善思童子经/卷02 中华文库

隋天竺三藏阇那崛多译

尔时，世尊复告善思离车童子作如是言：“善思童子！此菩萨行无虚妄行。善思童子！此菩萨行是哀愍行。善思童子！此菩萨行是无患行，能断一切诸过患故、慈怜一切诸众生故。善思童子！此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子！此菩萨行真实能离一切欲相。善思童子！此无欲行，无爱憎故。

善思童子！此菩萨行一切众生平等心行，其心毕竟无所得故。善思童子！此菩萨行大慈悲行，于一切法无有得故。善思童子！此菩萨行大布施行，无有施故。善思童子！此菩萨行不虚诳行，不受一切后身报故。善思童子！此菩萨行无恼忍行，现无诤故。善思童子！此菩萨行发誓愿行，舍懒惰故。

善思童子！此菩萨行是三昧行，以寂静故。善思童子！此菩萨行是智慧行，于一切法无有得故。善思童子！此菩萨行是无畏行，心无恐故。善思童子！此菩萨行是无碍行，成就如来诸智力故。善思童子！此菩萨行是增益行，入智慧门无有着故。善思童子！此菩萨行观十方行，无染著故。”

尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

“无疑惑行者，为诸菩萨说；疑惑及诸行，此二不可得。

为诸菩萨说，有行无行处；若知此行处，彼等无诤竞。

摄受一切法，为诸菩萨说；无所有得处，此行最为上。

我行此行处，彼则颠倒行；既住颠倒行，彼无有畏处。

此虽名诤行，彼诤不可得；若能如是知，彼行最上乘。

此乘无有惊，佛乘最为上；惊及无惊怖，一切法假名。

虽说诸行处，一切不可得；一切既不得，彼行最为上。

此行甚深行，愍于一切法；愍及甚深行，皆从分别生。

甚深及诸行，是处二俱无；若知此际者，彼于法无没。

诸法无可染，非法亦复然；此诸法本性，当说无染处。

无牢及无固，此但是有现；无有名字处，此句最为上。

我虽说有爱，彼处无恐怖；以无有物故，彼处不生竞。

此诸众生行，此处无有真；若有知此者，彼为善说行。

此处无众生，故我说众生；众生法一等，此路最为上。

心及有众生，毕竟不可得；此名为最慈，我前说大慈。

世间大施主，亦名大众生；常乐行布施，故名大施主。

法尚不可得，况复当有边；大智菩萨辈，故名为施主。

佛既不可得，法亦不思议；此戒不缺犯，诸法无倚处。

彼等不思议，佛戒不思议；不分别戒行，为诸菩萨说。

忍向众生辈，众生毕竟无；此是最胜忍，我法行中说。

心不可得故，诤竞无处生；此是最上忍，诸法不可得。

菩萨无懈怠，不被他毁辱；此名最精进，名为不舍取。

身心善质直，能办于此行；是名最精进，为诸菩萨说。

菩萨能懒惰，不发诸行等；能不舍不取，彼住最精进。

心界不可得，若外若在内；故名最定心，其心无有处。

攀缘及心行，真如中无有；不思彼三昧，示现如是定。

我说此三昧，自在修伽陀；能行此行者，我说彼得定。

不以智能知，有诸真如法；真如及智慧，此二边无有。

此法不可得，此是识境界；法不以识知，真体此处寂。

能知如是者，彼等名真念；菩萨真如行，世所不能行。

彼胜一切众，为众生说法；彼无众生相，况复有徒众。

众生如幻化，幻化亦无有；如是能说者，彼无有恐怖。

若我若他身，此二俱无有；能有此智者，彼无有惊惧。

诸内及与外，有相毕竟无；心无怯弱处，即胜一切世。

诸法无有碍，犹如虚空行；既如虚空行，法真如亦然。

若能知此智，菩萨无所畏；巧解一切法，彼知众生行。

既知无众生，一切法亦然；界智巧解知，彼界不可得。

若入是法门，此路最为胜；有能从此道，即知众生行。

境界及众生，此二无有物；欲识诸法门，须知此胜智。

若内若有外，智慧无集处；无碍诸法中，故名为实际。

诸法不思议，故名为佛法。

