周易义海撮要_(四库全书本)/卷04 中华文库

　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷四　　　宋　李衡　撰
　　先儒皆谓上经明天道下经明人事韩康伯注序卦谓易六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有天道人事偏于上下者哉上经明饮食必有讼讼必有众起是兼人事不专天道孔子序卦不以咸系离系辞云二篇之策则是六十四卦旧分上下乾坤象天地咸恒明夫妇乾坤乃造化之本夫妇实人伦之原因而拟之有何不可乾坤各卦夫妇共卦者周氏谓尊天地之道略于人事犹如三才天地为二人止为一此必不然乾坤明天地初辟至屯乃刚柔始交故以纯阳象天纯阴象地则咸以明人事人物既生共相感应若二气不交则不成相感自然天地各一夫妇共卦
　　䷞〈艮下兊上〉咸亨利贞取女吉
　　男女感应方成夫妇若以邪道相通凶害所及感通以正婚媾之善〈正〉本乾坤之变干之上九下为九三坤之六三上为上六故乾坤交感而夫妇之象成〈侁〉
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　刚自在上柔自在下则不相交感以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞少男居下少女处上所以得吉〈正〉此本否卦六三升上上九降三是柔上刚下二气交感以相与也〈蜀〉卦以咸释其名而彖辞以感释其义者圣人之微㫖欲明感物之无心也〈牧〉止而说犹女止而待男〈石〉情者其诚然也云龙风虎无故而相从者岂容伪哉〈坡〉
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　以虚受人物乃感应〈注〉山髙而降泽下而升山泽通气咸之象也〈崔〉虚中无我也以量而容择交而受非圣人有感必通之道〈伊〉
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在足指而己志虽小动未甚躁求未伤于静故无吉凶悔吝之辞〈正〉初在卦下拇之象所感未深拇动而已未至失性〈陆〉
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　足之腓腨应在九五咸道转进腓体动躁故凶静居则吉阴性本静不躁而居顺其性也〈正〉处得其位情未违中居则为正动则为躁居则承阳承阳为顺得正则吉是顺而不害〈陆〉腓拇之上股之下躁动之物但居其所推诚以及人则人自感而归之〈胡〉六二失女止待男之道止而待五乃得吉〈石〉
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　股随足者也进不能制动退不能静处志在随人所执贱矣〈注〉刚而得位虽欲感上以居艮极止而不前二随于己志在于随下比二也遂感上则失止义而往吝穷也〈崔〉居下体之上上体之下上不能安其身下不能自守随于上下者也上不能安其身亦不处上下不能制其足志在随人执其随仆厮之志也〈牧〉九三以刚处下卦之上而应在上六〈胡〉三与上六各处卦极是感道已终感之后时不能感上六动而求感故曰咸其股已失其感又务求之下比二阴阴又以失其感动而相求乃随六二以进故曰执其随〈石〉前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故曰亦不处也〈伊〉
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　居体之中在股之上其志始通凡物所感不正则至于害其始未尽感极不能至于无思以得其党故有憧憧往来然后朋从其思也〈注〉失位悔也应初动得正憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往来之内为来之外为往兊为朋少女也坎初变之四坎心为思故曰朋从尔思〈虞〉不能感天下惟己之朋党从而归之〈胡〉卦体上下感应去其心象辞君子以虚受人九四不言咸其心子曰天下何思何虑再言之所以戒偏思之深也〈牧〉九四失位惧失初疑初之不来思虑憧憧往来不定然后初六从之以阳居阴未至全亢故吉虽无害而憧憧往来以役思虑何光大之有〈石〉
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　心之上口之下进不能大感退亦不为无志其志浅末故无悔而已〈注〉脢诸说不同辅嗣以四为心神上为辅颊明其浅于心神厚于言语〈正〉背肉顽然不动可谓浅末居中得正方乃无悔〈陆〉心脊之肉感近于情而非其志〈子〉位尊志骄不下于二失其工也有感之时无感之道所失大所得小仅能居位无悔而已〈石〉以刚居位不虚中也从上滕口之无实志末也〈逢〉背脊肉背其私心比于上六卦以初为本上为末〈朱〉应二比上私狭其志〈伊〉
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　咸道转末故在口舌言语而已〈注〉郑𤣥作媵送也〈正〉感道贵速三与上六各居亢极不能相感失所感之道皆动而求感股与辅颊舌皆非心也〈石〉辅上颔〈马〉
　　䷟〈巽下震上〉恒亨无咎利贞利有攸往
　　恒久之道所贵变通恒通无咎然后利以行正得其恒道何往不利〈正〉女承阳为恒久之道如风雷不相悖是以亨而无咎二五易位而和正得中故利有攸往〈陆〉咸少女在上少男在下取一时相感之义恒卦则长男在上长女在下孙复先生曰咸男下女以成家既成其家不可不正也君先下臣以成国既成其国不可不治也男动乎外女顺乎内君动于上臣顺于下家国之常不可易也易则生乱故曰君子以立不易方〈石〉君子为学久而不已可至于圣贤君臣为治久而不变可施仁义礼乐以化成天下何往而不利哉〈胡〉诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者夫吉于应者相求以济之时也常者上下各得之时故以刚柔皆应而不获为吉也〈范〉
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　震刚巽柔刚上柔下也阴阳相感二气相与更互而相成雷风相与也震动而巽顺故曰巽而动无违逆也刚柔皆应六爻无孤嫓也四事而正广明恒义〈正〉泰之初九上为九四恒本泰卦来也〈白〉
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　长阴长阳合而相与得其所久故不易〈注〉方道也〈正〉立人之道曰仁与义不改仁义之道〈牧〉雷资风而益逺风假雷而增威〈禇〉雷以震动其出有时风以挠散其发有道出发不恒威令何禀〈薛〉
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也深常者以深为常施之仁义则不厌深施之于正即求物之情太深是凶正害德处卦之初故言始最在于下故言深〈正〉常之为义贵久于其道日以浸深初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义不可以为常故正凶〈陆〉夫妇君臣始相正之时责之过深则不安九四刚阳下制初六六以阴柔在下不堪其处是以正凶〈石〉犹为学之始欲亟至周孔为道之始欲遽及尧舜为朋友之始欲契分之深为君臣之始欲道之行孔子所谓欲速不达〈胡〉巽入也以柔越二刚而深入于四入不以渐而求深于始以是为常物不能堪虽正亦凶〈介〉改修则可若专固之不知几变自取凶也〈陈〉四震体阳性以刚居髙不能下初初与之为应不度以往而求之知恒而不知变者也〈伊〉
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　虽失其位恒位于中可以消悔〈注〉恒久之道须君在臣上男在女上刚在柔上九二九三刚爻在下失恒道也孙云二以阳居阴上应于五履非其位不正其室但能居中自守虽得悔亡何足尚哉〈石〉虽以阳居阴处非其常然以中德应五五复以中德应之其处于动皆得中也〈伊〉动而无悔久处而不厌者其维中乎〈朱〉
　　九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
