嘉佑集_(四部丛刊本)/卷第六 中华文库

嘉祐集卷第六

　　　　　　　　　　　　赵郡苏　洵

　　六经论

　　　易论

圣人之道得礼而信得易而尊信之而不可废尊之而不敢废故

圣人之道所以不废者礼为之明而易为之幽也生民之初无贵

贱无尊卑无长㓜不耕而不饥不而不寒故其民逸民之苦劳

而乐逸也若水之走下而圣人者独为之君臣而使天下贵役贱

为之父子而使天下尊役卑为之兄弟而使天下长役幼而后

衣耕而后食率天下而劳之一圣人之力固非足以胜天下之民

之众而其所以能夺其乐而易之以其所苦而天下之民亦遂肯

弃逸而即劳欣然戴之以为君师而遵蹈其法制者礼则使然也

圣人之始作礼也其曰天下无贵贱无尊卑无长㓜是人之相

杀无巳也不耕而食鸟兽之肉不而衣鸟兽之皮是鸟兽与人

相食无巳也有贵贱有尊卑有长幼则人不相杀食吾之所耕而

衣吾之所则鸟兽与人不相食人之好生也甚于逸而恶死也

甚于劳圣人夺其逸死而与之劳生此虽三尺竖子知所趋避矣

故其道之所以信于天下而不可废者　为之明也虽然明则易

逹易逹则亵亵则易废圣人惧其道之废而天下复于乱也然后

作易观天地之象以为爻通阴阳之变以为卦考神之情以为

辞探之茫茫索之冥冥童而习之白首而不得其源故天下视圣

人如神之幽如天之髙尊其人而其教亦随而尊故其道之所以

尊于天下而不敢废者易为之幽也凡人之所以见信者以其中

无所不可测者也人之所以获尊者以其中有所不可窥者也是

以礼无所不可测而易有所不可窥故天下之人信圣人之道而

尊之不然则易者岂圣人务为新奇秘怪以夸后丗邪圣人不因

天下之至神则无所施其教卜筮者天下之至神也而卜者听乎

天而人不预焉者也筮者决之天而营之人者也龟漫而无理者

也灼荆而钻之方功义弓惟其所为而人何预焉圣人曰是纯乎

天技耳技何所施吾教于是取筮夫筮之所以或为阳或为阴者

必自分而为二始挂一吾知其为一而挂之也揲之以四吾知其

为四而揲之也归奇于扐吾知其为一为二为三为四而归之也

人也分而为二吾不知其为几而分之也天也圣人曰是天人参

焉道也道有所施吾教矣于是因而作易以神天下之耳目而其

道遂尊而不废此圣人用其机权以持天下之心而济其道于无

穷也

　　　礼论

夫人之情安于其所常为无故而变其俗则其势必不后圣人之

始作礼也不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心而徒欲

使之轻去其旧而乐就吾法不能也故无故而使之事君无故而

使之事父无故而使之事兄彼其初非如今之人知君父兄之不

事则不可也而遂翻然以从我者吾以耻厌服其心也彼为吾君

彼为吾父彼为吾兄圣人曰彼为吾君父兄何以异于我于是坐

其君与其父以及其兄而已立于其旁且俛首屈膝于其前以为

礼而谓之拜率天下之人而使之拜其君父兄夫无故而使之拜

其君无故而使之拜其父无故而使之拜其兄则天下之人将复

嗤𥬇以为迂怪而不从而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜

而徒为其君父兄于是圣人者又有术焉以厌服其心而使之肯

拜真君父兄然则圣人者果何术也耻之而巳古之圣人将欲以

礼法天下之民故先自治其身使天下皆信其言曰此人也其言

如是是必不可不如是也故圣人曰天下有不拜其君父兄者吾

不与之齿而天下之人亦曰彼将不与我齿也于是相率以拜其

君父兄以求齿于圣人虽然彼圣人者必欲天下之拜其君父兄

何也其微权也彼为吾君彼为吾父彼为吾兄圣人之拜不用于

丗吾与之皆坐于此皆立于此比肩而行于此无以异也吾一旦

而怒奋手举挺而搏逐之可也何则彼其心常以为吾侪也何则

不见其异于吾也圣人知人之安于逸而苦于劳故使贵者逸而

贱者劳且又知坐之为逸而立且拜者之为劳也故举其君父兄

坐之于上而使之立且拜于下明日彼将有怒作于心者徐而自

思之必曰此吾向之所坐而拜之且立于其下者也圣人固使之

逸而使我劳是贱于彼也奋手举挺以搏逐之吾心不安焉刻木

而为人朝夕而拜之他日析之以为薪而犹且忌之彼其始木焉

巳拜之犹且不敢以为薪故圣人以其微权而使天下尊其君父

兄而权者又不可以告人故先之以耻呜呼其事如此然后君父

兄得以安其尊而至于今今之匹夫匹妇莫不知拜其君父兄乃

曰拜起坐立礼之末也不知圣人其始之教民拜起坐立如此之

