须由道力人”也。

道力人，真散汉〈一作淡〉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只是〈一作在〉花街玩。

道力人者，谓炼丹数足，得道有力量，大德之人也。酒是良朋者，指同类坤地，西南得朋，可饮无米之仙酒也。花是伴者，乃七六两七九两九六之同类，可为伴也。是故大修行人，不问淫房酒肆，花街柳房，无不入玩，行炼己功法，故云花街柳巷之内，可觅真人。真人即在花街玩也。

摘花戴饮长生酒〈一作饮琼浆〉，景〈一作境〉里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。〈按歌体，上二句俱作三字为是〉

摘花戴饮长生酒，为学道之人，得师口诀，下手工夫，临炉方定铢两，不可差失。须依次序而行，先初三日，月出庚；次初八日，月至丁；后用十五，月至甲。用工之际，先将雄剑折其花蒂，后以雌剑饮取长生之酒。又要知月圆之际，水源清浊，金水及时，真人正当在位，探入黄房土釜之内，平常景里，万缘不挂，始入无为，真道自然昌盛也。世间迷流，见说用鼎器修炼大丹，人人笑谤，不足为之道也。故仙师云“一任迷流多笑怪，仙花仙酒是我之仙乡”也，学者思之。

到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采〈一作有〉四时花，花花〈《全唐诗》作“时花”〉结就长生药。

学道之人，采得丹药入于中宫，到此真境界中，非是平常俗客，真是神仙种子矣。黄房之内，婴儿姹女，两相交合，而生喜乐。又要温养火功十月，更要一月总炼，一月出神，故有一年四时工夫，“洞中常采四时花”也。亦要内外火工气候，无差无失，以得结胎神化，名曰“花花结就长生药”也。

长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。

仙师惟恐后学不明，重丁宁曰：长生药，须是采取上弦三般宝鼎玉炉之内，玉蕊金华，故有次序层层艳丽之春。世间多有盲修瞎炼，不达花中之理，难得成道。若宿有善缘，得遇真师，将天机妙用，逐一诀破，如贫得宝，如病得药，如囚遇赦，如死再生，胜于万两黄金，纵有万金易尽，得此真法，妙用无穷也。

谢天地，感虚空，得遇仙师〈一作钟离〉是祖宗。附耳低言玄妙旨〈一作诀〉，提作蓬莱第一峰。

仙师得道之后，自叹感谢阴阳天地虚空庇佑，得遇正阳帝君，事如祖宗，得帝君附耳低言，口传心授，金液还丹之旨，提携上蓬莱第一峰。此乃是上弦鼎器，故喻之为第一峰。学者详焉。

第一峰，是仙〈一作神〉物，惟产金华生恍惚。口口相传不记文，须得灵根坚髓骨〈一作骨髓〉。

第一峰，谓同类兑宫白虎。此物之中，惟产出金华玉蕊，能生恍惚。祖师不敢著于竹帛明言，须是口口相传。若要成道，亦要灵根坚髓之骨，金丹大药，方可成也。

坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。

坚髓骨二句，谓龙虎大丹，金丹大药，可以炼我之灵根，乃青龙也。第三句，谓行炼己火功，须要换鼎烹炼，可谓片片桃花洞里之春风津液也。七七白虎等者，乃两七之鼎，可炼大丹也。人若得彼上弦白虎真金八两，又要得青龙真汞半斤，二八合成一斤大药也。八八青龙之药物，亦可以助阴道也。

真父母，送元宫，木母金公性本温〈一作金公木母两情通〉。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。

真父母，指金丹大药言也，得此至宝到我元宫。木母金公，乃木汞金铅，其情性和合。守此中宫土釜，十二时中，运火退符，喻如蟾魄月光之发现。时时坚志，守其日魂月魄，伏在丹田之内，如夫妇之交会，不可须臾离，方能凝结圣胎，道可成矣。

铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。

铅初就者，采得上弦三般真精月魄，到我丹田，谓之初就。以制我真汞，则汞如初生之始也。又要玉炉金鼎烹炼，二气氤氲，如一夫一妇之交媾，同天地阴阳一理，男女媾精，顺凡逆圣，合乾坤阁辟之道。知此火功不失，方得凝结丹头也。

庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。

庚要生者，乃西方白虎庚金真铅之气，而生东方青龙木汞也；甲要生者，乃东方甲木之汞火，而生西方白虎之金水也。生甲生庚者，乃龙吞虎血，虎吸龙精，二气发生，始萌其芽。日逐日长，日新又日新也。采取乃斗柄斡〈音晼入声〉运之机。天根者，我之一物，取彼一物之中地髓也。若得此前收后起，升降温养，火功无差无失，白雪黄芽，自然而得长成，丹田之内凝结，男子怀胎也。

铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精〈一作津〉和液，天地乾坤日月精。

铅亦生者，上弦真金之气，入我丹田，而生真汞。铅汞相生，在于土釜一处烹炼。百骸俱理，万神悉皆听命，此等烹炼，不是淫欲交感之情，乃天地乾坤，自然而然，日月之真精，有气无质之宝物也。

黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞〈一作土〉，五行四象岂离铅。

黄婆者，乃戊己真土脾神也，即两人之意也。若二气相投，金木相隔，须臾便能匹配而得团圆，合成一处，凝结不解。若要采取丹药，全在真师口诀，细微之妙，时刻无差，方能成就，若不得真诀，反成大害。八卦者，干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑也；三元乃三乘三奇之道；全藉汞者，谓炼己火功，须是真汞无疏失之患，全凭汞之坚固也。五行者，金、木、水、火、土，东木甲龙，南火丙雀，西金庚虎，北水壬伭，中意土黄婆。此四象五行，是彼我之身，龙虎二气，阴阳水火，乃能求真一之铅，方可成就大事也。

铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。

铅生汞者，以铅制汞；汞生铅者，汞铅相投，故云“夺得乾坤”阴阳二气，铅汞造化之权。杳杳冥冥者，阴阳二物；生恍惚者，真铅真汞，日魂月魄也。恍恍惚惚，结成团者，阴阳二物，交炼凝结不可解。此乃互相食啖，火候之理，中宫神丹，方可结成团也。

性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居〈一作归〉土釜勿抽添〈一作?〉。

性须空者，虚心也。意要专者，万缘放下，纤毫不挂，紧守中间黄房，志念专一也。莫遣猿猴取次攀者，要学道之人，锁心猿，拴意马，勿令纵放也。花露初开切忌触者，得丹入腹，制伏真汞，如花露之初开切忌触者，得丹入腹，制伏真汞，如花露之初开，易聚而易散，切忌触犯。务要下功之人，降心裂念，不可纤毫疏失，用心守护性命，抱守丹田，直候神丹凝结，故云“锁居土釜勿抽添”也。

玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。

玉炉中，文火烁者，谓玉液炼形之道，温养文火，地天泰卦，沐浴之候也。学道之人，十二时中，专心守一，意在丹田。自子至巳，六时起火；自午至亥，六时退符。阴阳交媾，水上火下。金水火三性，一家存守，聚入元宫，无有漏泄，方得男子怀胎，丈夫有孕也。

气若行，真火炼，莫使伭珠离宝殿。加〈一作抽〉添火候切防危，初九潜龙不可炼。

气若行，真火炼者，闭息内行真气，胎息火功，无令纵放伭珠铅汞，致使凝结而复疏失。盖内丹入腹，如云似雾。真气周流，内用真火，心肾交姤，不可须臾离也。外炉火功，抽添运用，最要防危虑险，勿得疏失，自取其害。本欲炼丹而求长生，到此走失，反成促寿，不可不戒。当此之时，大要内外火功，知其前后，屯蒙二卦，无令差误，子巳六时起阳火，午亥六时退阴符，故云“初九潜龙不可炼”，温养火功也。

消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。

学人但知消息内外火功，无差毫发，始得刀圭之丹，变成黄芽，结成丹珠。乃是五行数内，太乙含真一之气，种子作为丹头，后用十月火功，一月总链，一月出神。一年二十四气功法，添助神药之功，故云“二十四气，排珠宴”也。

火足数，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。

炼丹若得内外火功数足，结就神丹，身内夫妻，自有龙吟虎啸。但凡采取三品大药丹头，只得一铅真寔受用，犹如得金果仙桃之味，及其变化现形，有不可思议神通。温养火功无失，现出婴儿，乃男子生儿不等闲也。

再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙〈一作方当返在内〉。

炼丹之法，若是有大根器，大力量人，修炼大丹成就，移丹入于上丹田，再置妙炉，龙虎交姤，精华凝结，重整二弦之气，相交壬水丙火。水火既济，再造神丹之妙，四百字云：“一载生个儿，个个会骑鹤”也。

龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱祗一程。坤铅干汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。

初修金液还丹，须要龙汞虎铅，为结丹之祖宗。温养火功，亦要龙铅虎汞，此乃前收后起之法，最为紧要通灵之火候也。学者宜问真师，不可虚度一生。

达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚〈方成，一作方荥；神龙，一作神通；一本无下二句〉。

若是大修行人，达此金液大还丹之理，仙又生仙之法，其道可能大彻大悟。重立丹鼎，以金为堤防，故云“三万神龙护水晶”。也亦要明其时刻，专心守等，此金生水一十五两，金生多少之理。《参同契》十四章甚明，知此“饮刀圭”详细之道也。〈契云：金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有馀。二者以为真，金重如本初。其二遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。〉

黑铅过，采清真〈一作药不清〉，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。〈一本无下二句〉

若知此十五两金，生多少水，必要明真道理。待其黑铅已过，水源至清，内有真金生二分水，乃真可用。以法取之，固济橐龠。交锋须要定其太平，亦必用三乘三品大丹，为之三车，搬运入于中宫宝藏，万神听命，不神而神自然应也。