　　居下体之上处上体之下虽处三阳之中又在不中之位上不全尊下不全卑执心不定行德无恒自相违错则为羞辱承之所羞非一故曰或承处久如斯物莫之纳鄙贱甚矣〈正〉刚当制柔阳当制阴君当制臣常久之道九二九三以阳刚之爻居阴柔之下失其常道孙云恒以阳居阴上为德今九三反居上六之下是失恒德况乎履不得中宜其羞辱随之不为时之所容〈石〉刚而失中日损其德若固所守则吝矣〈牧〉九三居上六柔弱之下于永久贞正之道诚足鄙吝〈胡〉重刚而不中刚之过也巽而顺乎柔巽之过也不恒如此承之者其志不一而羞矣虽贞亦吝况不贞乎岂惟下所耻承亦上之所不与故无所容夫可以为常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位而无所容以中为常则出处语嘿其趣无方而不害其常〈介〉以阳居阳得其常处而志从于上于其常处而不处则羞辱或承之或承有时而至也以不常为恒而贞固守之则吝〈伊〉艮兊合而为咸震巽合而为恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以阴下阳上为正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之可以悔亡以不中者用之无常之人也故九三不恒其德〈坡〉
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　恒非其位虽劳无获〈注〉田譬有事也〈正〉四体震主动又处非其位初为己应舍己与三故田无禽田为田去害则获禽非可久之所〈陆〉四以刚处柔是有德而能谦者然处非其位虽劳于谦下不能成功〈牧〉四非其位求初始而太深失圣人久于其道之义〈石〉以阳居阴不正也位又不中不中不正而居大臣之位是无德而忝位者故为治则教化不能行抚民则膏泽不能下〈胡〉
　　六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　系应在二不能旁及它人是恒常贞一其德从其贞一而终妇道也五居尊位在震为夫二处下体在巽为妇五系于二从妇凶也〈正〉一阳也阴之为物当从阳而终〈石〉贞固也为天子之尊有四海之广民物之繁必使仁义教化流通于天下不可执一道守一方必也临事制宜随时应变则无施不可今六五居至尊之位以柔不正私一己之应是固执常道不使随流于天下者也〈胡〉五以阴柔应刚而不失中阴柔之正也故恒其德则贞然妇道也五君位也不以君道言者在夫子犹凶况人君乎君道尢不可以柔顺为常它卦六居君位而应刚则未为失〈伊〉
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　处动之极以振为恒无施而可〈正〉终乎动以动为恒者也动静宜不失时以交相养以动为恒而在物上其害大矣〈介〉处震之终动之极也以阴居之非其安处不能固守
　　䷠〈艮下干上〉遁亨小利贞
　　小人方用君子日消遁而后通阴虽浸长正道亦未全灭故曰小利贞〈正〉遁逃去之象五得位而有应是用正道得礼见召聘始仕它国当尚谦损居小官干小事其进以渐则远妒忌之害〈陈〉敬仲奔齐辞卿是也〈郑〉阴方至中消临为遁是以小者利贞谓六二得中正也小人虽得中正未可以为大事〈陆〉二阴才长阳蚤以退君子见几不俟终日〈石〉
　　彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　　五当位而应非否亢也遁不否亢与时行也〈汪〉当位而应犹不果制与时行而已矣〈子〉小人在位时皆疾之以刚正在外而当位应时愿也〈牧〉君子晦迹濳光不使小人窥其为刚明中正之君子下应六二之小人君子之道无固必小人能以中顺之道附结于己是君子适变能与天时俱行也〈胡〉五与二应君臣之道未至否隔亢极可以相时而通〈代〉遁藏所以伸道故亨刚当位而应尚足以有为圣贤之于天下虽道之废岂忍坐视茍可致力孔孟所屑为也〈伊〉阴盛于否而至于剥君子未尝不居其间二阴伏于四阳之下犹未足以胜阳然遁非避患欲以反君之心也夫二阴在内为遁之主其势至锐其朋至寡圣人畏其有必胜之渐而知其乖众之意是以使阳遁阴阳皆遁而阴无与处而思求阳然后可处故曰遁而亨〈坡〉
　　象曰天下有山遁君子以逺小人不恶而严
　　山势上逼天性髙逺不受于逼遁避之象君子之于小人虽不可恶亦不可亵渎〈正〉矜严于外而不憎恶于内所谓吾家耄逊于荒〈侯〉君子之远小人如天道黙运不下校于物〈逢〉不恶而严者外顺而内正也尚恶则小人憎不严则正道消〈石〉小人内君子外远小人也初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不可得而亲踈也〈朱〉恶声厉色适足以致怨忿惟矜庄威严使知敬畏〈伊〉
　　初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也小人长于内应出外以避最在卦内是遁之为后也危厉既至当固穷危行言逊勿用更有所往既为遁尾出必见执不如不往何灾犹言无灾与何伤何咎同义〈正〉阴过二而后遁遁之尾也〈子〉遁阴长于内而阳在于外故爻在外多吉在内多咎初以阴在内而应外阳是遁世小人志存君子之道也四在外卦之始为遁首初最处内欲往从之为遁之尾往将为厉止则不害〈陆〉古人处微下隠乱世而不去者多矣〈伊〉
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
　　二居中处内为遁之主物皆遁矣能执理中厚顺之道以固之则莫之胜解〈注〉上应贵主志在辅时独守中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当此爻矣〈侯〉小人之道狭而鲜亲至于履位人多去已故系之以利质之以爱然后人不得去坚其志而不㧞乃得小人之中而获顺也〈子〉三为贤人二能执而留之遁世小人见君子将去心愿执而固之是用其中顺之道以变革遁之时者也黄中也牛顺也革变也固执也〈陆〉二与五应方阳之遁执而止之非出款诚至意阳不愿也〈坡〉
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　无应于上与二相比以阳附阴系意在二不能远小人有疾惫而致危厉〈正〉为小人所制不能遁也〈子〉得位于内而不能去系于遁者虽不能退而得正于小人使臣妾不能擅政则吉〈陆〉下附二阴而不任以权如剥以宫人宠之类〈石〉六二系九三而三有忧疾以臣妾畜之不使之进〈白〉九三虽阳而以阴为体以阴止阳不由其道系之而已畜臣妾之道不可畜君子〈坡〉
　　九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也处外而有应于内小人系恋是以否〈正〉以阳应阴是与小人和好者也然失位在外体性刚健是能遁去者也〈陆〉九四已在外而远初故三为系四为好〈介〉志欲遁而难制〈胡〉九四为初六之好舍之而遁非君子不可〈坡〉
　　九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　　得位居中遁而得正二不敢违从五之命反制于内不恶而严能正二志成遁之美〈正〉二以中顺之道固己然亦不可屈己之贞〈胡〉小人得志君子避之于外使小人不得凌然后处外养壮大之德以灭小人五处外得权与位正固自任能正群小之志使不敢起凶则善矣〈陈〉六二其配也舍之而遁犹惧其怀故戒之以正吉〈坡〉
　　上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　　最处外极无应于内超然绝志心无疑顾〈注〉肥饶裕也〈子〉肥本作飞〈陆〉阳为丰富以安闲而居丰富故遁而能肥〈牧〉无应于内髙上其事子云所谓山雌之肥弋人何慕四皓之类也〈石〉太公之亨于周四皓之亨于汉知三将变否脱然髙举孽未芽而介于道厉未阶而絜于身行之藏之系我独照而已〈孙〉三牵于二阴而为之止我知其不可则非独利我亦以利三〈坡〉
　　䷡〈干下震上〉大壮利贞
　　群阳盛长小道将灭大者获正故曰利贞〈注〉用壮非君子之常虽得时得位不违谦则吉九四九二以阳居阴则获吉九三以阳太刚而触藩况六五上六以弱据强哉〈陈〉君子之道不壮则不可以胜小人壮不可过也四阳足以胜二阴可止而不可征故曰利贞杂卦则曰大壮则止也〈介〉壮而不贞强暴之为〈伊〉
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　以大为正天地之至情〈坡〉天地之道常久而不己者亦至大至正而已〈伊〉天地无不覆载大也覆载无所偏私正也〈牧〉
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　刚以动也壮而违礼则凶〈注〉雷助天威〈崔〉壮不由礼失柔克之道汤禀纯刚至正之德动与天齐犹率礼不越用此象也〈薛〉克己复礼壮孰甚焉〈横渠〉
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　在下而用壮穷凶可必〈注〉体性刚健志在于进而上无其应其征必凶〈陆〉
