夏论 中华文库

圣人之道，苟可以安于天下，不求为异也。尧舜传之贤，而禹传之子。后世以为禹无圣人而传之，而后授之其子孙也。此以好异期圣人也。夫圣人之于天下，不从其所安而为之，而求异夫天下之人，何其用心之浅邪？

昔者汤有伊尹，武王有周公。而周公，文王之子，又武王之弟也。汤之太甲，武之成王，皆可以为天下，而汤不以予其臣，武王不以予其弟，诚以为其子之才，不至于乱天下者，则无事乎授之他人而以为异也。而天下之人，何独疑夫禹载？今夫人之爱其子，是天下之通义也。有得焉而思以予其子孙，人情之所皆然也。圣人以是为不可易，故从而听之，使之父子相继而无相乱。以至于尧，尧举天下而授之舜，舜得尧之天下而又授之禹。举天下而授之人，此圣人之所以大过人，而天下后世之所不能也。天下后世之所不能，而圣人独为之，岂以为异哉！夫天下之人不能皆贤而有异人焉，为异而震之，则天下皆将喜其名而失其真，故夫尧舜之传贤者，是不得已而然也。使尧之丹朱，舜之商均，仅可以守天下，而尧肯传之舜，舜肯传之禹，以为异而疑天下哉？然则禹之不以天下授益，非以益为不足受也。使天下复有禹，予知禹不以天下授之矣，何者？启足以为天下故也。启为天下，而益为之佐，是益不失为伊尹、周公，而其功犹可以及天下也。圣人之不喜异也如此。

昔者尝闻之：鲁人之法，赎人者受金于府。子贡赎人而不受赏，夫子叹曰：“嗟夫！使鲁之不复赎人者，赐也。”夫赎人而不以为功，此君子之所以异于众人者，而其弊乃至于不赎。是故圣人不喜为异，以其有时而穷也。闵子终三年之丧，见于夫子，援琴而歌，戚戚而不乐，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子夏终三年之丧，见于夫子，取琴而鼓之，其乐侃侃然，作而曰：“先王制礼，不敢不及也。”而夫子皆以为贤。

由此观之禹这事，传者之过也。《记》有之曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”舜禹皆有所从受天下者，其所从受天下者，不可忘也，故舜宗尧而置瞽瞍，此天下之大义也。至禹，不独废尧而且忘舜，鲧虽得罪，以父故，得祭于郊。从舜之义，则禹为忘其君；从禹之义，则舜为忘其亲。二者皆圣人之所不为也。予闻之，礼之所行，义之所许也。故礼虽先王未有也。故尧虽非父，而其德载于后世，不可以不宗；瞽虽其亲，而无功于人，不可以私享，二者皆义也。至夏后氏郊鲧而宗禹，此禹之子孙之礼也，孰谓禹之不宗舜哉？柳下惠称有虞氏郊尧而宗舜，先儒以为此虞氏子孙之礼也。以虞推禹，则禹其有不宗舜乎？虽然，夏之子所以不宗舜者，以有鲧也，鲧虽得罪于舜，而从事于水者九年，非瞽瞍之比也，故卒为夏郊，而三代祀之。三代犹以其功祀之，而其子孙顾可以他人废之乎？故夫虞夏之祀，皆义之所予也。