大乘密严经_(不空译)/卷02 中华文库

尔时大会中有普贤众色大威德菩萨摩诃萨，与其同类持世菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、金刚脐菩萨摩诃萨、大树紧那罗王菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨等，乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜祇众，与彼无量俱胝佛刹来听法者，闻说密严甚深功德，于法恭敬定得转依，恒居此土不生馀处，咸共悲愍未来世中一切有情，普欲等慈为作饶益，各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨，一心同声以偈问曰：

“尊者具辩才， 唯愿见开示，

世间诸色像， 其谁之所作？

为如工造瓶， 泥轮以埏埴？

为如奏乐者， 击动所成音？

为如一物体， 有三种自性，

谓已成未成， 咸在于一物？

云何种种色， 一物而建立？

为兜率所作？ 夜摩所作耶？

他化自在作？ 大树紧那罗？

善见天所作？ 色究竟天耶？

螺髻梵王作？ 无色天作耶？

一切天主作？ 自然所作耶？

变化之所作？ 诸佛所作耶？

为馀世界中， 佛子之所作？

是诸作众色， 惑乱而建立，

所起于惑乱， 如鹿见阳焰。

譬如于瓶处， 为德之所依，

一切诸世间， 能住于处者，

非德者属德， 非德依德者，

展转和合故， 众德所集成。

诸色唯惑乱， 为亦有住耶？

为梵王所作？ 那罗延作耶？

雄猛及胜论、 数论自作耶？

胜性之所作？ 自在自然耶？

时无明所生？ 爱业所作耶？

天仙及世定， 皆悉怀疑惑。

为先无有体， 犹如于幻梦，

亦如热时焰， 及乾闼婆城？

无始妄分别， 随彼彼相续，

起能耶所耶， 如蛇有二头，

亦如起尸行， 木人机所转，

空中见垂发， 及旋火轮耶？”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨告普贤众色大威德菩萨摩诃萨及馀大众，而说偈言：

“世间众色像， 不从作者生，

亦如劫比罗， 因陀罗等作，

亦非祠祭果， 亦非围陀教，

彼有多因种， 修行常不住；

亦复非无有， 能持世间因，

谓第八丈夫， 是名为藏识。

由此成众色， 如转轮众瓶，

如油遍在麻， 盐中有醎味，

如无常遍色， 丈夫识亦然，

如香在沈麝， 及光居日月，

远离能所作， 及以有无宗，

亦离于一异， 一切外道过，

非智所寻求， 不可得分别。

定心解脱者， 自觉之所证，

若离阿赖耶， 即无有馀识。

譬如海波浪， 与海虽不异，

海静波去来， 亦不可言一。

譬如修定者， 内定清净心，

神通自在人， 所有诸通慧，

观行者能见， 非馀之所了。

如是流转识， 依彼藏识住，

佛及诸佛子， 定者常观见。

藏识持于世， 如以线贯珠，

如轮与车合， 业风之所转。

陶师运轮杖， 器成随所用，

藏识与诸界， 共力无不成，

内外识世间， 弥给悉周遍。

譬如众星象， 布列在虚空，

风力之所持， 运行常不息。

如空中鸟迹， 求之莫能见，

若离于虚空， 飞翔不可得，

藏识亦如是， 不离自他身。

如海起波涛， 如空含万象，

丈夫识亦尔， 蕴藏诸习气。

譬如水中月， 及以诸莲华，

与水不相杂， 不为水所著。

藏识亦如是， 习气莫能染，

如目有童子， 眼终不自见。

赖耶住于身， 摄藏诸种子，

遍持寿暖识， 如云覆世间，

业用曾不停， 有情莫能见。

身者众色成， 又能作诸色，

如陶师不依， 以泥成众器。

世间妄分别， 见牛等有角，

不了角非有， 因言兔角无，

分析至极微， 求角无所有。

要待于有法， 而起于无见，

有法本自无， 无见何所待？

若有若无法， 展转互相因，

有无二法中， 不应起分别，

若离于所觉， 能觉即不生。

譬如旋火轮， 翳幻乾城等，

皆因少所见， 而生是诸觉，

若离于所因， 此觉即无有。

名相互相系， 习气无有边，

一切诸分别， 与意而俱起，

有情流转故， 圆成则不证。

无始时积集， 沈迷诸妄境，

戏论而熏习， 生于种种心。

能取及所取， 有情心自性，

瓶衣等诸相， 见实不可得。

一切唯有觉， 所觉义皆无，

能觉所觉性， 自然如是转，

愚夫不除断， 习气心迷惑。

赖耶及七识， 有时而顿生，

犹如海波浪， 风缘之所动，

洄澓而腾转， 无有断绝时。

识浪亦如是， 境界风所击，

种种诸分别， 自内而执取。

如地无分别， 庶物依以生，

藏识亦复然， 众境之依处。

如人以己手， 还自扪其身，

亦如象以鼻， 取水自霑洒，

复似诸婴孩， 以口含其指，

是知识分别， 现境还自缘。

是心之境界， 普遍于三有，

久修观行者， 而能善通达，

内外诸世间， 一切唯心现。”