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　居得中位以阳居阴履谦不亢〈注〉凡卦爻有阴阳失位未有不凶大壮之时不可怙其刚盛故以阳居阴则皆获吉〈胡〉以阳履阴健而得中有应在五得正之吉〈陆〉
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　处干之上是健之极小人当此不知恐惧即用以为壮盛君子虑危用之以为罔己以壮为正其正必危羸拘累纒绕〈正〉罔当读为刚以正制断而处重刚是贞厉也〈陆〉罔不也君子尚德而不用壮存谦则免咎若固其壮则危矣〈牧〉壮惟小人用之君子则否〈石〉罔不用也〈胡〉以很壮犯九四之阳求上六之阴九四藩也〈介〉君子则无此也〈范〉阳壮则轻敌阴穷则谋深藩上六也〈坡〉罔蔑视而无忌惮〈伊〉
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
　　以阳处阴行不违谦故贞吉悔亡上阴不罔已路故藩决不羸无有能说其輹者可以往也〈注〉尚庶几不失其壮庶几可往〈正〉三与上应而四隔之三以刚用壮自羸其角四以谦自处不能制之故决而不羸则三得以进故曰尚往四无应于下而上承五犹輹辅舆故往有济〈陆〉体壮失中悔也然以阳居阴而能谦下故悔亡群阳共进而务载于己是大舆之輹壮又阴爻不妨己路故尚往也〈牧〉自决其藩而不以羸初九之角则向之触我者止而为用适足以壮吾之輹〈坡〉刚长过中所居不正君子道长之时其可不正乎故戒之以贞则吉而悔亡〈伊〉
　　六五䘮羊于易无悔象曰䘮羊于易位不当也
　　大壮之时以阳处阳犹不免咎况以阴处阳以柔乘刚必丧其壮群阳方进势不可止若于平易之时逆舍其壮以任二亦刚所不害〈正〉阳为大而能壮故壮大而得中所以贞吉五以柔居之是失其为壮之义于易者言五居中而行之匪难也夫大壮者用壮以济时今五居盛位反体阴柔失其为壮中以自守不能𢎞济但无悔而已〈牧〉刚柔者所以立本变通者所以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者有矣大壮之时得尊位大中而处之以柔能䘮其很者也子绝四类是矣〈介〉诸阳并进不以力制和易以待之则群羊无所用其壮䘮羊于易者也君权足以制下虽有跋扈之臣不足以为壮势不足而后有治壮之道治壮不可以刚也〈伊〉
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　有应于三故不能退惧于刚长故不能遂〈注〉虽处刚长刚不害正但艰固其志不舍于三即吉祥善也进退不定非善也艰固其志即忧患消亡其咎不长〈正〉四为刚动之首而已应在三不度德量力而用壮很触四以求三很壮则不能自反是不能退虽进而求三四为之藩不能遂也无所利矣〈介〉阴柔不能居壮以其居壮之上斯为壮之过不详者不能审详其义遂至过壮〈牧〉阴柔不能胜己以就义故不能退以柔用壮不终其壮故不能遂自处不详如此则无往而利然居壮之终有变之义能艰而处柔则吉〈伊〉
　　䷢〈坤下离上〉晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　康者美之名侯者升进之臣臣既柔进天子美之〈注〉杂卦曰晋昼也盛明之世也臣德升进丽乎大明美德之侯仕于明主用此以进可保宠赐〈薛〉
　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　顺以著明臣之道柔进而上行物所与柔顺受宠则一日三接以讼受服则终朝三褫〈注〉大明在上而下体顺附诸侯承王之象也上明下顺故享宠锡而见亲礼〈伊〉四为诸侯五为天子六四进而之五以诸侯近天子之光出明而受福〈朱〉
　　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　以顺着明自显之道〈注〉明出地上大明之道可进之时君子著明德求上知之时也〈子〉上无文明贤斯遁矣文明丽乎上君子可不进乎柔顺内融上不拒其逼故昼日三接英华外著人不疑其行故君子以自昭明德〈范〉明明德在己〈伊〉干曰自强晋曰自昭天行日进谁使之哉
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　处顺之初应明之始进明退顺不失其正处卦之初功业未著物未之信方践卦始未至履位以此为足自䘮其长者也故必寛裕然后无咎〈注〉摧忧愁也应在四故晋如失位故摧如动得时故贞吉〈虞〉未为上信未受上命修德自退寛以居之故无咎〈子〉初六以柔进君子也度义以进退者也常人不见孚则或急于进以求有为或急于退以怼上之不知孔子曰我待价者也此罔孚而裕于进也孟子久于齐此罔孚而裕于退也〈介〉若有官守而不孚于上废职失守以为裕一日不可居也已故曰裕无咎未受命也〈伊〉动而九四不应自抑而退始进未孚戒在不正以求四知唯独行正道乃得贞吉〈朱〉独专也进与退专行正〈正〉
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
　　进而无应其德不昭履顺而正其德不回立诚于暗暗亦应之〈注〉修德于幽而无应于明故愁如在幽无应而不为邪鬼神之幽且福之矣王母至幽之象〈介〉母居家内而成德之称二居坤卦之内有中正厚顺之德又坤为母故取象焉夫为母居内受福之大莫若王母六二处内德盛受福亦殊不可以常母当之故云王母〈代〉五王母也柔顺中正履贞不回久而必孚况同德乎未有五不动而应之者〈朱〉阴之至尊六五也〈伊〉
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　处非其位悔也志在上行与众同信顺而丽明故得悔亡〈注〉三阴皆顺上者也三在顺体之上顺之极也有顺上向明之志而众允从之是以悔亡〈伊〉坤为众三失正与上易位则悔亡故曰上行也〈虞〉
　　九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　上承于五下据三阴履非其位又负且乘无业可安志无所据以斯为进正之危也进如鼫鼠无所守也〈注〉蔡邕谓鼫鼠五能不成一技注云能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能免人〈正〉翟氏曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无己虽进承五濳据下阴久居不正之地故危也　四为明进之首下之所仰以阳据阴不能以光明下济履非其位上承于五固其宠禄素餐窃位为正之危者也硕鼠之志窃食黍稷而已〈陆〉有意而未必能者鼫鼠也六二六三非所当得因其过我欲兼有之故众不听故曰晋如鼫鼠九四之有初六正也非其正者固不可得而正者独危位不当故也〈坡〉
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　柔得尊位阴为明主能不用察不代下任也故虽不当位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以往无不利也〈注〉阳为躁动阴为静止三五阳位以阴居之能节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡〈牧〉五虽失位居得中正如舜耕深山以道自乐及升帝位亦不为泰盖以道自任得之自是失之自是曾不以此介意小人患得患失恤也〈石〉五居尊位在离明之中能扩大明之道以任贤故悔亡天下之广万几之细其间未必不无一失既能任贤不必恤也〈胡〉四夺其与往而不争终亦必得〈坡〉
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　处晋之极过明之中已在角而犹进非亢而何失道化无为之事攻伐而后服邑危乃得吉吉乃无咎用斯为正亦已贱矣〈注〉以柔德治者不能威肃天下终多用师〈子〉五以柔得中而行文明之德上以刚处极而任强武之力角者刚而上穷以象武事晋而过中则至用武上穷之道不务内德而务外功不可伐国惟用伐邑而已期道之未光弃文用武凶危之道危而获吉方可免咎亦正之鄙者也〈陆〉晋其角犹日过中而迭于西北之角也上九有应在三四非理据之四处己下若我邑焉伐之然后三来已战而服危乃得吉也〈句〉角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取以为象伐邑内省自治也〈伊〉
　　䷣〈离下坤上〉明夷利艰贞
　　日入地中明夷之象施之人事暗主在上明臣在下不敢显其明智然亦不可随世倾邪故宜艰难坚固守其贞正之德〈正〉日出地上其明乃光至其入也明则伤矣故曰明夷犹圣人君子有明德而遭乱世抑在下位则宜自艰无干事以避小人〈𤣥〉