彼无所有处，其处亦复无；若能如是行，世间无障碍。

智既无有碍，故名为佛智。

诸法不思议，彼辈无真正；诸法既无体，是觉诸佛法。

佛及诸佛法，此二俱无有；菩提无有故，是名为佛道。

乘此大乘者，到法安乐处；此世最为胜，人世不可得。

凡世间所有，一切处众生；彼菩萨为胜，行此胜智者。

能求此诸法，佛法不思议；能得此诸法，彼即近菩提。

菩提及诸法，此二毕竟无；能作如是行，即近诸佛法。

能行此行者，不染诸世间；既无有染心，彼去菩提近。”

尔时，世尊说此偈已，复更重告善思离车童子作是言：“复次，善思！我今宣说，若有菩萨摩诃萨等善著铠者，能于如是甚深经典能善说者，最妙微密善说之时，闻已其人能不惊怖、不悔、不没，如是菩萨摩诃萨等即得住于菩提道场；即得入于诸佛境界；即证无碍；即住无为解脱法门。又能巧住无得之行，即能观察一切十方；即能证得大慈大悲；即得诸佛十八不共法；即得无上最大灌顶。说此甚深微妙法时，能有信行、能有思惟如是法者，诸佛已观彼等菩萨，一切诸佛已护持彼。若菩萨能信此行者，或有不信于此行者，亦为一切诸佛所知。若有能入此法门者，诸佛已知。若能信行此法门者，我当为于彼等作师，彼等则为随我出家。”

尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

“彼等证道场，道场者即空；若不取菩提，彼等即住智。

诸法无有碍，毕竟不可得；法既不可得，解脱亦复然。

诸佛智行者，一切诸法处，及于诸法行，世尊如是说。

有碍无碍处，愚痴作是心；佛及大菩萨，不如是分别。

虽观世间法，世间毕竟空；智能观世间，彼智亦无有。

众生及诸佛，一种无分别；既无分别处，彼慈最为胜。

法界广大性，众生界亦然；大智诸菩萨，不如是思惟。

虽复欲起慈，彼慈实无体；慈体及无性，非众生境界。

若五指量空，先无今亦无；诸世间亦然，此慈最为胜。

诸法无上者，名为诸佛法；彼等无得处，此即是真体。

世尊大慈悲，无有形与色；如是无色法，是行名世间。

虚空无有边，境界不可执；诸佛如是法，智者行此顺。

是即无上智，而智不可得；智既无得处，彼处实无有。

此岸及彼岸，若思惟若见；彼等无此行，甚深是名相。

若知此等法，一切处平等；于我法行中，不假求知识。

若作取舍心，分别二见处；此事言有者，彼非善知识。

有言此法成，或言此法灭；善思此比丘，非是我弟子。

言证苦灭者，毕竟不可得；如是说法师，彼非说我法。

诸法无起处，何言诸法集？无起处说灭，彼等远我法。

如是寂法中，无有分别处；诸法既无有，灭处亦复无。

若有诤竞心，岂名说寂灭；善思汝知此，彼不名真实。

说道及与法，此是示现有；既示现有处，彼假现有路。

我说诸菩萨，未来世大智，能作如是行，彼依此境界。

能行此行者，诸佛说甚深；彼已供养我，利益诸含识。

能持此经典，诸大智菩萨，彼于未来世，住持诸法故。

我所说诸法，常住无分别；此即是菩提，离此无别道。”

尔时，世尊说是法已，是时善思离车童子，于诸法中即便证得无生顺忍。既得证彼无生忍已，远离一切世间忧喜，得大欢乐；即更飞腾上虚空中，离地高于七多罗树。

尔时，世尊当于彼时即便微笑。而诸世尊，有如是法微笑之时，从其面门出种种光，其光杂色，所谓青、黄、赤、白、红、缥、绿、绀、颇梨，彼之光明如是遍照无量无边诸佛世界，乃至有顶大梵天宫；照已还回至于佛所围绕三匝，绕已从于佛顶而入。当入之时，此之大地具足六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，没、遍没、等遍没，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉。