天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出〈一作上〉金城。

天神祐，谓我之真汞求真铅也。地祇迎，谓彼之真铅求我之真汞。二意和同，方可混合交媾阴阳。但要知彼虎啸真铅将至之时，速令青龙出窟，用飞灵剑以取之。鸾凤之气，入我土釜金城之内而成丹。

朱砂配，水银停，一派红霞列太清。沿池迸出金光现，汞火流朱入帝京。

朱砂配者，乃人身中积精成汞，汞久坚固，以成朱砂，匹配真铅，以成丹头也。水银停者，以下弦水银之炁，八两停匀，凑成一斤大药也。自此之后，身中造化，似红霞之四起，列布于太清之中。便得炉火真铅，逆流运上泥丸，如金光罩体，汞火流珠，下降金室黄房，为入帝京也。

龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。

彼虎我龙，二弦之气，交媾水火二气，争战持盈，造化神通，走圣飞灵，在乎我身之中，宝瓶之内，一时半霎，结就丹头上，朝于泥丸金阙紫府，重生真气，周流一身，无滞无碍也。

仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。

仙桃熟者，九六伭关数足，金生水清之候，为仙桃已熟。宜下手入室，用工采取，入于土釜之内，万化来朝，身中造化，自然交媾，如夫妇欢喜也。若求此宝，必先立坛婵，格物存诚，斋戒等候，一阳将生，金生丽水，待其水源至清，便向此时下手，进参同之理，一时辰内，管取金丹成，一得永得。

参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神〈一作金〉丹结。男子怀胎岂等闲。〈一本无下二句〉

参者，参天地造化之体，只彼我二物，铅汞二气相感之机也；同者，同类相成之用，合阴阳造化之功。深知此理，方知炼金丹之作用。升降屯蒙二卦，水火薰蒸，百骸俱理，百关通透，温养内外火功，十月胎完气足，乃得男子生儿，丈夫有孕，岂是等闲之事。

内丹成，外丹就，内外相接和谐偶〈一作好延寿〉。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。〈一本无下二句〉

内丹成者，中宫土釜，养就神丹。外丹就者，又得外来金丹，两相结成，方始合成一丸紫金赫赤金丹。又得火功相接，和谐配偶，结成圣胎，婴儿显相，变化飞腾，天长地久，得为真人。

丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。

修炼功深，得丹入腹，内外相结，与庶俗不同。日复日新，阴形剥尽，变化纯阳之体，飞升羽化，为三清之客。但得功成道备，名达上苍。

三清客，驾璚〈音琼〉轝〈同舆〉，跨凤腾霄入太虚。似此消遥多快乐，遨游三界最清奇。〈一本无此二句〉太虚之上修真士，朗朗〈一作顿了〉圆成一物无。

三清客，指丹成道备之人而言，为修炼金液大还丹成道之后，驾腾琼辇鸾鹤，而入太虚霄汉，遨游三界，清闲自在，是为修真之士，朗朗圆成大道，并无一物牵挂也。

一物无，惟显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫内传真诰〈一作仙教〉。

一物无，谓得道之人，万缘俱空。境相不著，惟有真常之道，显然明白，身中五脏真气，各见本色，五方透出真人之貌。到此一步，功成道就，婴儿出见，身外有身，自有仙童仙女，迎至蓬莱三岛，五明宫内，传真正官诰，方始仙籍书名。

传真诰〈一作仙教〉，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项〈一作颈〉惊。〈“声闻”是有学从师闻法得悟，“缘觉”又云“独觉”，悟十二因缘得道谓之二乘。〉

成道之后，既得真诰，上传平日所行功法。真一之道，话烹铅炼汞之幽情。若是声闻缘觉，闻之如冰之消散；外道修罗，得闻男女同修之法，缩项而失惊。故云难信之法也。

点枯骨，立成形，信道天梯似掌平。九祖先灵得超〈一作悉解〉脱，谁羡繁华富与荣。

人得能修真正之道，筑基牢固，得药得丹，便如点其枯骨，立得成全其形骸，为长生不死之真人，方信道圣人。三寸上天之梯，人人俱有，只在目前，似掌之平也。得道之后，九伭七祖，皆得超脱。至于世间富贵荣华，不啻朝露，其谁羡之！

寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭〈一作堪〉财并惜〈一作?〉宝，千万神仙不肯来。

上古仙师修炼，得真师口诀，真正之法，须要财法相助，方能成就。若自无财力，务要云游四海，遍寻真烈之士，英贤之才，两相忖托，结为心友，重立誓盟，告闻天地，同安炉鼎，得药得丹，两相成就，此乃彼施财我施法，财法二施，等无差别。若是贪财惜宝悭吝之人，纵有至人仙子，不肯相依相投，故云“千万神仙不肯来”。

修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。

仙师慈悲心切，恐世人心迷，不肯信受奉行，发此大誓，苦劝后学，云：“我是修真之士，非比凡俗，不肯妄说一字一句，诳惑世人。若妄说一句，迷误后人，便遭天公谴责，万劫尘沙，不得成道，得其恶疾，七窍眼睛皆迸出血。”仙师发此大誓，度人之心切矣！学者可不警哉！

