校刊

重刻十三经一部

皇上嘉惠士林，式彰文治。乾隆十一年，特命开经史馆，选择词臣校正十三经注疏，刊为善本。每卷各附考证。凡三百二卷。

皇上御制序　班固氏曰：“六学者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”汉代以来，儒者传授，或言五经，或言七经。暨唐分三礼、三传，则称九经已，又益孝经、论语、尔雅，刻石国子学。宋儒复进孟子，前明因之，而十三经之名始立。自宋易汉、唐石刻之旧五经，始有版本。及明南北监板行，而笺疏传义，胪列具备，学士家有其书，传习弥广。顾训诂繁则踳驳互见，卷帙重则豕亥易讹；或意晦于一言之舛，或理乖于一字之谬，校仇疏略，疑误滋多，承学之士无所取正。我朝列祖相承，右文稽古。皇祖圣祖仁皇帝研精至道，尊崇圣学，五经具有成书，颁布海内。朕披览十三经注疏，念其岁月经久，梨枣日就漫漶。爰敕词臣重加校正，其于经文误字以及传注笺疏之未协者，参互以求其是，各为考证，附于卷后，不紊旧观，刊成善本，匪徒备金匮石室之藏而已。书曰：“学于古训乃有获。”传曰： “经籍者，圣哲之能事，其教有适，其用无穷。”朕咨采敕几，实无审定之暇，亦无鉴古之识。而惟是缉熙逊志，日就月将，则有志焉而不敢不勉继。自今津逮既正，于以穷道德之阃奥，嘉与海内学者笃志研经，敦崇实学。庶几经义明而儒术正，儒术正而人才昌，恢先王之道，以赞治化而宏远猷，有厚望焉。

重刻二十二史一部

皇上以经史并重，既校刊十三经注疏，复命校刻二十二史。每卷各附考证。凡二千七百三十一卷。

皇上御制序　七录之目，首列经史，四库因之。史者，辅经以垂训者也。尚书、春秋内外传尚矣。司马迁创为纪、表、书、传之体以成史记，班固以下因之。累朝载笔之人，类皆娴掌故，贯旧闻，旁罗博采，以成信史。后之述事考文者咸取征焉。朕既命校刊十三经注疏定本，复念史为经翼，监本亦日渐残阙，并敕校仇，以广刊布。其辨讹别异，是正为多。卷末考证，一视诸经之例。明史先经告竣，合之为二十二史，焕乎册府之大观矣。夫史以示劝惩，昭法戒，上下数千年，治乱安危之故，忠贤奸佞之实，是非得失，具可考见。居今而知古，鉴往以察来。扬子云曰：“多闻则守之以约，多见则守之以卓。”岂不在善读者之能自得师也哉。

性理大全一部

康熙十二年，圣祖仁皇帝加意正学，命重刻性理大全，凡七十卷。

圣祖仁皇帝御制序　朕惟古昔圣王所以继天立极而君师万民者，不徒在乎治法之明备，而在乎心法道法之精微也。执中之训，肇自唐、虞，帝王之学莫不由之。言心，则曰：“人心惟危，道心惟微。”言性，则曰：“若有恒性，克绥厥猷惟后。”盖天性同然之理，人心固有之良，万善所从出焉。本之以建皂极，则为天德王道之纯；以牖下民，则为一道同风之治。欲修身而臻上理，舍斯道何由哉？朕荷太祖、太宗积累之休，缵承世祖章皇帝鸿业，夙夜祗惧，嘉与海内，期登隆平。每思二帝、三王之治本于道，二帝、三王之道本于心，辨析心性之理而羽翼六经、发挥圣道者，莫详于有宋诸儒。迨明永乐间，命儒臣纂集性理大全一书，朕常加翻阅，见其穷天地阴阳之蕴，明性命仁义之旨，揭主敬存诚之要，微而律数之精意，显而道统之源流，以至君德、圣学、政教、纪纲，靡不大小兼该而表里咸贯，洵道学之渊薮，致治之准绳也。岁月既久，版籍残缺，特命礼臣重加补订，以备观览，爰制序于卷端。朕方精思格言，探讨绪论，以遐稽乎古帝王心法道法之微，亦欲天下臣民究心兹编，思降衷之理，安物则之恒，庶几咸尽其性，以复臻乎唐、虞、三代熙皞之治云尔。

重刻通典一部

重刻通志一部

重刻文献通考一部

乾隆十二年，皇上命经史馆诸臣校刊杜佑通典凡二百卷，郑樵通志凡二百卷，马端临文献通考凡三百四十八卷。卷首恭载皇上谕旨：汲古者并称三通，该学博闻之士所必资也。旧刻讹缺漫漶，且流布渐少，学者闵焉。今载籍既大备矣，十三经、二十二史工具告蒇，其于内府所藏通典、通志、文献通考善本，命经史馆翰林等详校而付劂氏，一仿新刻经史成式，以广册府之储。钦此。

