大乘密严经_(不空译)/卷03 中华文库

尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中出大光明，照诸世界及他化自在天宫，并密严中诸佛子众。放斯光已，即告一切佛法如实见菩萨言：“仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，百千变诈以取诸兽，应可食者杀而食之；若见壮兽名能之者，即须便为呼子之声害而食之；若时或见有角之兽，便现有角与其相似而往亲附，无令所畏杀而食之；见牛羊等种种诸兽，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害现种种形以杀诸兽，一切外道亦复如是，于阿赖耶所生我见执著我相，犹如恶兽变种种形，亦如彼彼自类计我各各差别，乃至极小犹如微尘。

“仁主！是诸我执依何而住？不住于馀，但自住识。计我之人言：‘我与意根境和合而有识生，本无有我。’如花与衣合即有香气，若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法，若离于识心心所法则无有我。如器中果、如灯照瓶、如伊尸迦文阇之草而可得者，但以因缘心心法生。此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀，然诸外道亦复如是，养育增长世间恶见，无知法智而强分别执有执无、若一若多、我我所论。所以者何？由不觉悟唯识性故。思渴邪慧往来驰鹜生死轮转，远离诸佛菩萨善友，违背解脱动摇正慧，不能修治八支圣道，于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执著不见圣谛，于密严名号尚不得闻，何况其土而能得入？“仁主！诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。”

尔时金刚藏， 为明此藏识，

即密严之义， 告如实见言：

“如磁石吸铁， 常能自转动；

如蕴车性定， 转动由习气；

草木土竹等， 及绳以成舍，

和合而可见， 身蕴亦如是。

起尸磁石铁， 转动如有情，

一切皆亦然， 如是蕴无我。”

时宝手菩萨， 白众色王言：

“王今应请问， 金刚藏定者，

一切诸世间， 所有于众汝，

无觉离于觉， 远离诸言诠，

相应不相应， 二种之名字，

彼世间所有， 自性云何住？

此会诸佛子， 专心咸愿闻。”

众色最胜王， 即随义而问：

“名相等境界， 一切世间法，

为唯是分别？ 为离分别有？

如其所立名， 是名依何住？”