贫穷子，发誓〈一作愿〉切，待〈一作要〉把凡流尽提接。同赴〈《全唐诗》作越〉蓬莱仙会中，凡景熬煎〈一作煎熬尽〉无了歇。

仙师自称为贫穷之子，发誓大切，待把凡夫世人，尽皆提携接引，同入长生之路，俱赴蓬莱仙会之中，作神仙之种。如若不信，沉溺爱河，流入欲海，辗转轮回，在凡俗景中，火坑之内，煎熬无有了歇。

尘世短，更思量，洞里〈一作府〉乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿无疆。

世间凡夫，不得真道，百岁绝无，七十者稀，都不免还他个死，既知在世不久，甘心待死，不肯回头向道。若是五更枕上，自家思量，上古神仙诸佛，也是人修得，急便承当，拜求明师口诀，修炼长生不死之仙方。依师指示，坚志苦心，下工修炼金液大还丹，功成道备，作为神仙，百千万劫，寿同天地之无疆也。

达圣道，显真常，虎兕刀兵更不〈一作不敢〉伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。

世法无常，惟有求明师口诀，晓达圣道，修身炼己，得药得丹，温养火功，斯乃真常之道。及至脱胎神化，飞腾自在，得成真人。便如虎使其爪，兕使其角，贼使其刀剑，不能损其身；便如末劫水火蛟龙，亦不能害其体。那时飞升天宫，拍手笑一场也。

这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯照。

仙师所言，这些大道用功之法，真寂奇妙。争奈世人愚痴，讥笑讪谤，不足语道。便如两手明白分付与他，谁人肯承当？要学修炼，明道之人，万中无一！都是愚痴之徒，死恋财色，甘心待死，不肯回头学道，所以神仙不肯照顾，传授金丹大道。

真至道，不择人，岂论〈一作问〉高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分〈一作纷，一作锋〉。

仙师言至真大道，岂有悭吝不传之事？人人有分，个个有缘，亦无择人而授之理。然虽不问高低贫富，亦必要办一片至诚心来求。即如帝子王孙之富贵，若学道，也须屏去繁华世态，除去万缘杂念，虚衷苦志以相求，方可语以至道。苟非其人，决不轻传。

瞋不除，态〈一作怒〉不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。

若是愚迷执著，不肯谦恭受益，瞋心不除，骄态不改，傲慢恣肆，没世堕入六道轮回，生死海中。一失人身，万劫难复，便富比石崇，堆金积玉，乃世间凡宝，终有尽时，不是长生之至宝。神仙视之，亦惟有冷笑不采耳！

名非贵，道极尊，圣圣贤贤显〈一作示〉子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥〈音撇〉见如同隙里尘。〈腰金一作腰间〉

世间名利，便官居极品，名振一时，非为大贵。惟有金丹大道，极尊极贵。圣贤相传，法子法孙，永远相授，至若尘世，腰金跨玉，骑骄骏马，都是幻缘。道眼观之，瞥然如同壁缝日影之中，微尘相似。

隙里尘，石中火，何在〈一作枉〉留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。

隙里尘，即叠上句。石中火者，喻人一身如石中火，原非久长。特凡夫不悟，每日尘劳汨汨，终朝业识茫茫，八苦交煎，无有了期。是故仙师，千经万论，劝谕修行。世人业重罪深，不肯回头，夺利争名，如汤锅之沸，甘受苦恼，乃死之徒。

如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。

世间凡夫贪恋世缘，奔奔碌碌，犹如鼎沸，未有休息。因此失道迷真，沉沦业海。乃是前生，今世业报，罪根深重，难复天真！若是宿有仙骨道缘之人，一闻便悟，平却心头荆棘，坚心苦志，矢念靡移，务期道成，终无退悔。遇此等之人，便将天机造化，口诀细微，仔细传授，俾令修炼证果天仙，了此生死大事。

命要传〈一作诀〉，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类〈一作大道〉门前〈一作中〉争入去。

仙师重明命基大事，非同小可，须要坚心致志，烈誓剌血，告明上圣至士，皈心盟天而传，故命要师传。性要悟者，教学人直究本来，真参寔证，灼见自性，透体光明，故性要自悟。如此性命双修，至于成功，入圣超凡，皆由此身自修自证。无奈世人不肯信受，回头修炼，只要贪求世间七情之欲，甘心堕落于异类中，不能出离，故云“三清路上少人行，畜类门前争入去”。

报贤良，休慕顾，性命机关堪〈一作关连须〉守护。若还〈一作是〉缺一不芳菲，执著波查应失路。

祖师重重吩咐，告报贤良有德之人，休要顾世缘，恩妻爱子，贪利图名。惟有性命机关，堪当守护，不可疏虞。须知爱惜性命，而求超出生灭之苦。若只修一缺一，是为偏枯，而不得芳菲，开花结果。执著波查世缘，应失大道真正之门路也。