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之利艰贞谓六五也居盛位而上承暗主危之甚也处之不亦艰乎然而不失中正是能正其志也又以阴居阳是能晦其明也在难中而能正其志斯箕子全其正也〈牧〉
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　君子性无不明好善而嫉恶苟不慎宻必罹害也黙运其明则物不能欺蔽外示以柔则不伤苛察如是可以莅众也〈胡〉天下至众以明莅之则志有时而困人情不安用晦而明则亲踈小大无所不容众为我用此垂旒黈纩之义〈朱〉
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　上六明夷之主至暗者也最远于难远遁绝迹不由轨路故曰于飞怀惧而行故垂其翼志急于行不遑暇食殊类过甚以斯适人人必疑之故主人有言〈注〉火性炎上离为飞鸟故曰于飞为坤所抑故垂其翼阳为君子三者阳德成也日以喻君不食者不得食君禄也〈荀〉飞者以下为顺垂其翼飞而下者也明夷难在上是以宜下不宜上二老避纣不食之象伊尹就桀有攸往之象〈介〉暗主处坤之上已居离下以已之明不及彼之暗欲飞而止〈牧〉明夷者自夷以全其明也物飞而举其翼则必见牵矣方未去垂其翼缓之至也及其去三日不皇食急之至是何也惧不免也去主而适敌主人必以我为谋已主人上六也〈坡〉明伤而不得上进飞而垂其翼也其事未显众人有所不识此薛方所以为明而扬雄所以不获其去穆生去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之于东汉亦以为狂也〈伊〉
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　夷于左股示不能壮也以柔居中进不殊类退不近难不见疑惮顺以则也故可以用拯马而壮吉〈注〉二以柔居中是居位之人既当暗世不能如初九髙飞绝迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭由远于难若能如此自求拯救须假壮马而行取其疾也乃获吉顺以则者若能柔顺事上见不可而自引去亦是君臣之法〈石〉股辅下体者也三下体也二辅焉三未离下体马之象二拯马者也三得二之拯二得其所附是以吉也此若太颠闳夭之徒辅周之兴也〈介〉
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　南方文明之所狩者征伐之类九三应于上六是明夷之臣发明以征暗君而得其大首然民迷日久不可疾正宜化以渐〈正〉岁终田猎曰狩南者九五大阳之位暗昧道终三可升上而猎于五〈九〉大首上六也虽非君位居暗之极明夷之主斯义也其汤武之事乎〈伊〉三公之位极明至刚得位而应〈朱〉
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　左取其顺得其心意虽近不危虽时避难门庭而已〈注〉四以阴质与暗主同体得明夷之心者也然履正多惧与三相比是居暗主之朝辅南狩之运者也入以权道深自献纳能获暗主蕴奥之志意在南狩出门庭之际两相际会门庭由正道也以权纳于腹以正会于门反经合义伊尹五就之事〈陆〉四本上体顺而首来比三义不诛降故无凶咎入于左腹深究南狩之情获明夷之心谓得三之心意所存也于出门庭言所适未远而已获心意明先见也四体阴而下丽于明故有先见之象〈牧〉如武王观兵诸侯来㑹于出门庭言相从之众也〈石〉六四以阴居阴小人之得志者也甘言美色依违曲顺迎逢其主之恶不能慎蔽宣露于外也〈胡〉顺得暗主之意不被疑害不劳远遁而免于难〈代〉蛊六五之心而行之于外〈伊〉
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也最比暗君执志不回暗不能没明不可息正不忧危如箕子能保其贞息灭也〈正〉纣之诸父德可以王故以当五被髪佯狂以明为暗卒以全身为武王师故曰利贞〈马〉谏而死所以存义贞而不利去之所以达权利而不贞〈介〉纣为上六箕子不当处六五之位以阴道处尊位行柔顺而御天下上奉至暗内秉文明非文王莫可得已故易称外柔顺以蒙大难文王以之周公不欲指文王称箕子为父谦也〈旦〉内难而失其正其明灭矣〈伊〉
　　上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　暗而过中明夷之极晦之至也位髙势崇登于天也失道将复入于地〈子〉易以意为主此卦之意主在上六故以象暗君则君位不止在五诸卦意有类此者唯学者识之〈代〉明夷之失本由家道不治故受之家人〈集〉
　　䷤〈离下巽上〉家人利女贞
　　家人以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女贞〈马〉风自火出行自内始〈陆〉明乎内者家自齐言内离明而外巽齐也女德未正它事虽齐本己乱矣〈薛〉
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　二五刚柔得位义均天地道存邦国家正则天下之治定〈正〉父谓五子谓四兄谓三弟谓初夫谓五妇谓二〈荀〉
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　火生于木得风而盛犹夫妇之道相须而成〈马〉明于内而巽于外处家之道也文中子以明内齐外为义所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐之义也君子观风自火出之象知事之由内而出故谨言行于内德业之著于外由言行之谨于内物谓事实恒谓常度〈伊〉
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　　家渎而后严之志变而后治之则悔矣〈注〉以刚在初得严家之义〈陆〉凡人之情爱之极则无疑亲之至则无防君子治家必当思虑未及于邪耳目未接于私之时预为之防也〈胡〉初九动而与四相易则内外不正礼外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入防渎乱也初者家人之志未变之时于是闲之以法度内外各守其正何悔之有志动不正流宕无别然后闲之则悔矣〈朱〉
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也居内处中履得其位以阴应阳尽妇之义〈正〉顺以巽谓二居正顺于五也〈九〉从子从夫无所遂志〈魏〉礼后有瑶爵之献奠盎之事诗有闗雎采𬞟皆后夫人之职也〈胡〉诗曰无非无仪惟酒食是议孟子之母曰妇人礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺门之修而无境外之志〈朱〉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　处下体之极为一家之长行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严〈注〉嗃嗃严酷之意嘻嘻笑貌初似失猛终无慢黩〈正〉刚严之过虽未失吉妇子怨望至于嘻叹终亦吝而已未若九五之懿也〈介〉九三在一卦之上刚严过中则伤猛矣〈昭素〉
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　　体柔居巽履得其位明于家道以近至尊能富其家〈注〉顺承于君而在臣位不见黜夺〈正〉得位应初顺五乘三比据三阳故富家大吉〈虞〉父子和兄弟睦家之肥大臣享禄位皆富也〈石〉初能防微杜渐二以体柔服勤三又过严畏惧家道已成四居大臣之位佐君治天下之家故有爵禄〈胡〉卦有四阳二阴阴皆不失其正以听于阳家欲不治不可得也〈坡〉四保家者也非治家者〈朱〉
　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也假至也履正而应处尊体巽王至斯道以有其家父子夫妇兄弟六亲和睦交相爱乐而天下定故勿恤而吉〈注〉假大也五得尊位据四应二以天下为家故曰王大有家〈绩〉王者以四海为家假设有家用示亲爱故勿专恤其家则吉矣〈牧〉刚上柔下中正以相与极有家之道〈介〉五恭已于外二正家于内内外同德可谓至矣极乎有家之道非止使之顺从必心化诚合交相爱然后为至天下不劳而治矣故勿恤吉也〈伊〉