皇上御制通典序　稽古帝王治天下之大经大法，以及累者，则亦不能为之讳也。夫博物洽闻之士，殚毕生之精力，从容几研，囊括贯串，勒为成书，宜其援据精而条理密。顾纪事纂言，尚不免于纰缪若此，岂非所谓多而不能无失？朝名物制度因革损益之详，纷纶浩博，散见典籍，未有统贯。唐宰相杜佑于为淮南节度书记时，始出己意，搜讨类次，勒成一书，名曰通典。为类八，为书二百卷。自唐肃、代间，上溯唐、虞，虽亦稍据刘秩政典及开元新礼诸书，要其网罗百代，兼综而条贯之，斯已勤矣。厥后郑樵广之作通志，马端临续之作通考，三书并行于世。朕以其历年久远，颇有残缺，特命重为校正刊刻，以广其传。通典实先告竣。朕惟三书各有意义。郑樵主于考订，故旁及细微。马端临意在精详，故间出论断。此书则佑自言：“征于人事，将施有政。故简而有要，核而不文。”观其分门起例，由食货以及边防，先养而后教，先礼而后刑，设官以治民，安内以驭外，本末次第，具有条理，亦恢恢乎经国之良模矣。书曰：“学于古训乃有获。”为国家者立纲陈纪，斟酌古今，将期与治同道而不泥其迹，则是书实考镜所必资，岂以供博览而已哉！爰揭之以告读是书者。

皇上御制通志序　宋郑樵氏以宏通之学，思欲极古今之变，会通于一，仿历代史例，采正史及百家杂录为纪传、为谱、为略。所撰二十略者，包罗天人，错综政典，该括名物，上下数千年，首尾相属，用功亦良勤矣。观其诋词司马迁、班固之失，高自称许，谓足以尽学者之能事，岂不卓然雄视著作之林！而后人复历举其疏漏，如马端临通考之所议者，则亦不能为之讳也。夫博物洽闻之士，殚毕生之精力，从容几研，囊括贯串，勒为成书，宜其援据精而条理密。顾纪事纂言，尚不免纰缪若此，岂非所谓多而不能无失者欤？而况设局分曹，成于众手，动淹岁序，举后忘前，亥豕鲁鱼，触目而是，任操觚者，其可不知所惧也乎？甚矣夫，著述之难也！好古者类矜三通，既重刻通典、通考工竣，爰出内府通志善本，校而付之剞劂，以广考索之助。而序之如此。

皇上御制文献通考序　朕允儒臣之请，校刊三通。通典既竣，即以文献通考付之剞劂。是书曾蒙皇祖圣祖仁皇帝命礼臣补订残缺，御制序文，梓行宇内。顾简帙繁重，年久不无漫漶。今悉仿十三经、二十二史成式刊订。盖于是家有其书矣。朕惟会通古今，该洽载籍，荟萃源流，综统同异，莫善于通考之书。其考核精审，持论平正，上下数千年，贯穿二十五代，于制度张弛之迹，是非得失之林，固已灿然具备矣。夫帝王之治天下也，有不敝之道，无不敝之法。纲常伦理，万世相因者也；忠敬质文，随时损益者也。法久则必变，所以通之者，必监于前代以为之折衷。大哉我圣祖之序曰：“有治人无治法。师古者，师其意不师其迹。”诚体此意，而因其可因，损益其所当革，因时以制宜，理得而事举。则是编也，诚考据之资，可以羽翼经史，裨益治道。岂浅鲜也哉。是为序。

《古香斋袖珍四书五经》一部

《古香斋袖珍史记》一部

《古香斋袖珍纲目三编》一部

《古香斋袖珍古文渊鉴》一部

《古香斋袖珍朱子全书》一部

《古香斋袖珍渊鉴类函》一部

《古香斋袖珍初学记》一部

《古香斋袖珍施注苏诗》一部

《古香斋袖珍春明梦馀录》一部

谨按：我朝文治覃敷，昌明正学，设书局于武英殿，凡纂修诸书告成，专司刊刻，颁行海内。乾隆十一年，皇上校镌经史，卷帙浩繁，梨枣馀材，不令遗弃。爰仿古人巾箱之式，命刻古香斋袖珍诸书，凡四书五经十三册，史记一百三十卷，纲目三编、二十卷，古文渊鉴正集六十四卷，朱子全书六十六卷，渊鉴类函四百五十卷，徐坚初学记三十卷，施宿注苏轼诗四十四卷，孙承泽春明梦馀录七十卷，谨类识于末。