尔时金刚藏， 说是妙法已，

默然而止住， 思惟于法界，

微妙普遍定， 则入诸佛境，

见无量佛子， 当修住密严。

即从禅定起， 放光而普照，

欲色与无色， 及无想天宫，

如是光明中， 复现诸佛刹，

悉见无量佛， 相好妙端严，

种种微妙色， 皆从佛身出。

随其所爱乐， 世间作利益，

皆使彼佛子， 称赞密严名，

欣然相顾视。 复作如是说：

“密严妙无垢， 能除一切罪，

观行者胜处， 其土最殊妙。

我等闻名字， 心生大喜悦，

各从其所住， 俱来诣密严。”

色尽螺髻梵， 及与净居天，

希慕此密严， 佛子所生处，

同心而共聚， 咸请梵王言：

“我等今云何， 得至密严土？

天王若往彼， 我等当营从。”

尔时螺髻梵， 闻诸天众言，

遽即与同行， 中路迷所适。

梵王先觉悟， 以慧审观察：

“彼胜观行境， 何阶而可至？

欲色自在者， 非彼所能诣，

非空处识处， 及与非非想，

并馀外道宗， 邪定者能往，

云何作善巧， 得至于密严？

或以天中天， 威神力加护，

能令至亟行， 得会密严宫。”

螺髻梵发声， 即时尽归命，

见佛满空界， 威光而炽然，

告彼梵王言： “汝当还本殿；

如来密严刹， 是观行之境，

非想尚难阶， 色者何能往？”

梵王从诸佛， 闻如是告已，

退还于本处， 寻至梵天宫。

时净居诸天， 各各相共议：

“螺髻梵天主， 威神不能往，

当知密严土， 胜妙难思议，

自非如幻定， 谁能诣斯刹？”

此会闻天众， 称赞功德声，

生于奇特心， 乃白金刚藏：

“我等皆乐闻， 唯垂演深法。”

尔时金刚藏， 即告大众言：

“如来所说法， 谁能尽敷演？

自觉之圣智， 境界不思议，

非深观行人， 云何可开示？”

时持进夜摩， 自在诸佛子，

异口同音言： “唯愿速宣说。”

神通与曼殊、 慈氏紧那王，

及馀修定者， 咸皆作是请。

诸天持明仙， 空中奏众乐，

同心而劝请： “唯垂为宣说。”

如是劝请已， 各坐于胜座。

梵王承佛力， 还来此会中，

复白金刚藏， 作于如是问：

“今此诸大会， 严饰未曾有，

悉是尊弟子， 聪慧无等伦，

皆于尊者处， 渴仰而求法。

我今犹未知， 所问为何等？

㤭腊与胜堕， 及顶生轮王，

为是少年马？ 为是古仙传？

甘蔗种之子， 千弓持国王，

欲色无色中， 人天等之法，

为是菩萨行， 独觉及声闻？

乃至修罗明， 星象等众论，

唯愿如是事， 次第而演说。

我等及天人， 一心咸听受。”

尔时解脱月、 持世虚空藏、

大势观自在、 总持自在王、

宝髻与天冠、 金刚手寂慧，

及宝手大士， 并诸最胜子，

皆从俱胝刹， 来坐莲花宫，

咸请金刚藏： “唯愿大慧说，

过去及未来， 牟尼清净智。

仁于佛亲受， 明了心不疑，

此众皆乐闻， 愿尊时演说。”

定王金刚藏， 普告大众言：

“如来所说法， 非我具能演，

唯除佛菩萨， 威神之所护。

我今至心礼， 自在清净宫，

摩尼宝藏殿， 佛及诸佛子。

我以敬心说， 如来清净智，

能令绍佛种， 汝等应谛听。

此非诸王论， 及轮王轨仪，

但示于密严， 如来之种性，

正定者境界， 诸佛之胜事。

如来微妙智， 离于能所觉，

是故非我力， 能演此甚深；

但以佛威神， 从佛而听受。

此智甚微妙， 是三摩地花，

佛在密严中， 正受而开演；

远离诸言说， 及以一切见，

若有若无等， 如是四种边，

是名最清净， 中道之妙理。

密严诸定者， 于此能观察，

离著而转依， 速入如来地。”

