善思童子经/卷01 中华文库

隋天竺三藏阇那崛多译

如是我闻：

一时婆伽婆住毗耶离城，在庵婆罗波梨园内，与诸声闻、八千比丘、一万菩萨，如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时，世尊于晨朝时着衣持钵，将此化众前后围绕，入毗耶离大城之中次第乞食，渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时，毗摩罗诘离车家内，有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持，时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏，而彼童子以其宿植众善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子忽然以偈白其奶母，作如是言：

“今有响微妙，翳诸音乐声；愿奶放我身，舍置于楼上。

而此光明照，决是大丈夫；右足跨于阃，欲入此城门。

微妙令意喜，诸鸟鸣唤声；我耳未曾闻，诸鸟如是唱。

决定是调御，为利益世间；右足跨于阃，欲入此城门。

如服诸璎珞，遍体震鸣声；其响妙铿锵，闻者皆欢喜。

决定千轮足，威神庄严身；右足跨于阃，欲入此城门。

犹彼大地震，亦如打铜锺；诸如是等声，无有不闻者。

决定彼人日，大圣之身光；欲入此大城，令众生无畏。

如诸林树木，种种华庄严；各闻微妙音，众生随所乐。

决定善安住，与愿大龙王；右足跨于阃，欲入此城门。

如虚空光照，大地普皆明；日彩曀不彰，此世尊金色。

决定喜观察，大威放焰光；右足跨于阃，欲入此城门。

阿奶今观此，天众在虚空；欢喜歌啸声，弄诸衣服等。

决定利益世，最胜诸众生；右足跨于阃，欲入此城门。

今此大城内，相向起慈心；各各共喜欢，如父母爱子。

决定大福聚，众德庄严身；右足跨于阃，欲入此城门。

又男夫妇女，将种种香花；满掬四面飘，心生大欢喜。

决定大自在，福德华庄严；右足跨于阃，欲入此城门。

天人华所散，悉遍满虚空；处处雨众香，微妙甚可憙。

决定世善逝，大福慧入城；为利益众生，所以今来到。”

尔时，善思怀抱奶母，闻其童子自口所说如此偈已，心生恐怖身毛悉竖，支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上，置已即作如是思惟：“此子何也？为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠盘茶、为毗舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽？如此之言非是世间婴孩所说。”时彼奶母即一定住不敢动移，亦不起行不敢大语，细喘低头默然察听。

尔时，世尊渐渐行近善思离车童子之家，入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子，遥见世尊在于阁下，见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子，以佛神力在于空中嶷然而住，即以偈颂而白佛言：

“世尊住智中，最胜者住此；利诸众生故，愿受我莲花。”

尔时，世尊即还以偈报于善思离车童子，作如是言：

“我所住实际，非众生境界；彼际无所有，是际如实相。”

尔时，世尊说是语已，离车童子复更以偈而白佛言：

“世尊云何住，于此真实际？此际既无有，无有何所住？”

尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：

“如际实际者，彼际是如来；如彼实际住，我住彼亦然。

如实际诸佛，其体一无殊；如彼真实际，我作如是住。”

尔时，世尊说是语已，善思童子复更以偈重白佛言：

“非际际非际，此际有何相？作何等方便，得名为实相？”

尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：

“不可执际际，故言为实际；彼际如虚空，虚空亦无相。”

尔时，世尊说是语已，善思童子还更以偈白于佛言：

“希有真实处，住处最上住；愿众生住此，如诸佛所住。”

尔时，善思离车童子说此偈已，一心合掌而白佛言：“惟愿世尊，慈愍我故受此莲华。”

尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已，是时善思离车童子，欢喜踊跃发是愿言：“借此善根，我于来世，若当证得阿耨多罗三藐三菩提已，如今世尊，为于一切众生说法。然其法中，诸凡夫法及阿罗汉，一切圣法皆不可得。”

尔时，长老舍利弗同在集会闻是语已，于大众中即问善思离车童子作如是言：“离车童子！汝向所言，我当证彼如是法已，为诸众生说于彼法。云何说法？彼法云何？”