劳也此圣人之所虑而作易以神其教也

　　　乐论

礼之始作也难而易行既行也易而难乆天下未知君之为君父

之为父兄之为兄而圣人为之君父兄天下未有以异其君父兄

而圣人为之拜起坐立天下未肯靡然以从我拜起坐立而圣人

身先之以耻呜呼其亦难矣天下恶夫死也乆矣圣人招之曰来

吾生尔既而其法可以生天下之人天下之人视其向也如此之

危而今也如此之安则冝何从故当其时虽难而易行既行也天

下之人视君父兄如头足之不待别白而后识视拜起坐立如寝

食之不待告语而后从事虽然百人从之一人不从则其势不得

遽至乎死天下之人不知其初之无礼而死而见其今之无礼而

不至乎死也则曰圣人欺我故当其时虽易而难乆呜呼圣人之

所恃以胜天下之劳逸者独有死生之耳死生之不信于天

下则劳逸之将出而胜之劳逸之胜则圣人之权去矣酒有

䲴肉有堇然后人不敢饮食药可以生死然后人不以苦口为讳

去其䲴彻其堇则酒肉之权固胜于药圣人之始作礼也其亦逆

知其势之将必如此也曰告人以诚而后人信之幸今之时吾之

所以告人者其理诚然而其事亦然故人以为信吾知其理而天

下之人知其事事有不必然者则吾之理不足以折天下之口此

告语之所不及也告语之所不及必有以阴驱而潜率之于是观

之天地之间得其至神之机而窃之以为乐两吾见其所以湿万

物也日吾见其所以燥万物也风吾见其所以动万物也隐隐谹

谹而谓之雷者彼何用也阴凝而不散物蹙而不遂雨之所不能

湿日之所不能燥风之所不能动雷一震焉而凝者散蹙者遂曰

雨者曰日者曰风者以形用曰雷者以神用用莫神于声故圣人

因声以为乐为之君臣父子兄弟者礼也礼之所不及而乐及焉

正声入乎耳而人皆有事君事父事兄之心则礼者固吾心之所

有也而圣人之又何从而不信乎

　　　诗论

人之嗜欲好之有甚于生而愤憾怨怒有不顾其死于是礼之权

又穷礼之法曰好色不可为也为人臣为人子为人弟不可以有

怨于其君父兄也使天下之人皆不好色皆不怨其君父兄夫岂

不善使人之情皆泊然而无思和易而优柔以从事于此则天下

固亦大治而人之情又不能皆然好色之心欧诸其中是非不平

之气攻诸其外炎炎而生不顾利害趋死而后巳噫礼之权止于

死生天下之事不至乎可以博生者则人不敢触死以违吾法今

也人之好色与人之是非不平之心勃然而发于中以为可以博

生也而先以死自处其身则死生之机固巳去矣死生之机去则

礼为无权区区举无权之礼以强人之所不能则乱益其而礼益

败今吾告人曰必无好色必无怨而君父兄彼将遂从吾言而忘

其中心所自有之情邪将不能也彼既巳不能纯用吾法将遂大

弃而不顾吾法既巳大弃而不顾则人之好色与怨其君父兄之

心将遂荡然无所隔限而易内窃妻之变与弑其君父兄之祸必

反公行于天下圣人忧焉曰禁人之好色而至于禁人之怨其

君父兄而至于叛患生于责人太详好色之不绝而怨之不禁则

彼将反不至于乱故圣人之道严于礼而通于诗礼曰必无好色

必无怨而君父兄诗曰好色而无至于淫怨而君父兄而无至于

叛严以待天下之贤人通以全天下之中人吾观国风婉娈柔媚

而卒守以正好色而不至于淫者也小雅悲伤诟讟而君臣之情

卒不忍去怨而不至于叛者也故天下观之曰圣人固许我以好

色而不尤我之怨吾君父兄也许我以好色不可也不尤我之

怨吾君父兄则彼虽以虐遇我我明讥而明怨之使天下明知之

则吾之怨亦得当焉不叛可也夫背圣人之法而自弃于淫叛之

地者非断不能也断之始生于不胜人不自胜其忿然后忍弃其

身故诗之教不使人之情至于不胜也夫桥之所以为安于舟者

以有桥而言也水潦大至桥必解而舟不至于必败故舟者所以

济桥之所不及也吁礼之权穷于易逺而有易焉穷于后丗之不

信而有乐焉穷于强人而有诗焉吁圣人之虑事也盖详

　　书论

风俗之变圣人为之也圣人因风俗之变而用其权圣人之权用

于当丗而风俗之变益甚以至于不可复反幸而又有圣人焉承

其后而维之则天下可以复治不幸其后无圣人其变穷而无所

复入则巳矣昔者吾尝欲观古之变而不可得也于诗见啇与周

焉而不详及观书然后见尧舜之时与三代之相变如此之亟也

自尧而至于商其变也皆得圣人而承之故无忧至于周而天下

之变穷矣忠之变而入于质质之变而入于文其势便也及夫文

之变而又欲反之于忠也是犹欲移江河而行之山之人之喜文

而恶质与忠也犹水之不肯避下而就髙也彼其始未尝文焉故