时诸佛子众， 从尊闻是语，

头面礼双足， 恭敬而白言：

“我等受乐法， 如渴人思饮，

如游蜂念蜜。 瑜伽自在尊，

唯愿正宣说， 令诸菩萨众，

于定得自在， 智慧大威德；

及诸刹土王， 深解观行者，

咸欲闻如来， 所说甚深法，

皆愿听尊者， 微妙梵帝声，

如来所悦可， 深远善巧声，

演说殊胜义， 悉令得明了。”

金刚藏告言： “如来所说义，

真实甚希有， 离相难可见；

如空中无物， 见影为希有，

如来所说义， 希有亦复然。

空中风鸟迹， 其形不可见，

牟尼演妙理， 难见亦复然。

世间之事喻， 智者能明了，

诸佛所宣说， 譬喻不能知，

令我之所见， 如梦乾城等。

此会有观行， 具大智慧者，

通达真实义， 无不皆明了，

云何为是人， 说佛难思境？

然今所开演， 凭佛威神力，

一切最胜子， 至心应谛听。

如来妙言说， 句义皆相应，

超越心境界， 远离于譬喻。

犹如蜂采花， 先者取精粹，

是诸后至者， 皆悉味其馀。

胜牟尼亦然， 先得妙法味，

我则饮其馀， 今为众宣说。

天中天境界， 增悦诸明智，

实非意测量， 言象可能表。

示同人形色， 相好以严身，

现于胜妙宫， 宝冠以为饰，

圆光及轮辐， 种种皆成就，

照曜于宫殿， 能除外道㤭。

诸佛四时中， 恒依密严住，

而于一切处， 现生及涅槃。

纯善少减时， 恶生及浊乱，

随彼之意乐， 利益诸有情，

业用无暂停， 常住密严刹，

此之清净处， 瑜祇安乐宫。

浊乱少减时， 显示如来相，

譬如净满月， 影遍于众水。

佛以一切身， 随宜而应化，

如来净智境， 观行者皆见。

或现大自在， 或现那罗延，

或现迦毗罗， 住空而说法；

或现围陀者， 常行及妙喜，

童天及尸弃， 罗护都牟卢；

或现紧那罗， 甘蔗月种姓，

及诸国王等， 一切所瞻奉；

或作大医王， 示现于众人，

金刚等众宝， 铜铁及诸矿，

明珠与铅锡， 红碧二颇梨，

随彼诸有情， 爱乐而显现，

由佛加持力， 令彼悉安乐。

天女及龙女， 乾闼婆之女，

欲界自在者， 不能动其心。

超胜欲境界， 及胜色界色，

空处及识处， 无所有之处，

非想非非想， 于彼不迷惑，

无想诸定者， 未离于惑缠，

非安非清净， 流转于诸有，

有身者所生， 非如密严国。

密严微妙土， 清净福为严，

解脱知见人， 最胜之依处。

具十种自在， 六通三摩地，

皆以成意身， 如佛于彼现。

修行于十地， 檀等波罗蜜，

一切相好花， 常以为严饰。

远离于分别， 亦非无觉了，

无有我意根， 惠根常悦乐。

施等诸功德， 净业悉圆满，

得佛胜所依， 密严之净国。

此土最微妙， 不假日月明，

佛及诸菩萨， 清净光恒照。

密严中众圣， 其光逾聚日，

无有昼夜时， 亦无老死患。

殊胜密严宫， 诸天所希慕，

最上瑜伽者， 地地而进修，

了知一切法， 皆以心为性。

善说阿赖耶， 三性法无我，

其身转清净， 而生密严国。”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

复告螺髻梵： “天主应当知，

一切有情身， 九物以为性，

有为相迁动， 能造所造俱，

精血共和合， 增长于不净，

为无量诸业， 之所常覆缠，

如毒树所生， 扶踈而蓊郁，

贪瞋等烦恼， 增长亦如是。

九月或十月， 生于满足时，

既从胎藏出， 颠危受诸苦。

天主应当知， 此诸有情类，

皆由业力故， 驱驰运动生。

或自人中来， 或以傍生趣，