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也居家道之成刑于寡妻以著于外者也故曰有孚以爱为本者患于寡威家道可终惟信与威身既威敬人亦如之反之于身则知施之于人〈注〉威信之道始以令人其终则反信己焉〈子〉反身修德言行相顾德盛如威〈陆〉初终不易有孚者也阳明在上威如者也〈牧〉上九所信者三也家人无应者惟三与上两刚相临是以不忘畏也畏人者人亦畏之此之谓反身〈坡〉上九有孚之道以下未孚也故威如威非外求反身则正正则诚诚则不怒而威圣人虑后世不知所谓威严者在正身而上威怒则父子相夷愈不服矣石庆家人有过辄不食家人谢过而后复是亦反身也〈朱〉
　　䷥〈兊下离上〉睽小事吉
　　物情乖异不可大事大事谓兴役动众必大同之世方可为之小事谓衣服饮食不待众力虽乖而可〈注〉火欲上泽欲下犹人同居而异志君阴臣阳君而应臣故小事吉〈郑〉知所安而不知通变人之常情圣人知物怀之多怀故睽之使适变而成功睽之始实违其情情之未知不可以大事〈陈〉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　水火二物共成烹饪理应相济今火在上而炎上泽居下而润下无相成之道所以为乖中女少女二女共居一家理应同志各自出适志不同行所以为异说而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非为全弱虽在乖违之时有此三德可以行小事而获吉天髙地卑其体悬隔而生成品物男外女内分位有别而成家理事万物殊形各自为象而均于生长明睽理合同之大非大德之人不能用也〈正〉睽自家人反明本同也惟本同故有合睽之道说而丽乎明自离兊言之柔进而上行得中而应乎刚自家人六二之五言之说则顺民丽乎明则择善柔得中则柔而不过应乎刚则取刚以济柔〈朱〉子曰木为弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体以成大器观是而它可知矣夫济天下之务者岂于一才乎〈子〉不言义而言用者明用睽之义至大〈卢〉说而丽乎明犹君子以说顺之道而附于大明之人而又以柔进居至尊之位所行所为皆合大中之道而下应于九二刚明之臣夫如是乃得小事吉〈胡〉刚得中而上行为物之所应而无所丽则可大有为〈介〉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　同于通理异于职事〈注〉大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武不同威德相反同归于治〈荀〉当人情乖异之时外同而内异所谓和而不同也〈石〉小人能同而不能异能异则不能同君子同乎道异者异乎时与事而已〈介〉火与泽混同则有害用不相将则功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所谓同而异也〈代〉中庸曰和而不流晏平仲曰同之不可也如是〈朱〉
　　初九悔亡䘮马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
　　无应独立悔也与四同志故得悔亡时方乖离位乎穷下上无应可援下无权可恃显德自异为恶所害故见恶人乃得无咎〈注〉时方睽离触目乖阻马之为物难可隠藏时或失之不相容隠势必自复辅嗣谓物莫能同其私必相显也〈正〉䘮马者失其致逺之象〈陆〉马者乘而进者也之四无应非䘮马乎二应五三应上皆失位而进非守正也已能独不奔逐介然自复盖睽世先觉者欤恶人斥二耳刚而失正怙势而据初者也上无援不能救下无位不能摈见则巽屈以避咎也〈坦〉三被刑劓复隔己应非恶人乎〈侁〉睽之不相应者惟初与四也初欲四而四拒之悔也四之拒我逸马也恶人也四往无所适无归之马也马逸无归其势自复马复则悔亡矣惟好同而恶异是以为睽故美者未必恱恶者未必恨从我而来者未必忠拒我而逸者未必贰以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入于咎矣故见恶人所以避咎〈坡〉
　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　　失位不安五亦失位俱求其党出门同趋不期而㑹处睽得援虽失其位未失道也〈注〉初为出门二为巷〈子〉三为下卦之主二遇三明非背五未为失道〈崔〉睽乖之时群小党盛皆欲加害君子故二五虽应不敢显然于明坦之涂但遇之于委曲狭隘之道乃得无咎〈胡〉
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　以阴居阳以柔乘刚志在上九不与四合二自应五〈又〉与己乖欲载其舆曳失己所载欲进其牛被牵滞隔所在剠额为天截鼻为劓四从上刑之故剠其额二从下刑之故劓其鼻然应在上九执志不回初虽受困终获刚助故曰无初有终也〈正〉四见三在后欲载己二见三在前欲引己天当作而去须曰而四刑其须恶其上附二刑其鼻恶其仰应〈子〉天谓上九君父皆得称天三应于上忠臣孝子之象为四所谮故为上九所疑欲刑及之是无初也上九有阳明之德徐察而与之合故有终也〈石〉九二在下而载己九四在上而引己命者吾所受于天也上九疑而欲劓之非吾有以取之所谓天地志应而不为邪上九终有以明之二刚亦不能为患〈介〉以泽应火各居其极殊类特甚求合实难所应之人居离之极严洁威明不可迩也居上犹天既尊且严三以泽秽之极仰之如天畏之如刑然终有所遇正配也〈陈〉天髡首也〈伊〉
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也五自应二三与己睽初亦无应俱在独立同处体下志同者也己既失位三五既乖求其畴类而自托焉同志相得而无疑交孚也其志得行虽危无咎〈注〉元夫初九处于卦始故曰元夫丈夫之称〈正〉同志相善不期而会故曰遇〈陆〉四初不以正合是必倾诚信以交相待然皆不正必常若危可以免咎〈胡〉初在睽而悔亡处之至善者元夫犹善士也〈伊〉
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也非位悔也有应故亡厥宗谓二噬肤啮柔也三虽比二二之所噬非妨己应以斯而往何咎之有〈注〉善功被物物所赖故有庆〈正〉厥宗谓四与己同体五应在二欲往从之以其乘刚有惧于四四自噬三不害于己〈陆〉五以阴柔居尊位当睽离之时宜有悔矣然下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故悔亡宗党也噬肤则入之深矣以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而周公孔明所以入之者深矣〈伊〉
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　　已居炎极三处泽盛以文明之极而观至秽之物睽之甚也至睽将合至殊将通恢诡谲怪道将为一未见于治先见殊怪见豕负涂其可秽也见鬼盈车吁可怪也先张之弧将攻害也后说之弧睽怪通也四剠其应故为寇也睽去将通匪寇婚媾往不失时群疑亡也贵于遇雨阴阳和也〈注〉弧亦作壶四无应称孤上有应亦称孤睽极道孤违常义也小人为不善犹豕之好泥涂也小人闲居为不善遇君子则如见肺肝然犹鬼神以幽隠为害今载之满车是显其状也弧张而未发用将行也壶倾而则说其意和平也〈陆〉上九睽极有应而疑之以三为秽而污于二其称负者以二在三之后也以三为乘四而载之其言载者以四为在上也夫睽之极则物有似是而非者虽明犹疑疑之己甚则以无为有无所不至况于不明者乎上九刚过中用明而过者也故其始不能无疑〈介〉
　　䷦〈艮下坎上〉蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　西南地也东北山也以难之平则难解以难之山则道穷利见大人往则济也爻皆当位各履其正居难履正正邦之道正道未否难以正济故贞吉也〈注〉居难之时行其邪道虽见大人亦不得吉〈正〉二得位应五五多功故往则有功也〈虞〉西南坤顺东北山止顺其通道止其穷道〈陆〉圣贤治天下之蹇致民于寛广生育之地不纳之险阻使民愈困也
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　坎在外卦是险在前艮居其内止而不往相时而动非知不能之于平易得救难之理往得中也之于险阻更益其难其道穷也往见大人必能除难二三四五爻皆当位所以得正而吉居难守正正邦之道〈正〉见险而止未必能安而乐之智者之所及也困之材则险以说困而不失其所亨能安而乐之也故曰其唯君子乎君子则具仁智也〈介〉否泰诸卦皆指内为来外为往则此往得中谓五也自内而外往得中位盖蹇解相循覆视蹇卦则为解覆视解卦则为蹇九二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外也来复得中中在内也二者覆中故离位求应皆为利也〈薛〉方蹇难之时惟能止为善故诸爻除五与二皆以往为失来为得也上险而下止见险而能止也〈伊〉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修德