只修性，不修命〈一作“悟真常不逹命”〉，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

仙翁慈悯后学，错路修行。不知正道之人，执著无为真空，休妻弃子，入山修道，枯坐灰心，盲修瞎炼，为是坐禅。此等愚人，乃是修行第一种病。毒气深入，虽有良医妙药，救他不得，少不得还他一死。便如有一等铁脊罗汉，直到辟支地位，定有禅定千年，即出得阴神，难入圣位！不修金丹，难成正道也。按佛经初果须沱洹音员，名预流果，已入圣位，至四果阿罗汉，经称飞行变化，住寿命，动天地若辟支佛乘，又在罗汉之上特较菩萨乘为稍逊耳！谓之入圣域而未优。至于了悟真空心性之旨，则命在其中，即谓之大觉金仙。故紫阳张真人云：“我得达摩六祖不传之秘。”是以孚佑帝君宣演《八品》、《三品》诸经，深明三教合一之理，第恐世人只知修性，不知修命，未到穷理尽性以至于命地位，故谆谆告戒之也。若尽诋佛法，只知修性，不知修命，何以帝君于参黄龙机悟后，所呈偈云：“自从一见黄龙后，始觉从前错用心”也？后学于此，切勿错会！

达命宗〈一作悟命基〉，迷祖性，恰似鉴〈一作整〉容无宝镜。寿同天地一愚夫〈一作大夫儿〉，权〈一作把〉握家财无主〈一作为本〉柄。

有等学得仙师指示命宗口诀，著于边见，修炼命基坚固，祖性未悟，自己本来面目未见，恰似有鉴台而无明镜。不知性宗智慧，变化超脱，出神入定之道，虽然有寿而无智慧，如世之愚夫，空有万金之宝，其于营运之妙用，全无主张把柄也。

性命双〈一作全〉修伭又伭，海底洪波驾〈一作渡〉法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。

修行人既经参悟，了明性体，复炼内药，了却命根，辐辏丹头，和合温养，内外火功，无亏无欠，无虞无险，无疏无失。如此双修，朝屯暮蒙，前收后起，两般作用，真伭之又伭。正如海底洪波，驾起法船，度脱三灾八难，九横五苦之厄，于海中生擒活捉青龙之头。到此真境界中，始知当初真师老匠之手段，不是虚传假相，茫无寔济也。到此粉骨碎身，难报祖师深恩。后学宜遵，不可虚度光阴也。

〈注内凡有不合本歌意者，俱略为更订，但取惬于祖意而止。〉

沁园春注

紫虚了真子萧廷之元瑞述

火生数二，成数七。返者，自下而返上；还者，自上而还下。或曰：木三金四，合成七数，故曰“七返”，其说亦妙。盖金木乃水火之父母，五行之宗祖，还丹之根基也。苟以“涕唾津精气血液”为七返，谬之甚矣！云房诗曰：“七般灵物尽为阴，若将此物为丹种，怎得飞升贯玉京！”《紫庭经》曰：“七件阴物何取焉。”还丹之名不一，或曰：大丹、内丹、王壶丹、绛雪丹、赤赫金丹、龙虎大药、九转神丹、宇宙之主、神符白雪、龟精凤髓、兔髓乌肝、先天地精，皆不过真铅真汞相结而成，迨非凡铅凡汞，金石草木有质之药。汞是九转真汞，铅是七返真铅。惟兹二味，是天地之真气，日月之至精。于外配则明象乾坤，于内配则符合造化。有生有杀，为虎为龙，蕴精义而遣作夫妻，继祖宗而故称父子。二味既晓，两性须知：因媒而男女和谐，赖母而子孙成长。圣人至秘，伭之又伭，修丹之士，当返求诸己而已矣！

在人先须炼己待时。

道不远人，百姓日用而不知也！炼己，乃炼形之道，莫不擘音柏裂鸿濛，凿开混沌，采真一之精，抱先天之炁，而为丹基也。不可以非类而造化，故《参同契》云：“燕雀不生凤，狐兔不乳马。同类易施功，非种难为巧。”金华洞主答太室山人曰：“积其阳魂，消其阴魂，以其阳兵战退阴贼。八卦相荡，五行相克，归根复命，还丹烜赫以精炼形，非凡砂石，或者以炼己为炼土。”其说亦妙，盖药产西南坤地也。大要知时，苟失其时，天地之间，凭何节候而生万物？阴阳之炁，凭何而生龙虎哉？弦后弦前，乃时中之造化；坎离交处，乃刻里之工夫。到此微妙，莫非口诀。

正一阳初动，中宵漏永。

“宇宙在乎手，万物生乎身。”毗陵师曰：“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。”时中有时之工夫，刻中有刻之工夫。