忠质而不辞今吾日食之以太牢而欲使之复茹其菽哉呜呼其

后无圣人其变穷而无所复入则巳矣周之后而无王焉固也其

始之制其风俗也固不容为其后者计也而又适不值乎圣人固

也后之无王者也当尧之时举天下而授之舜舜得尭之天下而

又授之禹方尭之未授天下于舜也天下未尝闻有如此之事也

度其当时之民莫不以为大怪也然而舜与禹也受而居之安然

若天下固其所有而其祖宗既巳为之累数十丗者未尝与其民

道其所以当得天下之故也又未尝恱之以利而开之以丹朱商

均之不肖之其意以为天下之民以我为当在此位也则亦不俟

乎援天以神之誉巳以固之也汤之伐桀也嚣嚣然数其罪而以

告人如曰彼有罪我伐之冝也既又惧天下之民不巳恱也则又

嚣嚣然以言柔之曰万方有罪在子一人予一人有罪无以尔万

方如曰我如是而是尔之君尔可以许我焉尔吁亦既薄矣至于

武王而又自言其先祖父偕有显功既巳受命而死其大业不克

终今我奉承其志举兵而东伐而东国之士女束帛以迎我纣之

兵倒戈以纳我吁又甚矣如曰吾家之当为天子乆矣如此乎民

之欲我速入啇也伊尹之在商也如周公之在周也伊尹摄位三

年而无一言以自解周公为之纷纷乎急于自䟽其非也夫固

由风俗之变而后用其权权用而风俗成吾安坐而镇之夫孰知

夫风俗之变而不复反也

　　　春秋论

赏罚者天下之公也是非者一人之私也位之所在则圣人以其

权为天下之公而天下以惩以劝道之所在则圣人以其权为一

人之私而天下以荣以辱周之衰也位不在夫子而道在焉夫子

以其权是非天下可也而春秋赏人之功赦人之罪去人之族绝

人之国贬人之爵诸侯而或书其名大夫而或书其字不惟其法

惟其意不徒曰此是此非而赏罚加焉则夫子固曰我可以赏罚

人矣赏罚人者天子诸侯事也夫子病天下之诸侯大夫天子

诸侯之事而作春秋而已则为之其何以责天下位公也道私也

私不胜公则道不胜位位之权得以赏罚而道之权不过于是非

道在我矣而不得为有位者之事则天下皆曰位之不可也如

此不然天下其谁不曰道在我则是道者位之贼也曰天子岂诚

赏罚之邪徒曰赏罚之耳庸何伤曰我非君也非吏也执涂之人

而告之曰某为善某为恶可也继之曰某为善吾赏之某为恶吾

诛之则人有不笑我者乎夫子之赏罚何以异此然则何足以为

夫子何足以为春秋曰夫子之作春秋也非曰孔氏之书也又非

曰我作之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也鲁作之也有

善而赏之曰鲁赏之也有恶而罚之曰鲁罚之也何以知之曰夫

子系易谓之系辞言孝谓之孝经皆自名之则夫子私之也而春

秋者鲁之所以名史而夫子托焉则夫子公之也公之以鲁史之

名则赏罚之权固在鲁矣春秋之赏罚自鲁而及于天下天子之

权也鲁之赏罚不出境而以天子之权与之何也曰天子之权在

周夫子不得巳而以与鲁也武王之崩也天子之位当在成王而

成王幼周公以为天下不可以无赏罚故不得巳而摄天子之位

以赏罚天下以存周室周之东迁也天子之权当在平王而平王

昏故夫子亦曰天下不可以无赏罚而鲁周公之国也居鲁之地

者宜如周公不得巳而假天子之权以赏罚天下以尊周室故以

天子之权与之也然则假天子之权宜如何曰如齐晋文可也

夫子欲鲁如齐晋文而不遂以天子之权与齐晋者何也齐

晋文阳为尊周而实欲富强其国故夫子与其事而不与其心周

公心存王室虽其子孙不能继而夫子思周公而许其假天子之

权以赏罚天下其意曰有周公之心而后可以行文之事此其

所以不与齐晋而与鲁也夫子亦知鲁君之才不足以行周公之

事矣顾其心以为今之天下无周公故至此是故以天子之权与

其子孙所以见思周公之意也吾观春秋之法皆周公之法而又

详内而略外此其意欲鲁法周公之所为且先自治而后治人也

明矣夫子叹礼乐征伐自诸侯出而田常弑其君则沭浴而请讨

然则天子之权夫子固明以与鲁也子贡之徒不逹夫子之意续

经而书孔丘卒夫子既告老矣大夫告老而卒不书而夫子独书

夫子作春秋以公天下而岂私一孔丘哉呜呼夫子以为鲁国之

书而子贡之徒以为孔氏之书也欤迁固之史有是非而无赏罚

彼亦史臣之体冝尔也后之效夫子作春秋者吾惑焉春秋有天

子之权天下有君则春秋不当作天下无君则天子之权吾不知

其谁与天下之人乌有如周公之后之可与者与之而不得其人

则乱不与人而自与则不与人不自与而无所与则散呜呼后

之春秋乱邪邪散邪

嘉祐集卷第六