　　山岩险水阻难水积山上弥益危难陆绩曰水在山上失流通之性又曰终应反下故曰反身君子独善其身之时也〈正〉德谓恩德不因其害宁显其恩若或刚强击讨难转深矣〈昭素〉云汉宣王治蹇之诗〈张简〉山上复有险行者止也〈朱〉
　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　　初居艮始见险不往来而得誉盖宜止以待时也〈正〉当难作之始以阴柔处下自度其德未可排难能止于下往而无应则入于蹇来则远险吉之先见者也〈牧〉
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也履当其位居不失中不以五在难中私身远害执以不回志匡王室履中行义以存其上处蹇以此未见其尤〈注〉五在坎中险而又险〈侯〉蹇蹇者入难之深也以阴居阴无刚克之德徒有志而不能排难无功于时得无害而已〈陆〉蹇难之时人皆有所患而不可动初三四皆往蹇独此六二履中居正上应于五冒险而进非一身之故上以为君下以为民救天下之蹇也〈胡〉蹇蹇上下皆蹇二五中正相与修德于此而难解于彼是以终无尤也〈介〉无位即见险而止责望既重难难相仍尽瘁正邦事不一涂故曰蹇蹇〈薛〉五方在大蹇之中二虽中正其才阴柔岂易胜任是以蹇于蹇也〈伊〉
　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　　九三与坎为邻进则入险来则得位内卦三爻惟九三一阳居二阴之上是内之所恃故云内喜之也为内卦之主居又得位虽有应未可渉难古人亦有保一城居一国者若过险难内有众民仰恃于己外有妻子之忧亦未可往救内舍外宜恱从已〈石〉内谓在下之阴反犹春秋之言归〈伊〉
　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　　往则无应来则乘刚得位履正当其本实虽遇于难非妄所招〈注〉马云连亦难也郑云迟久之意〈正〉蹇难之世不安其所之三不得乘阳承五则与至尊相连处正承阳故曰当位实也〈荀〉连者牵连之谓坎险在前冒而进必入于深险知时不可退而牵连下之三爻止而自守则安阳为实连下之阳是当位而附得其实也〈胡〉六柔无应往则犯难来则当位承五下连九三九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之实也处蹇难不以刚实济之柔者安能济乎〈朱〉以阴居阴得实也二与三各当位而初以柔居下皆实也当患难之时相交以实其合也必矣故来连也当位不曰正而曰实者上下之交主于诚实况蹇难而不以诚其何以济〈伊〉
　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　　处难之时独在险中难之大者也居正履中不改其节则同志者集而至矣〈注〉在蹇之中而当王位文王为纣所囚也承上据四应二众阴并至此说四臣能以权智相救〈于〉在蹇之中而得大位能济蹇之大者也居于中正而能裁制节度使贤不肖各得其所故用朋来而来伸也〈子〉六二以中正在下匪躬竭节以救于己言得众助也〈石〉五以刚中得人君之节二以柔中得人臣之节若汤伐夏而得伊尹武王伐商而得吕望也〈胡〉六二之应六四之承居其所而朋来也〈介〉五下应二三来比之〈朱〉二虽中正阴柔之才未足以相济故不言吉〈伊〉
　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　处难终之地不宜更有所往来则众难皆济志大得矣险难既解宜见大人以𢎞道化有应在三志在内也以阴从阳故云从贵正处蹇之极体犹在坎外无所之故曰往蹇来而复位下应于三三德刚大故曰来硕三为内主五为大人若志在内心附于五则利见大人〈侯〉硕大也寛裕之称上六阴柔之才未足出蹇能舒之而已蹇极之时非大人孰能济之大人谓五也诸爻虽正各有所善未能出蹇故不言吉〈伊〉
　　䷧〈坎下震上〉解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉险难解释物情舒缓西南坤位解难济险利施于众禇氏云世有无事而求功故诫以无难求静亦有大败乃救故诫以有难须速
　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉动乎险外故谓之免免险则解故谓之解天地否结雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨作则险厄者亨否结者散难解之时非治难之时故不言用体尽于解之名无有幽隠故不曰义〈注〉无所往者阴处尊位阳无所往也来复居二处中成险故曰复吉五位无君二阳又卑往据之者则吉据五解难故有功也〈句〉解反蹇之卦也蹇止于险前解动于险外动而出险蹇之解也来得其中居则吉也蹇以济险故言其用解以居安故言其时西南寛平之所则得众也夙速也解缓也缓必有所失明用缓以解难难既平则宜速复其道以求中也明缓慢之不可纵也大矣哉者解时之难为艰故仲尼叹之〈牧〉有难则往而出乎中所以济难难己则来而复其中所以保常济难以权保常以中此所以吉〈介〉天地否散雷雨并兴圣贤否散庆施遂行武王散财发粟其得解之时矣〈范〉
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　过轻则赦罪重则宥〈正〉汉祖寛秦法汤武赦宥夏商之民匪常所行也〈牧〉罪者宥之更始之时有不可赦者也〈介〉
　　初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　　险难未夷贱弱者受害则蹇难之时柔弱者不能无咎否结既释刚强者不复陵暴初六以柔弱处无位之地逢此之时不虑有咎或有过咎非理之常故曰义无咎也〈注〉当蹇难解散之际在赦过宥罪之始以柔承刚以阴应阳志在于顺未失常理虽有过失义当无咎〈陆〉为险者坎也当蹇之时初为难始今遇解之时初不能固其险速应于上何咎之有能速改过以迁善也刚柔之际言刚上柔下难解之际也〈牧〉阳爻皆能除难初六有应于四而附近于二故无咎也〈石〉屯则刚柔始交未相和会动乎险中故有难生之理解之刚柔己相际接动而出险故义必无咎〈薛〉以柔居刚以阴应阳柔而能刚者也
　　九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也狐者隠伏之物刚中而应为五所任处于险中知险之情以斯解物能获隠伏也得乎理中之道不失枉直之实得全其正者也〈注〉九二位既不当由处于中得乎理中之道也〈正〉刚居中而能济难众之所附初承以奉之五正而应之众来附之非我之求也得中之道正之吉也〈子〉获三狐难解而去众疑也二虽性险而得中道用此解难必得其直〈陆〉小过刚失位而不中是以不可大事九二虽不当位刚中而应故能大有为得群疑而顺服也〈介〉以刚中应六五之君三狐指卦之三阴时之小人也〈伊〉初六六五六三皆可取五为正吉也黄矢谓五释其所不当得而取其所当得也〈坡〉
　　六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　处非其位履非其正乘二负四柔邪自媚以容其身寇自己致幸而免之正所贱也〈注〉天下之丑多矣此其一也〈正〉初二三俱为险难初二遇解时而应上是不固其险也三据险极以柔乘刚以阴居阳是小人而乘君子之器也而又不应于上是固其险者也险固不通难何由解故公用射之〈牧〉六者小人之才三者君子之位六之为小人也乘非其位而又上慢下暴所以致寇也以解为道解缓也而不能应上故曰上慢以柔乘刚故曰下暴宜寇之来也〈介〉非止速寇伐又起天下之戎〈逢〉
　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　　拇足大指也履于不正与三相比三从下来附之如指附足四有应在初若三为之拇则失初之应故必解其拇然后朋至而信未当位者四若当位履正即三为邪媚之身不得附之三不得附则四无所解〈正〉九四体震为足三在足下拇之象〈李〉拇谓初也居下体之下而应于己故曰解而拇四虽为解之主而才能解拇未尽通其险也朋谓二也二与四同功又俱阳爻故谓之朋二居险中不固其险亦应于上是信而不违解也〈牧〉以至尊而为天下之主则可包含荒秽而容天下之民物九四不当至尊之位故不可系于它类而必解去之则其朋党至而信矣〈胡〉未得尊位能解初而已所解者小矣能孚其朋所孚者寡矣〈介〉未有不治其身而能解其险者居不当位己则未正去己赘行乃可以行故解汝之拇则朋至同往以济其险不令而孚矣〈陈〉居上位而亲小人则贤人正士逺矣去小人则君子党进而以诚相得拇初六也〈伊〉拇六三朋九二〈坡〉