温温铅鼎，光透帘帏。

铅鼎，即造化铅鼎也。温温，谓火力不使之亏欠，必也温养而成丹。毗陵师曰：“金鼎常留汤用暖，玉炉莫要火教寒”是也。帘帏者眼也，云房有“闭户垂帘默默窥”之句。下工夫处，神光晃耀，透彻帘帏也。

造化争驰，龙虎交会。

夫造化之争驰也，龙吟云起，虎啸风生。必也使水虎擒火龙，互相交会。《入药镜》曰：“铅龙升，汞虎降，驰二物，勿纵放。”苟运火失时，则虎龙不交，铅汞飞走矣。紫阳诗曰：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”两手捉来，不过要其交会，方能凝结成宝也。

进火功夫牛斗危。

夫火者，太阳之真精，有名而无形。故《参同契》曰：“既得真铅，又难真火，岂轻议哉！”火起于水中者何？盖坎属水，坎中有真阳，乃真火也。龙虎会合，金木交并，则真火炎其中矣。进火之功也，有刚柔文武斤两法度，二八临门，六一固济，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始复终坤，起晨止晦，则阴阳舒卷，金水调和。如或火侯失时，霖旱不节，隆冬大暑，盛夏严霜，金宫既砂汞不调，一鼎乃蝗虫竞起，金虎木龙沸腾，坎男离女奔逸，此皆运火过差，灵汞飞走。所谓“纤芥不正，悔吝为贼，毫发差殊不作丹”是也，可不慎之！牛斗危者，当牛斗值时下功也。

曲江上，见月华莹净，有个乌飞。

人之小肠，九盘十二曲，谓之曲江也。月乃药之用，言其莹净无瑖，乃至宝也。有个乌飞，乃阴中含阳也。刘海蟾诗曰：“几度乌飞宿桂柯。”又曰：“乌飞兔不惊。”古诗曰：“有个乌飞入兔宫。”皆此意也。

当时自饮刀圭。

当行功交会之时，下手自土釜采而饮之。故《入药镜》曰：“饮刀圭，识土釜者，可与合语刀圭之妙。”

又谁信无中养就儿。

还丹之道，乃无中生有，渐采渐炼，结成圣胎，无质生质，养就婴儿。故紫清先生诗曰：“世事教人笑几回，男儿曾也会怀胎。自家精血交媾，身里夫妻是妙哉！”

辨水源清浊，

《清净经》云：“天清地浊，男清女浊。清者浊之源。”无他，阳清而阴浊也。轻清者浮而在上，真水银是也；重浊者沉而在下，真铅是也。一物两用，可不辨明清浊升降之道乎？

木金间隔。

木居东方甲乙，在象为青龙，在卦为震，干之长男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼也，东海青龙也，木液也。金居西方庚辛，在象为白虎，在卦为兑，坤之少女也，水之母也，木之夫也，素练郎君也，白头老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，无由聚会，须托黄婆媒合而为一也。紫阳曰：“木金间隔会无因，须仗媒人勾引。”然后木生火，金生水，水火同乡，则金木交并矣！

不因师指，此事难知。

金丹大药，古人以万劫一传。玉笥灵篇，学者之十迷八九，圣师口口，历代心心，若非心传口授，纵使三杰之才，十哲之智，百端揣度，亦终不能下手，结就圣胎矣！所谓“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。”刘海蟾诗曰：“此道迥昭彰，如何乱揣量。”金丹之道，若不遇真师，寔难知矣！

道要伭微，天机深远。

“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”“杳杳冥冥，其中有情；恍恍惚惚，其中有物。视之不见，听之不闻，搏之不得，无中生有，天机深远，玄妙难测。”《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。知之修炼，谓之圣人！”荀非洞晓阴阳，深达造化，安能凿开混沌，采天地父母之根，而为大丹之基！擘裂鸿濛，取阴阳纯粹之精，而为大道之基，攒簇五行，和合四象。三花聚顶，令一气不昏；五气朝元，使阳魂不乱。放纵于杳冥之中，往来于恍惚之内，搬运出入，移神阳舍。功成行满，位证天仙也。况金液还丹，惟有一门，岂可与傍门小法，并日而语耶！

下手速修犹太迟。

千经万论，皆不言下手工夫，惟传之口诀。夫下手之初也，动乾坤之橐龠，采坎离之刀圭，握一身之神，归于天谷穴中。容而养之，则神气归根，名曰“回风混合，密固根源。”此乃守真一之道也。《龙虎经》曰：“神室上下釜，变化在手中。”所以正一真人，论青蛇之剑；西蜀老翁，得金锤之妙。吕公谕之为火仗，青城空同谓之剑不是道。此皆穷尽踪迹，擘划无根。若无下手，徒论金丹，万无一成矣！古歌云：“圣人识得造化意，手搏日月安炉里。”《阴符经》云：“宇宙在乎手，万物生乎身！”夫学而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。老子曰：“上士闻道勤而行，仙道惟人可以修。”古云：“神仙只是凡人做。”当知轮回事速，业报难逃。富贵荣华，殆非久计。下手速修，犹恐太迟也。