金刚藏闻已， 即告色王言：

“一切唯有名， 亦唯想安立，

从能诠异故， 所诠不可得。

四蕴唯名字， 是故说为名，

如名摩纳婆， 但名无有体。

诸佛及佛子， 说名唯在相，

离相而有名， 不可得分别。

是故依诸相， 分别有诸名，

如匿兔未勿， 假名不可得。

于相无所有， 愚夫妄分别，

世间亦如是， 离相无有名。

瓶衣车乘等， 名言所分别，

名相虽可说， 体性无所有。

世间众色法， 但相无有馀，

唯依相立名， 是名无实事。

王应观世法， 离名无所有，

但以分别心， 而生于取著。

若离于分别， 取著即不生，

无生即转依， 证于无尽法。

是故大王等， 常应观想事，

但是分别心， 离此即无有。

形相体增长， 散坏资与身，

如是等众名， 皆唯色之想。

想名及分别， 体性本无异，

随于世俗仪， 建立名不同。

若舍离名字， 而求于物体，

过去及未来， 此皆不可得。

但诸识转变， 无有所知法，

所知唯是名， 世间悉如是。

以名分别法， 法不称于名，

诸法性如是， 不住于分别。

以法唯名故， 相即无有体，

相无名亦无， 何处有分别？

若得无分别， 身心恒寂静，

如木火烧已， 毕竟不复生。

譬如人负担， 是人名负者，

随其担有殊， 担者相差别。

名如所担物， 分别名担者，

以名种种故， 分别各不同。

如见杌为人， 见人以为杌，

人杌二分别， 但有于名字。

诸大和合中， 分别以为色，

若离于诸大， 体终不可得。

如德依瓶处， 瓶依名亦然，

舍者而取瓶， 瓶终不可得。

瓶不住瓶体， 名岂住于名，

二合分别生， 名量亦非有，

住于如是定， 其心不动摇。

譬如金石等， 本来无水相，

与火共和合， 若水而流动。

藏识亦如是， 体非流转法，

诸识共相应， 与法同流转。

如铁因磁石， 周回而转移，

二俱无有思， 状若有思觉。

赖耶与七识， 当知亦复然，

习气绳所牵， 无人而若有，

遍满有情身， 周流于险趣，

如铁与磁石， 展转不相知。

或离于险趣， 而得住于地，

神通自在力， 如幻首楞严，

乃至陀罗尼， 莫不皆成满，

赞佛实功德， 以之为供养。

或现无量身， 一身无量手，

肩头口及舌， 展转皆无量，

往诣十方国， 供养诸如来，

雨花及衣服， 头冠与璎珞，

种种宝庄严， 积如须弥等，

供养萨婆若， 佛及诸佛子。

或作宝宫殿， 如云备众彩，

化现诸天女， 游处于其中，

妓乐众妙音， 供养于诸佛。

或与佛菩萨， 游止常共俱，

一切诸魔怨， 自在而降伏，

得自觉圣智， 正定以庄严。

已转于所依， 即见法无我，

五法三自性， 及与八种识，

能成就诸明， 住定常供养。

或现身广大， 或现如微尘，

种种诸色身， 供养于诸佛。

或身纳诸刹， 刹入芥子中，

大海为牛迹， 牛迹或为海，

其中诸有情， 无有所逼恼。

平等施资用， 如地及日月，

如水与火风， 如宝洲妙药，

普能作饶益， 长养诸有情。

诸法不生灭， 不断亦不常，

不一亦不异， 不来亦不去，

妄立种种名， 是为遍计性。

诸法犹如幻， 如梦与乾城，

阳焰水中月， 火轮云雷等，

此中妄所取， 是为遍计性。

由彼彼名诠， 以名彼彼法，

于彼不可得， 是为遍计性。

一切世间法， 不离于名色，

若离于能诠， 所诠不可得，

如是遍计性， 我说为世间。

眼色等为缘， 因三和合起，

声依桴鼓发， 芽从地种生，

宫殿与瓶衣， 无依众缘起，

有情及诸法， 此悉依他性。

若法是无漏， 其义不可舍，

自觉圣智境， 此性名具实。

诸法相差别， 已说其自性，

若离自性门， 诸法不明了。

如众物和合， 现作幻化形，

众色虽不同， 性皆无决定。

世事悉如是， 种种皆非实，

妄情之所执， 遍计无有馀。

譬如摩尼宝， 随色而像现，

世间亦复然， 但随分别有，

体用无所在， 是为遍计性。

如乾闼婆城， 非城而见似，

亦非无有因， 而能如是见，

世间种种物， 应知亦复然。

日月等宫殿， 诸山及宝山，

烟云相击触， 未尝有杂乱，

无共无自性， 体性皆非有，

但是所分别， 遍计之自性。

诸物非因生， 亦非无有因，

若有若非有， 此皆情所执。

名依于相起， 二从分别生，

正智及如如， 远离于分别，

心如相显现， 相为意所依，

意与五心生， 犹如海波浪，

习气无有始， 境界亦复然，

心因习气生， 境令心惑乱。

依止赖耶识， 一切诸种子，

心如境界现， 是说为世间，

七识阿赖耶， 展转互相生，

如是八种识， 不常亦不断，

一切诸世间， 似有而安布。

有计诸众生， 我等三和合，

发生种种识， 了别于诸境。

或有妄计言， 作者业因故，

生于梵天等， 内外诸世间。

世间非作者， 业及微尘作，

但是阿赖耶， 变现似于境。

藏识非缘作， 藏亦不非缘，

诸识虽流转， 无有三和合。

赖耶体常住， 众识与之俱，

如轮与水精， 亦如星共月，

从此生习气， 新新自增长，

复增长馀载， 馀识亦复然，

如是生死转， 悟者心无转。

譬如火烧木， 渐次而转移，

此木既已烧， 复更烧馀木，

依止赖耶识， 无漏心亦然。

渐除诸有漏， 永息轮回法，

此是现法乐， 成就三摩地，

众圣由是生， 从刹至于刹。

譬如微妙金， 在矿不能见，

智者巧陶链， 其金乃明显。

藏识亦如是， 习气之所缠，

三摩地净除， 觉者常明见。

如酪未攒摇， 酥终不可得，

是故诸智者， 攒酪而得酥。

藏识亦复然， 诸识所缠覆，

密严诸定者， 勤观乃能得。

密严是大明， 妙智之殊称，

佛子勤修习， 生于此刹中，

色及无色界， 空识非非想，

于彼常勤修， 而来生是处。

此中诸佛子， 威光犹日月，

修行得正定， 演说相应道，

诸佛与灌顶， 咸皆授其位，

如来所证法， 随见而转依。

虽处密严场， 应物而变化，

随彼爱乐法， 住空而演说。”