非天与罗刹， 龙及于诸鬼，

或以持明族， 天趣之胜身，

或于瑜祇中， 退失三摩地，

轮王之贵族， 而来生此中。

如是既生已， 诸根遂增长，

随亲近宿习， 复造于诸业，

由斯业大故， 轮回诸趣中。

若有诸智者， 闻法得觉悟，

离文字分别， 入三解脱门，

得证真实理， 清净之殊胜，

上上最清净， 即往于密严，

能遍俱胝刹， 随宜而应现。

天主如是生， 永脱诸险趣，

是名为丈夫， 亦名为智者，

亦名天中天， 佛子众围绕。

天主应当知， 胎藏身虚伪，

非从自性生， 非从痴爱业；

以皆因相有， 了达灭无馀，

亦离于分别， 及以于文字，

能如斯观者， 即往密严场。

若诸修定人， 住定攀缘境，

即便为声色， 诳惑生取著，

不能得坚固， 亦名散动心，

以斯邪定缚， 流转生三界。

若有胜瑜祇， 善住三摩地，

远离能所取， 寂然心不生，

是名真实修， 无相观行者，

欲生密严土， 常应如是观。”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

复告螺髻梵： “天主应当知，

八种九种心， 常与无明转，

能生诸世间， 皆心心法现。

由彼流转故， 诸识与诸根，

无明所变异， 本心坚不动。

世间及根境， 皆从十二支，

能生及所生， 刹那而灭坏。

梵世至非想， 亦从于因缘，

唯有天中天， 能离作所作。

有情及无情， 动与不动法，

皆如于瓶等， 灭坏以为性。

天主应当知， 诸识甚微细，

迁流而速疾， 是佛之境界。

诸仙及外道， 假称是牟尼，

以言互相缚， 而贪种种色，

于此生灭识， 悉皆不能知。

假使一千岁， 思惟四吠陀，

行施得梵天， 还当有退落。

或四月苦行， 祠祭所获果，

或修异类坛， 事火所求福，

或修三趣法， 宰羊以祈祷，

得果还有退， 梵王何不悟？

三德果系属， 不坚如芭蕉，

唯以智解脱， 得生密严土。

定者证斯境， 方能往彼宫，

是故大梵天， 应当善修习。

密严中之人， 无生死眷属，

一切有情识， 不断亦不坏，

诸业无染著， 亦无染熏习，

如莲不著水， 犹空不染尘，

日月无云翳， 瑜伽者亦尔。

速修是观行， 如来所摄持，

沐之净戒流， 饮以智慧液，

由修胜戒智， 生死得解脱。

天主应当知， 有情蕴处界，

众法所合成， 悉皆无所有。

眼色等因缘， 而得生于识，

犹火因薪炽， 识起亦复然。

境转随妄心， 犹铁逐磁石，

如乾城阳焰， 愚渴之所取，

中无能造物， 但随心变异，

复如乾城人， 往来皆不实。

众生身亦尔， 进止悉非真，

亦如梦中见， 寤后即非有，

妄见蕴等法， 觉已本寂然。

四大微尘众， 离心无所得，

世间可持物， 孰非四大成。

譬如风疾缘， 或现见诸境，

起尸无作者， 世间法亦然。

汝等诸佛子， 应当善观察，

世间诸动植， 犹如水聚沫，

瓶衣等妄想， 不实如阳焰，

苦乐等诸受， 方之水上泡，

众行如芭蕉， 中无有坚实，

是识如幻事， 虚伪悉非真。

于彼三界中， 动与不动法，

皆同于梦境， 迷心之所现，

亦如幻化事， 及乾闼婆城，

但诳于愚夫， 初无有真实。

佛子觉此法， 其心无所畏，

慧火焚诸患， 即生密严国。

世间皆无相， 相为所系缚，

无相为吉祥， 相及心境界，

心境界非真， 真为慧境界，

远离于众相， 慈悲之所行，

无相遍一切， 三界皆清净。

色声等众相， 名为三界法，

一切诸根境， 有情之缚因，

由慧得解脱， 安乐而自在。”