尔时善思离车童子，即以偈答舍利弗言：

“彼法无有佛，及诸声闻得；我当证是法，为诸众生说。

彼法无处所，亦复无去来；智者如是知，法之本体性。

过去一切佛，现在无上尊，无不如是知，入无馀寂灭。

彼中无法界，众生界亦无；如是之边际，世间无入者。

法界惟名字，字从分别生；分别无分别，究竟不可得。”

尔时，长老富娄那弥多罗尼子，即于众中还以偈问善思童子，作如是言：

“童子汝云何，能学解此法？甚深无譬喻，诸智者所迷。

汝今身未行，已作如是辩，能对最第一，智慧大声闻。

汝体如真金，遍皆巧知解；显赫此城巷，如月处虚空。”

尔时，善思离车童子即还以偈，答于长老富娄那弥多罗尼子，作如是言：

“尊者今言生，此生无有处；诸法无生故，当生此是何？

诸法既无生，何者名真体？此我说本性，一切诸法无。

法及法本性，二俱不可得；二既不可得，此法诸佛说。

是名最上轮，鹿苑中前转；虚空搦拳已，令觉多声闻。

唯鸣于法声，众生多诳惑；乘方便及智，当说如真实。

言生及死者，是名凡夫境；此之颠倒见，富娄那未尽。

生死及彼此，世间人言语；无言语法中，假以语言说。”

尔时，长老富娄那弥多罗尼子，闻此偈已欢喜称赞，即便白佛作如是言：“希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子，乃有如是甚深智慧难可度量。”

是时佛告富娄那言：“如是，如是！汝富娄那如汝所说。”

尔时，世尊问于善思离车童子作如是言：“善思童子！汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提？”

是时善思离车童子，即以偈颂而答佛言：

“佛最胜世尊，知而故问我；欲为谁著铠？今当真实宣。

我无所为人，亦无著铠者；甚深上法中，无受化众生。

众生非众生，一切皆无有；此处不迷惑，彼名为世尊。

如是生解法，如实际常处；非一非无异，此甚深最上。

我当令觉众，彼众生亦无；众生体既无，彼中何有智？

智慧及众生，性毕竟非有；若能如是解，彼名世智人。”

尔时，善思离车童子说是偈已而白佛言：“大圣世尊！我若当来自觉了知如是法已，为诸众生作如是说。”

是时长老阿难比丘，于大众中即从座起而白佛言：“世尊！希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染著句、无倚著句。此深法中，天、人、世间恐怖迷没。世尊！如是实性甚深法中谁不欲行？惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。”尔时阿难欲重宣此义，而说偈言：

“犹如聚真金，遥观妙显赫；此善思童子，处在大众中。

譬如须弥山，安住于海内；如是善说法，弥覆此世间。

无有及非无，善思童子说；如是彼实际，实际亦空无。

汝今说此时，不曾生恐怖；善思汝如是，我云何得知？”

尔时，善思离车童子闻是语已，即还以偈报阿难言：

“我已誓舍身，著此无为铠；无望故求道，多闻如是知。

为五欲所迷，堕于可畏狱；今见无上尊，我云何不喜？

世尊大慈愍，化度诸众生；我身不坠伤，今在佛前住。

虚空及我体，此二悉是无；身及空既无，云何当畏坏？

佛身及空体，真实不可分；能有此忍心，彼中无怖畏。

虚空及大地，真如中悉无；我今真实知，是故无恐怖。

虚空遍大地，毕竟不可得；无真无生故，真实无惊畏。

虚空无有高，下处亦无有；如是法知者，彼无虚可惊。”

尔时，善思离车童子说是偈已，佛即问言：“善思童子！汝不畏耶？”

是时善思即答佛言：“善哉世尊！我实无畏。”

佛复更问善思童子：“汝不恐耶？”

善思答言：“善哉，世尊！我实无恐。”

佛复问言：“善思童子！汝不怖耶？”

善思答言：“善哉，世尊！我实不怖。”

尔时，世尊赞善思言：“善哉，善哉！善思离车！真实善哉！汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。”佛因此事，即为善思而说偈言：