　　六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
　　居中履尊而应乎刚可以有解而获吉以君子之道解难释险小人虽暗犹知服之而无怨〈注〉维辞也〈正〉以柔居尊为解之主有应于下是赦过宥罪之君既出其险又寛其法小人信服汤武之道〈牧〉六五柔尊守正委下维系于二二有君子之德乃能得解险之吉〈句〉君子之所亲者必君子也所解去者必小人也君子维有解则小人去而君子进矣〈伊〉六五九二配而近于四三将附四故疑而疾之六五中直岂与三争所附哉维有解者无所不解之谓近则解四逺则解二是以三释然而退也〈坡〉
　　上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
　　初为四应二为五应三不应上失位负乘处下体之上故曰髙墉墉非隼之所处髙非三之所履上居动之上为解之极将解荒悖而除秽乱故用射之极而后动成而后举故必获之而无不利〈注〉公者臣之极上六以阴居上故谓之公〈正〉躬亲解难非人君之事〈陈〉隼六三也墉阳之间悖者争也二阳所以争而不已者以六三之不去也孰能去之将使二与四乎二与四同欲得之将使初与五乎则初与五二阳之配三之所疑也夫欲毙所争而解交斗惟不渉党者能之故髙墉之隼惟上六为能射而获之争解二与四无不利者〈坡〉
　　䷨〈兊下艮上〉损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　　损下益上非补不足者也损刚益柔非长君子之道者也不以诚信则渉谄谀而有过咎行损之礼贵夫诚信不在于丰故二簋至约可用享祭〈正〉艮为山兊为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以增山之髙犹诸侯损国之富以贡献于天子〈郑〉下以刚中说于上所以为损下上以柔中止于上所以为益上下说而上不止则损于下上止而下不说则无益于上故说而止刚中而应乃得有孚元吉也〈陆〉功成难解不居其功推其志诚以答君上臣子之道凡事干了则速往归功于君斯可以保终而无祸故初九为损之始则曰已事遄往无咎〈陈〉泰之时臣子当损下益上泰损九三之刚益上为损也〈李畋〉损下以自益君子以为自损损上以益下君子以为自益〈坡〉六爻皆应有孚也〈朱〉譬诸垒土损于上以厚其基则上下安固取下以增髙则危坠〈伊〉
　　彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　损下益上上行之义也损刚益柔不以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则何咎而可正虽不能济大难以斯而往物无距也曷辞也何用丰为也应有时者至约之道不可常也下不敢刚贵于上行损刚益柔之谓然刚为德长损之不可以为常也自然之质各定其分短者不为不足长者不为有馀损益将何加焉非道之常故必与时偕行〈注〉泰损九三以代上六是损下益上而其道上行矣损有孚者取于民当以诚信取之有制什一而税是也故利有所往二簋应有时者八蜡不通所以谨民财是岁凶民不足之时当用约以取民也岁俭民不足则用之以约岁丰民侈厚敛以节之损益盈虚与时偕行也〈牧〉兊之初二与艮之四五相应是损兊卦二刚益上于艮之二柔爻损下益上之义施之于人是损抑臣下刚直之过以奉上益成君尊乃事有可益损之大时也〈代〉损生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始也损泰之九三为损之上九泰之上六为损之六三故曰损下益上损其否之九四为益之初九否之初六为益之六四故曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也〈逢〉
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　可损之善莫如忿欲〈注〉惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而足〈正〉观山之削而惩忿观泽之壅而窒欲忿不惩则凌物欲不窒则溺人惩之然后平窒之然后清君子所可损惟此二者〈朱〉
　　初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也损己奉上事已不往废事敖慢以刚奉柔初未见亲必酌而损之庶几与上合志〈正〉己事者以其事为己任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损之为用在于应时宜其速往尚合众心为损之始必在酌量无使过损也〈陆〉居损之始是上始取于下也取不过甚宜其速奉之虽己方执事亦当舍而速往也剥下附上急而奉之聚敛之臣君子所贱以其得宜故无咎酌损者戒之也〈陆〉居损之初蹇难既济事可为者为之可己者己之然亦当酌度泰罢侯而孤睽汉强国而畔逆不能酌损也尚合志谓合众民之志如赋重刑酷难解则可速己也〈牧〉初民之象民之职当给衣食以奉上事耕获之事己则速往奉上上之损下下之奉上皆当酌其宜使合中道〈胡〉损己益上不以己事出位者也在下而刚不中故可损之损之己过则亦失中故当酌损六四能纳己者也故曰合志遄刚进也〈介〉人臣摧抑刚节以奉上废事而往咎莫甚焉竟了所职乃可速往〈句〉功成不居庶合上志犹当斟酌无使过常以招上疑〈陈〉己事止事也事有当损于初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已事有当损不损而至于败岂其志哉遄往如鲁人欲以璠玙葬夫子历阶而止之是也〈朱〉
　　九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也柔不可全益刚不可全削下不可无正〈注〉初九己损刚以顺柔九二复损己以益六五为六二则成剥卦矣故九二利居而守正进之于柔则凶故九二不损己而务益故曰弗损益之良由居中以中为志故损益得其节适〈正〉弗损之志在于中道则物皆利之是弗损己者亦所以益物也〈陆〉损下过深则不益上之德〈集〉
　　六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
　　自六三已上三阴并行以承于上则上失其友内无其主名之曰益其实乃损故六三独行乃得其友三阴俱行则必疑矣〈注〉六三独行上九纳之无疑而得友也〈正〉此其所谓为物不贰则其生物不测者也〈介〉损道虽贵上行然事各有主不可无别思不出位当损而损即上乃应之阴好顺阳故三阴俱行也〈代〉三人谓初二三六三应于上九若与下卦三爻俱进则上九以二阳非应而来逼已故疑也若六三以柔自进则上必见纳〈金〉损自泰变三阳并进三人行也九三一爻损而之上三人行则损一人也九三上行则上六下居三刚柔耦合一人行则得其友也〈朱〉
　　六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也履得其位以柔纳刚能损其疾也疾何可久故速乃有喜〈注〉疾者相思之疾诗曰亦既见止我心则降不亦有善乎〈正〉远于阳而处两阴之间望初之来而为勤望之疾初遄来使已疾损而有喜也〈子〉四当承上而有初应上之所疑初四之疾也宜损其初使上遄喜〈蜀〉初以损己益四为任故以未能益四为疾四能应而受之则是损初之疾也〈陆〉以阴居阴损甚成疾阴而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也〈牧〉得位近尊大臣之象凡弊病皆谓之疾民方难解有病未尽去者宜速去之禹思天下有溺者此也〈石〉凡不得阴阳之中而所偏者皆谓之疾以阴处阴而承乘皆阴所谓疾也偏乎阴者资之以阳则其疾损而有喜矣柔之弊常失之缓故遄乃无咎〈介〉四能自损以从阳损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也损不善速则喜而无咎人之损过速则不至深过为可喜〈伊〉
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
　　阴非先唱柔非自任故人用其力事竭其功知者虑能明者虑策弗能违也众才之用尽矣朋党也龟决疑之物也获益而得十朋之龟足以尽天人之助也〈注〉马郑皆案尔雅云十朋之龟谓神灵摄宝文筮山泽水火〈正〉益而损之天之道也人之理也居尊以柔能损诸己则天祐之民归之莫不感恱以奉益也或者非意之而自外至也十朋之龟莫违大吉也〈子〉五以柔居尊宜受二益位俱不当正志所疑故用十朋之龟以正其志然五宜受益而志于损当益而损损益以时行得中道尽盈虚之理故朋龟献兆不能违之〈陆〉五居尊而曰上祐必天道也〈牧〉元龟直二十大贝䨇贝曰朋〈崔〉