时宝髻菩萨， 坐殊妙之座，

向于金刚藏， 而作如是言：

“遍诸俱胝刹， 尊者为上首，

成就最妙智， 了达所知法，

于无量悉檀， 皆已得明见。

今在修行众， 能净于彼疑，

觉察有情身， 一切之本起，

以妙音演畅， 穷劫不能尽。

应当为众会， 说离诸逆顺，

似非似等因， 及以真实法，

令此诸智者， 心净无有疑，

舍于诸蕴因， 不久得解脱。

蕴因法非法， 生此身后身，

智则能脱苦， 受则为坚缚。

有情心所起， 由色及以明，

作意等众缘， 驰散于诸境，

迅疾其奔电， 难可得觉知，

无明及爱业， 以之而浊乱。

诸法意先导， 意速意殊胜，

法与意相应， 皆以意为性，

譬如摩尼宝， 显现于众彩。

如是之妙义， 佛子何不说？

如众色摩尼， 随色而显现。

仁者瑜祇中， 照耀亦如是，

具足如来像， 恒住自在宫，

佛子众围绕， 随宜应为说。”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

于法自在者， 复告大众言：

“密严微妙土， 是最胜寂静，

亦是大涅槃， 解脱净法界，

亦是妙智境， 及以大神通，

修诸观行者， 所依之妙刹。

不断亦不境， 常住无变易，

水亦不能濡， 风亦不能燥，

非如瓶等体， 勤勇成而坏，

非似不似因， 二种所成立。

立宗及诸分， 皆是不定法，

以宗及以因， 各执差别故。

密严微妙刹， 体是转依识，

超于分别心， 非妄情境界。

如来密严刹， 无终亦无始，

非微尘自性， 非由于乐欲，

非大自在作， 非无明爱业，

但由无功用， 妙智之所生，

出欲色无色， 超无想暗网。

密严微妙土， 是阿若悉檀，

非诸因明者， 所量之境界，

非由于胜性， 自在与声论，

及吠陀等宗， 之所能开显，

乃至资粮位， 智慧不能了，

唯是于如来， 及十地智境。

仁者今谛听， 愚夫迷世间，

为业及非业， 我今演此义，

令修胜定者， 获得于安乐。

内外一切物， 所见唯自心，

有情心二性， 能取及所取。

心体有二门， 即心见众物，

凡夫性迷惑， 于自不能了。

如瓶现色相， 无体唯自心，

羸定及诸仙， 于此义惑乱，

舍于真实理， 而行分别路。

是心有二性， 如镜像月影，

如目而有翳， 妄见于毛轮。

空中无毛轮， 应无珠璎珞，

但从病翳眼， 若斯而显现，

虚妄计著者， 不觉恒执取，

广现诸严饰， 种种梵等相。

一切诸有情， 及与瓶衣等，

内外种种事， 皆悉从心起。

此密严妙定， 非馀之所有，

若有修行者， 生于众福地，

或生欲自在， 或于色界天，

乃至无相宫， 色究竟天处，

空识无所有， 非想非非想，

种种诸宫殿， 渐次除贪欲，

不久得生彼， 密严观行宫，

众佛子围绕， 自在而游戏。

汝应修此定， 如何著亲属，

亲属常系缚， 轮回生死因。

男女意惑乱， 精血共和合，

如虫生自泥， 此中生亦尔，

九月或十月， 彼体渐增长。

时至出胎已， 譬如虫蠕动，

从此而长大， 乃至心了知。

我观诸有情， 生生悉如此，

父母无有数， 妻子亦复然，

于诸世间中， 无处不周遍。

譬如彼石女， 梦己忽生子，

生已方欢乐， 寻又见其亡，

悲哀不自胜； 忽然从睡觉，

不见有其子， 初生及后终。

又梦游山川， 城邑与园苑，

一切诸境界， 世间共受用，

彼此互相见， 驰鹜而往来，

运转与屈伸， 无量之境界；

及从于睡觉， 一切皆非有。

亦如多欲者， 梦见于女人，

颜貌甚端严， 服玩皆珍绮，

种种恣欢乐， 觉已悉皆无。

一切诸世间， 当知亦如是，

王位及营从， 父母等宗姻，

但诳于愚夫， 体性皆非实。

汝于三摩地， 何故不勤修？

无量诸声闻， 独觉及菩萨，

住山间树下， 寂静修禅处，

摩罗耶乳海， 频陀婆利师，

摩酰因陀罗， 鸡罗雪山等，

或止圆生树， 或住娇微那，

处须弥半腹， 或憩如意树，

绊住剑摩罗， 于中而宴默，

或食赡部果， 及饮甘露味，

具足诸神通， 而常修此观。

过去未来世， 坐于莲华台，

结加住等引， 如是常观察。

善摄诸根故， 不散一切境，

如以钩制象， 住定亦复然。

世间若出世， 一切诸馀定，

佛定净无垢， 贪爱皆遣除。

遍爱无色定， 无想等禅中，

见彼日月形， 莲花与深险，

如空火众色， 邪定非究竟。

拂除如是相， 得净无分别，

则见俱胝刹， 诸佛住等引，

同时共舒手， 以水灌其顶，

即入于佛地， 示现众色形。

既得种种身， 则具萨婆若，

力通及自在， 正定陀罗尼，

如是等功德， 莫不皆成就。

分析于诸色， 乃至观极微，

自性无所有， 譬如于兔角，

无分无分别， 蕴有蕴亦然，

同于幻所作， 一切皆如是。

此中无业果， 亦无作业人，

无能作世间。 设有作能作，

能作待于作， 何名能作人？

此言成过患。 说作者清净，

我者成诸境， 地轮依水轮，

及有情世间， 次第而安布。

诸趣各差别， 彼此互往来，

于事起诸根， 而能取于境，

此等非由我， 皆是于分别，