“有有故怖生，彼有不可得；能定此忍者，彼即近菩提。

取相言众生，而众生无有；能如是了达，彼即住真乘。

菩提无得人，不得得不得；离此得不得，恐怖心则无。

若能如是知，有无皆不住；善思汝当识，此路趣菩提。”

尔时，世尊说此偈已，复告善思作如是言：“善思童子！是故菩萨摩诃萨等，若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者，当应须念常相、乐相、我相、净相，及众生相，寿命、养育、福伽罗相，此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子！我于往昔发心行于菩萨行时，常念此路，以是义故，我乘此路得至菩提；然其此路无有一法而可得者，此即是我无上菩提。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“我虽说常相，其常非是有；既知无有常，即无有诤竞。

有着乐相者，乐亦无真实；此是颠倒见，分别福伽罗。

若知诸法真，各各无集处；彼等不作相，命及福伽罗。

路非是菩提，非路亦复尔；我说此本性，诸法无处所。

本性及众物，智者不分别；善思汝当知！此路向菩提。

若著如是路，彼佛非行道；若著有相者，彼不知诸法，

亦不能乘乘，诸佛所怜愍，无有人能行，此寂甚深处。

一切处无物，彼物不可物；既无有物故，彼乐无处生。

诸乐及诸苦，此路如虚空；能得如是觉，彼心得解脱。

我虽说我相，此法亦无有；既无有我所，亦复无有智。

既无有智知，此即智境界；寿命分别有，其相毕竟空。

无有言知者，小智即迷惑；我相及寿命，本性非是有。

本性及诸物，此愚痴境界；彼等不能近，不思议佛乘。

不闻深经典，复不读诵持；此经典不说，无有诸法相。

我不得诸法，说处亦复无；我昔坐道场，无一智可证。

此智我如是，菩提不可得；菩提及道场，此二无证者。

凡夫辈分别，诸佛说诸法；此是假名字，诸佛甚深处。

甚深及诸佛，此是魔境界；不闻此经典，佛世尊所说。

彼等不知味，诸法利益处；菩萨行苦行，其行无知故。

言佛及菩提，此二不可见；如是思惟已，妄言诸佛说。

称有诸境界，倚之而生著；既有染著处，彼等不见我。

若有诸众生，成就甚深智；彼等大唱说，诸佛不思议。

是故汝善思！欲知甚深法，精勤当用心，即知法真实。

彼法实无碍，故名为甚深；如是说之时，名为不可得。

众生颠倒见，此非彼境界；非以禅定求，可知真实义。

三昧非三昧，空中不可得；此非智境界，无智亦复然。

虽令觉彼际，亦非智境界；此法从缘有，甚深即能入。

若有乐寂静，则无有彼此；若心能信乐，正说此经处。

彼非一佛边，昔种诸善根；于多诸佛所，乃能受持此。”

尔时，世尊说此偈已，复告善思离车童子作如是言：“善思童子！以是义故，诸大菩萨摩诃萨等，一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处，应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是著铠。”

是时善思即白佛言：“大圣世尊！我信如是，而世间中所不信处。”

尔时，世尊复告善思童子：“有诸菩萨摩诃萨等行于甚深，有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫，观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣，如是知已而心不畏、不怖、不惊。