蓬莱路，仗三千行满，独步云归。

蓬莱三岛，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬莱三岛：顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。紫清先生诗曰：“人身自有一蓬莱”是也。三千功行，乃九年抱一之数也。九年功满，或分形散影、或出入有无；或轻举远游，隐显莫测；或换骨升仙，遨游蓬岛；或太乙见召，移居中洲，各随其功行之浅深也。窑头坯歌曰：“九年功满都经过，留形住世不知春，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此神仙来相贺。”《参同契》曰：“道成德就，潜伏俟时，太乙乃召，移居中洲，功满上升，应箓受图。”彭真人注曰：“太乙真君，乃内炼之主司也。世人初得道，镂名金简，于此洲膺箓受图，乃获上升也。”

沁园春注

林屋山人全阳子俞解

七返还丹。

七，火数也。炼丹之法，其先以红投黑而生药。既有药，然后进火，炼黑入红而成丹，故曰“七返还丹”。即非自寅至申之七时也。张紫阳《悟真篇》云：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”是此义也。

在人〈一作我〉先须炼己待时，

《离骚‧远游篇》云：“母滑音骨尔魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”即炼己待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神于太虚，无一毫杂想，少焉神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片晌间耳！邵康节《先天吟》云：“若问先天一字无，后天方要著工夫。”丹法亦然。采药于先天则无为，进火于后天则有为，不可以一律齐也。

正一阳初动。

白紫清《珠玉集‧丹髓歌》云：“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。”然吾何以知身中之一阳生也？盖弹指声中，巽豁开而心觉，恍惚之时是也。吾于此时，豉之以橐龠，煅之以猛火，则真铅出坎，而河车不敢暂留停，运入崐崘峰顶，乃可以为还丹。邵康节《恍惚吟》云：“恍惚阴阳初变化，絪缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言。”非洞晓阴阳造化，畴克知此！

中宵漏永。

中宵，即夜半子时也。《周易参同契》云：“含元虚危，播精于子是也。”又云：“晦朔之间，合符行中。”谓三十日夜半子时之前，介乎晦朔之间也。若蹙之于一日，则每夜子时之前，即晦朔之间，初不拘于三十日之半夜也。《悟真篇》云：“日月三旬一遇逢，以时易日法神功。”其说明矣。漏者滴漏，有内有外，在内乃气之出入息也。薛紫贤《复命篇》云：“此心却似糠灰火，静坐时闻滴漏声”是也。在外即是漏也，或疑《悟真篇》，有“须知大隐居朝市，休向深山养静孤”之说，殊不知在深山，则难得灯与漏也。或又疑曰，陈泥丸《翠虚篇》云：“若言刻漏无凭信，不会玄机药未成。”而又云：“目视土圭，夜瞻刻漏。”谬之甚矣，何其说之自相戾也！曰修炼之初，功夫未纯熟，恐或差违，故必外立刻漏，以为时候之准则。若至于功夫纯熟，丹田有种，则精生有时，时至神知，虽当寝寐，不待唤醒，而亦自觉悟，又何必刻漏为哉！漏永者言其点点相续，无间断也。在吾身求之，则真息绵绵，勿令间断，知漏水之相续无异也。

温温铅鼎，光透帘帏。

鼎，谓下丹田也。子时将至，而阳气潜萌于其下，所以温温也。帘帏者眼也，垂眼下视，有垂帘之象，故曰帘帏。丹田有药，而阳气上升，透于两眉之间，是以有光，譬室中有烛，烛光映于窗牖而明。盖非窗牖之明，乃烛之明也。或者乍见此景，而惊讶以为奇异，则心动而神散矣。欲望成丹，不亦远乎？

造化争驰。

争驰，谓坤之末，复之初也。其时琼锺一扣，玉洞双开。复命谓“两畔同升共一斤”是也。

虎龙交媾。

《参同契》云：“龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，互相吞并。”作丹之时，要在心息相依，然后气聚神凝，交媾为药。陈朝元《玉芝书》云：“伭黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。”故必阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。

进火功夫牛斗危。

牛斗危，乃身中火候之方位。谓进火功夫，自子而发端，至寅而搬运，如天之生物，胚胎于子，至寅而出也。《参同契》云：“始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。”《翠虚篇》云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女”与此同旨，或以牛斗危，为犹斗危。引用《悟真篇》：“两手捉来谓死斗”之语，以发明之，是亦一说也。

曲江上见月华莹净，

《翠虚篇》云：“西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，后人复以鼻口之间为曲江，二说俱通。而翠虚又以西南路上，发明其说，可谓深切著明矣。盖西南属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳气上达，丽于目而有光，故自目至脐，一路皆虚白晃耀，如月华之明也。

有个乌飞。

有个乌飞者，身中之天地交，坎离合，二气絪缊，结成一滴露珠，而飞落丹田中也。陈希夷《指玄篇》云：“有个乌飞入桂宫。”《翠虚篇》云：“红莲含蕊，露珠凝碧，飞落华池滴滴珠。”《玉集还源篇》云：“人能明此理，一点落黄庭。”白紫清词云：“而今识破金乌，飞入玉蟾窟。”皆此义也。