展转而变异， 同于乳酪酥，

如是生住灭， 计业与非业。

定者常观此， 如乾城与梦，

无始来戏论， 熏习于有情，

种种之过咎， 而生分别业。

诸根犹如幻， 境界同于梦，

能作所作业， 定者能远离。

恶觉微劣者， 迷惑生妄计，

分别于能作， 一切诸世间。

或谓摩尼珠， 金银等众矿，

鸟兽色差别， 刺端铦以利，

此等皆不同， 应知无作者。

世间相差别， 皆从分别生，

非胜性微尘， 无因自然等，

恶觉者妄计， 不知其体性。

为业为非业， 如是起分别，

如毒在于乳， 随变与相应，

一切处分别， 诸法亦如是。

是性亦不生， 是性亦不灭，

惑者不能了， 种种异分别。

世间唯积集， 定者乃能观，

汝等应勤修， 无思业非业。

有情互来往， 如日月超回，

在空无所依， 随风而运转。

业性甚微隐， 密严者能见，

修诸胜观行， 不为甚所羇，

如火燎长焚， 须臾作灰烬，

智火焚业薪， 当知亦如是。

又如灯破暗， 一念尽无馀，

诸业习暗冥， 无始之熏聚，

牟尼智灯起， 刹那顿皆灭。”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

复告于大众： “诸仁应谛听，

譬如空闲地， 欲造立宫室，

匠人资土木， 然后方得成，

谛观诸物中， 二皆无舍宅。

亦如于众指， 和合以成拳，

离指而推求， 拳体不可得。

军师及车乘， 城邑与园林，

云物须山川， 瓶衣等诸相，

皆是假和合， 智者了如梦。

如是身舍宅， 诸界所集成，

蕴积犹崇山， 攲危如朽屋，

不生亦不灭， 非自亦非他，

如乾闼婆城， 如云亦如影，

复如热时焰， 亦如观绘事，

相自于妄现， 性净离有无。

亦如盲与跛， 相假而得行，

自性无能持， 凡愚身亦尔。

分析至极微， 空名无实物，

极微不可得， 诸法亦如是。

瑜伽净慧者， 作是思惟时，

便于色声等， 远离于觉念，

一切意息已， 泰然得解脱，

不爱于有情， 常乐于等持。

设有诸天仙， 姝丽女人等，

而来供养者， 如观梦无染。

身虽住于此， 外道不能见，

持明与梵天， 亦不睹其顶。

当生摩尼宫， 自在而游戏，

与诸明妃众， 离欲常欢娱。

此之观行法， 萨埵之境界，

仁应速修习， 发于勇猛心，

当生光明宫， 利益于三有，

则断贪欲分， 及离瞋恚痴，

能诣大密严， 寂静殊胜处。

彼无死境界， 亦非识所行，

远离于诸相， 非分别所得，

为此微妙处， 瑜伽者相应，

是故修观行， 希求于彼土。

既胜于贪恚， 无我亦无人，

胜定汝应修， 勿生于三毒，

若执于境界， 则有二觉生。

犹如美女人， 曼脸而缜发，

多欲者见已， 爱着而思惟，

迷惑生染觉， 专想无馀念，

行来及坐起， 饮食与眠睡，

彼女之容姿， 常现于心想。

如此之恶慧， 皆由妄境生，

溺在境淤泥， 是故不应着。

或如诸世间， 邪慧妄分别，

于牛及山羊， 设婆与麋鹿，

见彼有角故， 执之以为实，

而于彪兔等， 便生无角解。

若非见牛角， 于兔宁执无？

世间亦复然， 妄见有所得，

后求体非实， 便言法定无，

未舍分别来， 常生是邪觉。

仁应审观察， 心行诸境界，

皆如妄所得， 角与无角等。

若诸修行者， 能作如是观，

随其所意乐， 或作转轮王，

升空而往还， 具有大威力；

或生日月殿， 及诸星宿宫，

四王忉利天， 焰摩及兜率，

化乐与他化， 摩尼宝殿中；

色界梵众身， 并十梵天处，

无烦及无热， 善见与善现，

阿迦尼吒宫， 自在而游戏；

空识无所有， 非想非非想，

住彼渐除欲， 乃至诸佛刹，

常游微妙定， 解脱之境界。

譬如因破瓶， 而乃成于瓦，

坏性刹那现， 于常见无常；

种子生于芽， 芽生种已坏。

又如彼陶匠， 以泥而作瓶，

泥若是奢摩， 瓶亦如其色；

或时彼匠者， 兼用杂色泥，

比至烧已成， 各随其泥色。

从箭竹生葱， 从角生于[卄/秝]，

秽蝇与败蜜， 各得生于虫。

当知世间果， 似因不似因，

皆因变坏故， 乃得生于果，

众尘成所作， 体性不变坏，

皆是世愚夫， 而生妄分别。

能作我内我， 胜我不可得，

亦无于意我， 亦无积集因，

及以亲生因， 不从识缘有。

智者之境界， 善巧力所生，

拔除烦恼刺， 降魔并眷属，

世间贪爱尽， 如蜜能消瘦。

诸仙由有贪， 流转生诸趣，

多时所熏习， 譬如瞋恚蛇。

烦恼火烧然， 流转险恶趣，

离贪即解脱， 常勤修观行。”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

复告诸大众： “仁等应当知，

我昔蒙佛力， 加持得妙定，

明见俱胝刹， 修行世定者。

诸佛与佛子， 清净所住处，

于中唯密严， 安乐最第一。

诸佛坐莲花， 有如殊妙殿，

我等从定起， 一心以瞻仰，

自见住密严， 佛子众围绕。

复见解脱藏， 住在于宫中，

身量如指节， 色相甚明朗，

如空净满月， 如阿恒思花。

我即心自念： ‘是谁难思事？’