“断一切诸法，如是知已而不惊；不断一切诸法，如是知已而不怖。

“有一切诸法，如是知已而不惊；无一切诸法，如是知已而不畏。

“聚一切诸法，如是知已而不惊；散一切诸法，如是知已而不畏。

“和合一切诸法，如是知已而不惊；不和合一切诸法，如是知已而不畏。

“嫌一切诸法，如是知已而不惊；不嫌一切诸法，如是知已而不畏。

“思念一切诸法，如是知已而不惊；不思念一切诸法，如是知已而不畏。

“造作一切诸法，如是知已而不惊；不造作一切诸法，如是知已而不畏。

“境界一切诸法，如是知已而不惊；非境界一切诸法，如是知已而不畏。

“欢喜一切诸法，如是知已而不惊；非欢喜一切诸法，如是知已而不畏。

“世谛一切诸法，如是知已而不惊；非世谛一切诸法，如是知已而不畏。

“寂静一切诸法，如是知已而不惊；非寂静一切诸法，如是知已而不畏。

“解一切诸法，如是知已而不惊；不解一切诸法，如是知已而不畏。

“持戒一切诸法，如是知已而不惊；破戒一切诸法，如是知已而不畏。

“明一切诸法，如是知已而不惊；无明一切诸法，如是知已而不畏。

“有名一切诸法，如是知已而不惊；无名一切诸法，如是知已而不畏。

“一切法出，如是知已而不惊；一切法不出，如是知已而不畏。

“一切法怖，如是知已而不惊；一切法不怖，如是知已而不畏。

“一切法生，如是知已而不惊；一切法不生，如是知已而不畏。

“一切法死，如是知已而不惊；一切法不死，如是知已而不畏。

“一切法菩提，如是知已而不惊；一切法非菩提，如是知已而不畏。

“一切法涅槃，如是知已而不惊；一切法非涅槃，如是知已而不畏。能作如是说法之时，是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。”

尔时，世尊说是语已，欲为善思重宣此义而说偈言：

“一切法无有，真如不迷惑；诸法无有故，彼相即寂灭。

诸法无优劣，此彼悉皆无；一切法无故，真实亦复无。

诸法有优劣，此彼亦各无；诸法既悉空，则无有诤竞。

一切法既无，本性何有性？其性无有故，云何有坏灭？

诸法有断耶？智者无此念；但假有断名，求断处不得。

欲断一切法，微细求觅无；毫末及众多，诸法皆无有。

诸法无有者，此亦是言说；彼中如是无，但有中示现。

一切法无形，但有相中现；有有及无有，一切皆假名。

一切法有合，示现不合者；真如无合故，毕竟无有物。

诸法无和合，无作无灭者；如是亦不得，诸法各各无。

诸法不可得，彼等前际无；本际既无故，故名为实际。

一切法欢喜，欢喜不可得；既无有诸法，彼亦不可说。

诸法无欢喜，彼等二皆无；真如中无物，此是甚深相。

一切法无嫌，真如中无我；真如无有故，彼无有嫌处。

涅槃无赞叹，彼法不可得；诸法无有故，故名为涅槃。

诸法无明者，真如中示现；此是假名说，是故名为思。

诸法无思者，此法无定处；是故无众生，此是诸法体。

一切法如幻，彼幻不可得；诸法不得故，说有为诸行。

诸法既无为，此彼真如体；无有诸法处，故言无有边。

虽言有境界，境界实无有；而凡夫所说，故名为境界。

诸境界虚妄，故说无境界；说无有境界，是境界真相。

言一切法体，彼等无有数；彼等既无有，寂定汝等知。

无得言有得，示现有得处；得无得之处，示现故有得。

彼处无持戒，及破戒亦无；无行及无戒，如是诸法相。

一切法悉无，故名为无明；无有诸法故，汝当知是明。

诸法名字者，彼名实无有；既无有法名，当知是涅槃。

说有受名者，以受故示现；是处无有受，故言受示现。

无有为有相，示现名为有；诸法中离有，故言常无有。

如见幻华已，愚痴言有相；有有无有知，是处智无惑。

法生处不知，此二不可得；愚痴人故言，说此为生处。

诸法若有生，应说当有死；生处及死处，此二不可得。

一切法皆空，诸法不可得；善思汝当知，我说如是法。

菩提不可作，是处作者无；若当得菩提，应即见三界。

若分别菩提，彼不行菩提；行行及菩提，彼等无分别。

一切有真实，真实无有处；真实无得故，此是涅槃相。

毕竟无出者，彼无处可得；无有诸物故，不灭复不灭。

若能知此义，诸法无真实；彼等无可生，即不相诤竞。

说此甚深法，若无恐怖时；汝应知彼人，真实是菩萨。”

尔时，世尊说此语已，善思童子复更以偈重白佛言：

“世尊利益我，出现于世间；说此法相时，我无有疑惑。

今者具足满，佛出不思议；我诸见网薄，今得脱魔网。

我已断生死，已住道场内；如来说相时，断除我疑结。

为我说得处，摧灭诸见等；无畏益世间，善去我心垢。”

善思童子经卷上