尔时，上界虚空之中，天雨种种细栴檀末，沈水、末香及天华雨，天诸种种微妙音声自然而作。此之三千大千世界清净庄严，犹如北方郁单越国，庄严华丽一种无殊，此之三千大千世界亦尔无异。

尔时，长老阿难比丘从座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“希有，世尊！未审如来有何因缘微笑放光？诸佛世尊非无因缘而放光明。”作是语已，即便以偈而白佛言：

“诸佛世间最胜尊，微笑放光必有以；利益之处愿尊说，有此瑞相何因缘？

虚空天雨华，供养世尊故，欢喜皆歌啸，称赞说此经。

三千世界中，种种庄严净，犹如郁单越，光普照十方。

如昔诸世尊，其中授记者，佛出光照讫，回入佛顶中。

世尊所放光，其光种种色，从佛面门出，为我说此因。”

尔时，世尊即以偈告长老阿难，作如是言：

“此童子善思，宿植善根厚，当于未来世，成佛两足尊。”

尔时，世尊说此偈已，告阿难言：“阿难！此之善思离车童子，从今已去供养恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来，承奉不违彼诸佛教。又复供养彼诸世尊，衣服、汤药、房舍、卧具四事皆足，彼诸如来灭度之后供养舍利，以种种宝而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，于彼一切诸宝塔中安置舍利，以诸名香供养彼塔。复将一切华鬘校饰，一切诸宝、一切诸幡，种种妙华及栴檀末、沈水末等，而以散上。复将最妙种种音声以供养之。供养彼诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀已，舍最后身而得作佛，名为净月多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，出现于世，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：

“若满十方界，诸宝妙珍奇，布施佛世尊，及诸菩萨众。

得闻此法相，如大圣所宣，校量财施功，此福多于彼。”

尔时，长老舍利弗闻佛世尊说此校量功德语已，即更以偈而白佛言：

“世尊说此经，甚深最微妙，而不说名字，我等云何持？

此经典所明，诸法皆平等，无有得不得，希有佛善说。

有漏及有为，无漏、无为法；此经不分别，世尊善巧说。

世间、出世间，世谛、第一义，二界无有异，此经如是说。

佛所说诸行，方便为众生；真理皆悉无，世尊金口说。

诸佛及诸法，彼等一切无；能所乘并空，希有佛善说。

十方诸世尊，所说诸法相；彼等无真体，此经如是行。

善哉大圣尊！善哉最胜智！此经名云何？为我等解说。”