即便见已身， 在于彼腹内，

亦于中普见， 一切诸世间。

莲花藏佛子， 以佛神力故，

亦皆如是见， 咸叹不思议。

天中天作已， 即摄威神力，

大众悉如故， 希有妙难思，

瑜祇种种色， 是佛之境界。

诸仁应当知， 佛昔为菩萨，

从彼欢喜地， 得至于离垢，

发光及焰慧， 难胜与现前，

远行及不动， 善慧法云地，

获得陀罗尼， 生无尽句义，

首楞严等定， 及以意成身，

细性与轻性， 大性及意乐，

尊贵欲寿等， 获斯八自在，

如应而显现， 游戏于密严。

名称妙光明， 功德皆成就，

转复得清净， 现成等正觉。

化为佛菩萨， 种种妙色像，

自然遍一切， 而转妙法轮，

速令诸众生， 以智断诸惑，

利乐诸趣已， 还住密严中。

或有诸大士， 见佛现身色，

庄严吉祥相， 光明自然发，

炽盛如火聚， 住于莲花宫，

与诸观行人， 嬉游安乐定，

三摩地自在， 处所最殊胜。

或见于大树， 紧那罗王身，

现于百千亿， 种种之变化，

光明皎如月， 遍照诸国王。

或见兜率天， 无量诸佛子，

身如帝青色， 功德相庄严，

首饰摩尼冠， 坐于殊胜殿，

光明普照耀， 一切智通达。

或见于普贤， 具有大威力，

得于一切智， 四无碍辩才，

身相现光明， 独胜无伦匹，

住于满月殿， 密严之定海，

遍现众色像， 贤圣所称叹。

无量诸天众， 及乾闼婆等，

明仙及国王， 眷属众围绕。

或见最胜子， 并诸观行师，

寂静而住禅， 俨如在睡眠，

远离于沈怠， 顺行诸佛教，

勤苦而清羸， 示同于外道。

六欲及梵天， 有顶至赡部，

于中而现化， 多种之光明，

神通调御者， 赫奕而炽盛。

或见为导师， 降胎并诞育，

出家修静虑， 乃至般涅槃。

佛智不思议， 一切皆圆满，

得自在无畏， 人天等归依。

仁者应当知， 诸佛之体性，

智慧最无比， 唯佛所能知。

如释迦已获， 人中胜师子，

汝等咸当得， 生信勿怀疑，

信即为佛体， 必当得解脱。

或为彼天主， 及以诸粟散，

乃至生梵宫， 而作转轮王，

转生莲花藏， 在彼佛会中，

莲花而化生， 获大精进力。

由此降魔众， 及欲熏习因，

志意无怯弱， 证成一道法，

绍继于佛事， 得王诸国土。

若欲得作佛， 当净佛性道，

种姓既净已， 诸佛即授记，

瑜祇转觉悟， 不久当成佛，

一切修行者， 而为作依怙。

譬如彼大地， 亦为众所依，

如于妙行者， 能疗一切病，

觉者亦如是， 能除虚妄疾。

得无分别心， 支解不倾动，

内外之境界， 了达皆唯识，

能远离于我， 亦离于我所。

无能害所害， 及以于害具，

一切悉皆是， 意识之境界，

皆依阿赖耶， 如是妄分别。

如珠合日光， 相感而生火，

此火非珠出， 亦非从日生。

心意识亦尔， 根境意和合，

能生于诸心， 如海起波浪。

此性非阳焰， 亦非于梦幻，

非同如是等， 迷惑之所取，

非同龟蛙毛， 及与于兔角。

又如雷电合， 震发而生火，

此火为从水， 为从雷电生，

竟无有定知， 此火从生处。

如火为从水， 造作于瓶等，

欲等诸心法， 与心而共生，

和合无定性， 当知亦如是。

心境不思议， 密严者知见，

有情之藏护， 无始妙俱生，

如涅槃虚空， 择灭无为性，

远离于三世， 清净常圆满。

如月有亏盈， 显现诸国土，

循环体是一， 其性无增减；

愚夫所分别， 见月有增减，

往来于四洲， 而实无盈缺。