当时自饮刀圭。

医书言方寸匕，又言刀圭者，刀头圭角，些子而已。自饮云者，遍历三宫，降而入口，与悟真篇谓脱胎入口身通圣，其义一也。或疑既脱胎，何为复入口？遂以为丹自外来，从而吞咽外物，去道远矣！〈余意引“脱胎入口”句不如引“逆修入口遍身香”句更明〉《翠虚篇》不云乎：“采之炼之未片饷，一气渺渺通三关，三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团，化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。”是岂自身外而来者耶！

又谁信无中养就儿。

金丹大道，至简至易，于无中生有，养就婴儿，如涕唾精津气血液之类，止可接就，以为阶梯，非丹宝也。学者，局于管见，往往以先入之说为主，更不肯参究丹书。虽有道者，欲与开发，孰为之信！《翠虚篇》云：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎！自家精血自交结，身里夫妻是妙哉！”盖夫妇即阴阳之异名，非真有所谓夫妇也。或者偏执竹破竹补之说，遂谓以人补人，而专意三峰邪术，又安信金丹乃清静无为之道，而果于无中生有哉！〈因执有作乃无中生有，及至无为，却于有内生无，俱各次第而行。〉

辨水源清浊。

清浊之说，盖尝辨之矣。一曰“天清地浊禀生成”，一曰“取清舍浊更伭伭”，今曰水源清浊，则请就水源两字辨之。盖天一生水，其位居北，以八水同归于此，故谓之水源。《翠虚篇》云：“促将百脉尽归源。”盖谓此也。在上曰清，在下曰浊。始者上下相交，混而为一。久之则渐渐碇〈音订〉，渐渐清，清则至药生于其中矣！刘海蟾《还金篇》“谓水澄凝琥珀”是也。乃若留清去浊之说，则自是一义。愚注《参同契》：“于形体为灰土，状若明窗尘下。”已详言之。

木金间隔。

人身有一物，分而为二，其浮者为木，沉者为金。一东一西，故谓之间隔。若得斗柄之机斡运，使之上下循还，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而刑德并会，不间隔矣！彼有以两目交光于中央，为金木不间隔。此一说，然以《参同契》《悟真篇》考之，则所谓金木间隔者，盖在内而不在外。〈二四同居〉〈共一室，一二夫妇为偶配：三四，木金也；一二，水火也。〉

不因师指，此事争知。

《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。”盖丹经所陈，或假物以明理，或设象以寓意，名义不同，学者卒然读之，莫不有望洋之叹！且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰水土，使人心目俱眩，诚不易知也。

道要伭微。

丹道之要有二：曰交媾，曰进火。虽有先后次序，要皆一片功夫。萧紫虚《金丹大成集》，谓“刻里功夫妙更奇”是也。伭哉微哉！

天机深远。

天机，谓半夜子，阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发，内外相符，结而为丹矣！虽曰一日十二时，凡相交处亦皆为。而古仙必用半夜子，阳初动之时者，其时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应。所谓“盗天地，夺造化”，惟此时为然。迺若丑时，则太乙已偏，人身之气，已过尾闾矣！寅时则太阳已出地，人身之气，已过肾堂矣，皆不可用也。《玉芝书》云：“凡炼丹，随子时阳气而起火，其火方然。馀外别时起火，其火不全。”斯言尽之矣！

下手速修犹太迟。

下手，谓烹炼之时。握一身之神，归于天谷穴中，而不可纵放，非真有所执也。或泥“下手”两字，正合《悟真篇》“两手捉来令死斗”之说，于是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指掏掌心，或以中指抵脐轮，不亦劳乎？速修犹太迟，谓光阴迅速，而贵乎及时修炼也。

蓬莱路，仗三千行满独步云归。

三千行满，谓九年三千日也。三千日内，务要积德累行，十二时中不可须臾离道。刘虚谷《还丹篇》云：“大丹欲就三千日，妙用无亏十二时”是也。丹法片饷结胎，百日而功灵，周年而胎圆，九年而行满，皆有程度。决无今日遇师，明日便能成仙之理。当知一年而小成，九年而大变，始而易气，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形。九年而阅九变，炼尽阴气，变成纯阳。然后可以遗世独立，羽化而登仙。也曾至游集仙传，载陈朝元戒世云：“为善事者，必享福报；积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣！”朝元此言，盖为俗人说也，况学仙者乎！大抵欲修仙道，先修人道。人道不修，则仙道远矣！又岂不见《悟真篇》云：“大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作瘴缘。”学者讵可以我命在我之说自诿，而不务功行为急哉！呜呼功行三千，大罗为仙；行满八百，大罗为客。吾党其勉诸：

大药无过精气神，要枢总在沁园春。先生深会纯阳意，尽把伭机说与人。

元真乙未四月望日，三山王都中炷薰再拜谨题。