智慧此语已，今日决诸疑；八功德相圆，音声告于彼：

“欲知此经者，名为‘灌顶王’；虽言灌顶王，灌顶亦无有。

能持此经者，诸佛说彼人，于天人世间，当为如宝塔。

我说是经处，听众有八千，多种诸善根，发无上道意。

彼等于来世，决作无上尊，得闻此妙经，难思议福德。

止住安隐处，甚深善根中，彼乃如是能，受持此经典。

系念专读诵，此之《灌顶王》；彼等人辈于，诸法无疑惑。

此不说初忍，第二忍亦无；诸法相既空，云何有说处？

若人受持此，《灌顶王》经典；彼作如是等，诸法乘辩才。

若有智女人，受持此经典；速舍女杂秽，罪业不净身。

一智一切知，一切智一知；此是持诸法，此经中具说。

此经所说法，入处如虚空；我说此入道，作诸法光明。

即知种种名，处处有多种；虽复说诸法，彼法不可得。

所有无言体，其相毕竟无；知是诸法门，是名受持法。

言无诸法者，彼处有无无；此是法体相，名为陀罗尼。

若人欲无边，一切光明照；当持此经典，善说《灌顶王》。

欲求法界边，此中已说讫；彼界不可得，故名陀罗尼。

一切法甚深，法者无得处；既无法得处，彼处无常无。

若成就辩才，智深远无碍；乃能知此义，是经无所著。

如阿耨达龙，于空中降雨；彼无有心想，名不可思议。

若欲广多宣，种种辩才说；依此经中学，无倚一切法。

彼法无来处，善说如此经；诸法无有生，如此经所说。

如日光明照，彼光无处来；此经如是明，法光常充满。

来世善男子，欲无尽辩才；当学《灌顶王》，善说此法本。

速得无碍辩，甚深不思议；若学《灌顶王》，世多作利益。

若不修此法，无上《灌顶王》；彼人不受持，如是无譬喻。

彼等四部众，远我法行中；不解此义人，无义可能义。

若有四部众，能行此行时；无上诸法中，即为世间眼。

如忉利宫殿，显现高巍巍；此经典亦然，世间最为最。

如立须弥顶，睹见世间人；如是住此经，观见一切法。

如人暗夜中，秉高大火炬；彼人所行处，终无诸黑暗。

此经光所照，明见一切法；能持此经者，彼无诸暗黑。

譬如日光焰，一切处悉明；此经典亦然，能出多种法。

又如虚空月，放光明流转；如是此经典，遍照十方界。

此印诸法印，一切印中印；故遣住此印，为诸菩萨辈。

如欲印虚空，本无亦不住；虚空及与印，此二是分别。

如是佛及法，此经中所说；诸佛不可说，诸法亦复然。

如王舍命时，殷勤善嘱授；敕诸大臣等，财付我诸子。

如是圣法身，我昔修习得；阿难汝来世，付嘱诸菩萨。

我以说此经，为诸菩萨辈；能持是经者，此人福甚多。

能信受此经，依《灌顶王》说；彼人若致疑，我当不作佛。

人欲自在辩，于诸法无碍；应当学此经，我善说《灌顶》。

世间说诸法，彼是菩提道；知已莫应怠，此经当读诵。

彼等正信人，于世间无惑；既读诵此经，复能为他说。

此是诸佛法，为诸菩萨说；得闻此经已，甚深难思议。

当说此经时，十方一切佛；微笑放光明，各言善说此。

竖立大胜幢，法幢不思议；此经四句偈，为大众演说。

巧行多方便，不思议法中；能持此经者，兼复为他说。

彼人共佛语，证法无上尊；能持此经者，不思议灌顶。”

尔时，世尊说此偈报舍利弗已，复更重告长老阿难作如是言：“阿难！若有比丘或比丘尼、诸优婆塞及优婆夷，于当来世有能信心听此经典受持读诵，彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际，譬如空界，无有人能量知边际。如是，如是！长老阿难！此法本中有能受持一四句偈，或自读诵或为他说，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可说无有边际。”

尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：

“若能读诵此，无边方便身；利益多众生，灌顶王怜愍。

假使我今说，虚空可度量；欲比校斯经，不可得穷尽。

十方一切佛，世中无上尊；若受持此经，悉皆供养彼。

十方一切佛，断生死法王；能持此经人，名已供养彼。

十方诸世界，除断十恶根；闻此经典人，能供彼诸圣。

我未来诸佛，及过去如来，现在十方中，两足尊无上，

能作师子吼，彼悉供养之；能受持此经，诸佛所宣说。

持资财供养，此非正智人；若能持此经，供养中为最。

一切十方界，满七宝行檀；以供诸世尊，劣持此经福。

若学此经典，一如灌顶王；此敬诸如来，真实如中显。

我所说诸法，诸佛不可得；彼闻不惊怖，即是供世尊。

此供养甚深，世间无解者；不取及不舍，此供养最胜。

诸佛及诸法，一切不取舍；此供养最胜，诸佛世尊叹。

往昔定光佛，我供养此法；此供最为胜，为诸菩萨说。

于时彼佛边，我持此供养；彼佛授我记，汝当得作佛。

若当欲作佛，复为众生最；应成就此路，是名供养佛。

我如是供养，今得成佛道，洞达一切法，堪受天人供。

所有诸佛法，世间无上尊；乘此最胜供，诸供养中最。

证于佛境界，智慧不思议；能作师子吼，如我今无畏。

作师子吼已，得诸法自在；解脱众生辈，入无漏涅槃。”

尔时，世尊说此经已，善思童子及毗耶离，一切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人、非人等，闻佛所说，皆悉信受，欢喜奉行。

善思童子经卷下