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
　　处损之终上无所奉损终反益刚德不损乃反益之不忧于咎用正而吉居上乘柔尚夫刚德为物所归故曰得臣得臣则天下为一故无家也〈正〉处损之极损极则益故曰弗损益之非无咎也为下所益故无咎据五应三三阴上附内外相应上下交接正之吉也故利有攸往刚阳居上群下共臣故曰得臣得臣则万方一轨故无家也〈肃〉上九本九三是损下而益上也阴为损而阳为益故曰弗损益之且居亢极而务益非所宜也得无咎以其下济也且居髙而众阴仰戴不可不正故贞则吉矣〈牧〉居上者不可常损下以益己上居损而在艮终更无损下之道施仁义以益天下之民则无咎而获正之吉也在上者益民以道则欢心归之皆臣服而远近无间天下一家也〈胡〉刚正处外五柔奉之故不损己刚而为五主所益复何咎焉乃得上贤之正吉也上九刚德遂长为物所归虽曰得臣非己所有盖上处无位之地赞成六五之功以四海为家〈句〉
　　䷩〈震下巽上〉益利有攸往利渉大川
　　损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益〈正〉阳为君阴为臣今震一阳二阴臣多与君而四巽之下应初是天子损其所有以下诸侯也人君以益下为德故谓之益雷动风行犹人君出教令臣下奉行之故利有攸往利渉大川〈郑〉利渉大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而报上效命以助君可济险难〈胡〉
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　处上而巽不违于下损上益下之谓五处中正自上下下何适不利故有庆也木以渉川为常以益渉难同乎木也益之为用施未足也满而溢之害之道也故益之道与时偕行〈注〉动而骄盈则被损无己动而卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益下之义其施化之益无有方所〈正〉此本否卦干下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说无疆〈蜀〉时俭不可损时泰不可益〈牧〉损称损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然后行之则盈虚利害从而生矣富国实民无时不可故言损则不可无益而不损又何害也〈薛〉
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　迁善改过益莫大焉〈注〉子夏传云雷以动之风以散之万物皆益二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风之为益其在雷之后〈正〉雷行而风从益其震也〈子〉六子皆有益于物必曰风雷者水火山泽惟能结聚万物必由散动然后增长故也〈牧〉风得雷而威益彰雷得风而声益逺〈胡〉风无所不至迁善宜速雷动而复静改过宜思〈薛〉风烈则雷迅雷激则风怒
　　初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
　　处益之初居动之始体刚莅事以之乎巽以斯大作必获大功居下非厚事之地在卑非任重之处大作非小功所济故元吉乃得无咎〈注〉受上之益必有大功可以当之初以刚下为动之主能堪大事者下非专厚之所〈子〉居震之初震为稼穑又为大作益之大者莫大耕植若能不厚劳于民不夺时于农畯则大吉无咎〈侯〉此后稷公刘之功然初处下体为二阴之主不宜厚事以擅九五之民惟志于奉上乃吉无咎〈陆〉
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　处内履中居益以冲益自外来不召自至朋龟献策同于损卦然位不当尊永正乃吉〈注〉帝天也王用此时享祭于天明灵降福〈正〉柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非常之祐也夫阴之所利在于永贞而二能尽之其于吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于臣下哉虽王用之享上帝亦吉也〈子〉下比于初初非二应故曰外来〈陆〉为臣若是王者用之可享上帝〈逢〉虚中退托又顺从之九五自外来而益之或益之者益之不一天下之善皆归之也天地鬼神人道贵谦得人如此故十朋之龟弗克违受益者当守而不变愈久而不厌则来益者无穷矣〈朱〉
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
　　六三以阴居阳不能谦退是求益者也故曰益之益不外来自已求之物所不与若以谦道责之则理合诛戮若以救凶原之则情在可恕然六三以阴居阳处下卦之上壮之甚也用此以救衰危则物之所恃若能求益不为私己志在救难为壮不至亢极能适于时是有信实而得中行用此有孚中行之德以告于公公必任之以救衰危之事象曰固有之者明非为救凶不可求益施之凶事乃得固有其功〈正〉六三失位而体奸邪处震之动怀巽之权是矫命之士争夺之臣桓文之爻也在益之象而居坤中能保社稷抚人民故无咎中行近仁故曰有孚中行然后俯列盟会仰致锡命〈于〉君子不在其位不谋其政今六三位非其正而过于中故益于下若民之凶荒患难至不顾一身奋然而往则可以无咎而又以由中之信合中道而行执符瑞以告于公明所益之事若汲黯𤼵河内粟以救民归而请矫制之罪是乃非其位越职以救凶荒也然益民安国之心固有之也〈胡〉六三以阴居阳位以过损而为益者也彻乐杀礼衣大布之衣大帛之冠所以用凶事者也能用凶事以至诚而中行则不独无咎可以成功而上告之以圭也圭者上之所以告公侯之成功也三下卦之极四近尊之位皆所谓公也〈介〉居上之下宜承上者也安得自任而擅为益乎惟非常之事则奋不顾身力庇其民可也必有为上爱民之诚心虽有诚心不由中行不可也祭祀朝聘用圭皆所以逹诚信有孚而得中道犹告公而用圭上信之也〈伊〉
　　六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
　　体柔当位在上应下卑不穷下髙不处亢位虽不中用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁何有不纳〈注〉以中行虽有大事无不利如东迁晋郑焉依之类既为公所从其志得益也〈正〉处尊之下而益于初能得下也五益主也而已承之奉中而行也上下通志何往不利小人怀土动之难也非得其心则不能也迁下附上上之志也而公从之益志者也〈子〉六四得位是行得中正也告于公家安得不从上应至尊之君下应初九之民民事之大莫大迁移其国邑若盘庚民怨是小人重迁今居巽始是能顺民之志故利为民所依附也以益志亦其志务益下也〈石〉三四告公不告王者事有繁细义有缓急至于上施不广故圣人许下之行不拘以义也〈薄〉处近君之位居得其正而以柔巽辅上顺应初刚则可以益于上矣惟处不得中而应又不中是不足于中者也故云中行言得中道则可告上柔巽体非有刚特之操故利用为依迁国为依为附于上也上依刚中之君下顺刚阳之才以行其事其利用如是而已迁国者顺下而动也告公者告之以益天下之志也〈伊〉
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因民所利而利之惠心者也信以惠心尽物之愿故不待问而元吉以诚惠物物亦应之故有孚惠我德也〈注〉天下皆以信惠归我可以得志于天下〈正〉惠心及下终不言以彰已功问犹言也〈崔〉勿问所谓益无方有孚惠我德所谓反乎尔者也〈介〉五有惠心六二信之惠我
　　中正之德也问而后惠惠亦狭矣〈朱〉
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　处益之极求益无已心无恒也人道恶盈怨者非一故或击之独唱莫和是偏辞也〈注〉自外来者怨者非一不待召也〈正〉五以中正人皆归之极亢乘尊过求莫附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能修整立心无常多求于人人所忿也益穷反损故有自外而击之者〈子〉以阳居上而有应在下是能益下也然益过而更行之则惠偏而谤兴焉故曰莫益之谤兴则怨聚攻者非一故曰或击之此明损益之象在夫权衡也过则损之不及则益之用在变通不可固其常心也守恒则凶〈牧〉




　　周易义海撮要卷四
<经部,易类,周易义海撮要>