如是之藏识， 普现有情界，

其体无增减， 圆洁常光明；

愚夫妄分别， 恒于赖耶识，

计著有增减， 应知亦如是。

若有于此识， 能正而了知，

即便得无漏， 转依位差别，

如是差别法， 得者甚为难。

藏识亦如是， 与七识俱转，

熏习以相应， 体性而无染。

犹如河中木， 随水以漂流，

而木与于流， 体相各差别。

藏识亦如是， 诸识习气俱，

而恒性清净， 不为其所业。

清净与杂染， 皆依阿赖耶，

圣者现法乐， 等引之境界，

人天等诸趣， 一切佛刹土，

如是染净法， 如来藏为因，

由彼悟成佛， 为诸乘种性。

一切诸众生， 有具于威力，

自在诸功德， 殊胜诸吉祥，

乃至险恶处， 上中下差别，

赖耶恒住中， 遍为作依止。

悉是诸有情， 无始时来果，

以诸业习气， 而能自增长，

亦复而增长， 所馀之七识。

由是之愚夫， 执以为内我，

能作所依我， 轮回于生死。

意识在身中， 迅疾如风转，

业风所吹动， 遍住于诸根，

常与七识俱， 流转如波浪。

微尘与胜性， 自在及时方，

悉是净赖耶， 于中妄分别。

赖耶由业力， 及爱以为因，

成就诸世间， 种种之品类；

愚夫恒不了， 执之为作者。

此识之体相， 微细甚难知，

未见于真实， 心迷不能觉，

常于根境意， 而生于爱着。”

金刚藏复言： “无畏诸佛子！

如是赖耶体， 云何不见闻，

众身之所依， 性净恒无染，

具足三十二， 佛相及轮王，

遍于三界中， 而现种种色。

犹如净空月， 众星所环绕，

藏识与诸识， 住身亦如是。

亦如欲天主， 天女众围绕，

显于宝宫殿， 藏识亦如是。

如江海诸神， 水中而自在，

藏识处于世， 当知亦如是。

如龙依水天， 如百川归海，

如树王依地， 现心亦如是。

如日在宫殿， 旋绕妙高山，

诸天皆敬礼， 佛地心亦尔。

十种诸地中， 修行一切行，

在于菩萨身， 显现于大海，

遍利与安乐， 如来常称赞，

地地皆清净， 故号为佛子。

在于菩萨身， 是即名菩萨，

佛与诸菩萨， 皆是赖耶名。

佛及最胜子， 已授当授记，

广大阿赖耶， 当成等正觉。

即此赖耶体， 密严者能见，

由最胜瑜伽， 妙定相应故。

诸佛与缘觉， 声闻及外道，

证理无畏人， 所观皆此识。

种种诸识境， 皆从心所变，

瓶衣等众物， 如是性皆无，

悉依阿赖耶， 所见皆迷惑，

谓以诸熏习， 妄生能所取。

体非如幻化， 非阳焰毛轮，

非生非不生， 空性空远离，

有无皆无性， 长短等亦然。

智者观幻事， 此皆唯幻术，

未曾有一物， 与幻而同起。

有情所分别， 如幻而可见，

阳焰毛轮相， 二俱不可得，

离一亦无二， 无过世当世。

此皆识变异， 无幻无幻名，

诸性无所得， 是幻幻所作。

世间有迷惑， 其心不自在，

妄说有能幻， 幻成种种物，

动摇及往来， 虽见皆非实，

如铁因磁石， 所向而转移。

藏识亦如是， 随于分别种，

一切诸世间， 无处不周遍。

如日摩尼宝， 无思及分别，

此识遍诸处， 见之谓流转。

不死亦不生， 本非流转法，

如梦见生死， 觉悟即解脱。

佛子若转依， 即名解脱者，

此即是诸佛， 最胜之教理。

审量一切法， 如称如明镜，

照曜如明灯， 试验如金石，

正道之标相， 远离于断灭。

修习胜定者， 皆由清净因，

令离诸杂染， 转依而显现。”

修习胜定者，皆由清净因，

令离诸杂染，转依而显现。”