是时金刚藏， 复告大众言：

“赖耶无始来， 为戏论熏习，

诸业所系缚， 轮转无有穷；

亦如于大海， 因风起波浪，

恒生亦恒灭， 不断亦不常，

由不悟自心， 随识境界现。

若了于自心， 如火焚薪尽，

通达于无漏， 则名为圣人。

藏识变众境， 弥纶于世间，

意执我我所， 思量恒流转。

诸识类差别， 各各了自境，

积集业为心， 遍积集名意，

了别名为识， 五识取现境。

如翳见毛轮， 随见而迷惑，

于似色心中， 非色计于色。

譬如摩尼珠， 日月光所照，

随其所应现， 各雨自类物。

阿赖耶亦尔， 如来清净藏，

和合于习气， 变现周世间，

与无漏相应， 雨诸功德法。

譬如乳变异， 成酪至酪浆，

藏识亦如是， 变似于众色。

如翳见毛轮， 有情亦复尔，

以恶习气翳， 住藏识眼中，

于诸非色处， 此所见诸色，

犹如于阳焰， 远离于有无。

习赖耶所现， 仁者依眼色，

而生似色识， 如幻住眼中，

飘动犹热焰， 色皆是藏识，

与色习相应， 变似体非有。

愚夫妄分别， 诸惛醉放逸，

坐卧及狂走， 顿起诸事业，

皆是赖耶识。 犹如盛赫日，

舒光照于地， 蒸气如水流，

渴兽望之走。 赖耶亦复尔，

体性实非色， 而似于色现。

恶觉妄生者， 如磁石吸铁，

迅速而转移， 虽无于情识，

似情识而动。 如是赖耶识，

为生死所摄， 往来于诸趣，

非我而似我。 如海中漂物，

无思随水流， 赖耶无分别，

依身而运动。

“譬如二象斗， 被伤者永退，

赖耶亦如是， 断染无流转。

譬如净莲华， 离泥而皎洁，

人天皆受用， 莫不咸珍敬。

如是赖耶识， 出于习气泥，

转依得清净， 佛菩萨所重。

譬如殊胜宝， 野人所轻贱，

若用饰冕旒， 则为王顶戴。

如是赖耶识， 是清净佛性，

凡位恒杂染， 佛果常宝持。

如美玉在水， 苔衣所缠覆，

赖耶处生死， 习气萦不现。

于此赖耶识， 有二取相生，

如蛇有二头， 随乐而同往。

赖耶亦如是， 与诸色相具，

一切诸世间， 取之以为色。

恶觉者迷惑， 计为我我所，

若有若非有， 自在作世间。

赖耶虽变现， 体性恒甚深，

于诸无知人， 悉不能觉了。

譬如于幻师， 幻作种种兽，

或行而或走， 似有情非实。

赖耶亦如是， 幻作于世间，

一切诸有情， 体性无真实。

凡愚不能了， 妄生于取著，

起微尘胜性， 有无异分别，

及与于梵天， 丈夫等诸见。

分别皆是意， 分别于世间，

此之分别见， 本来无有实。

譬如画中质， 亦如虹霓像，

及以云中物， 翳眼见毛轮，

女人窥镜容， 如梦观众色，

如帝弓谷响， 树影与乾城，

热时阳焰水， 池中明月像，

如是诸计度， 于赖耶妄取。

观察是等时， 谛了唯藏识，

即达世间相， 所依一切法，

是诸分别见， 即皆而转灭。

赖耶是意等， 诸法习气依，

常为于分别， 心之所扰浊。

若离于分别， 即成无漏道，

常恒而不变， 犹若于虚空。

若于阿赖耶， 获得三摩地，

则生无漏法， 如意定解脱，

及以四无畏， 十力并善巧，

自在与神通， 如是诸功德，

起十究竟愿， 意成微妙身，

永转于所依， 识界常安住，

体同虚空性， 不坏亦不尽。

如来悉明见， 世间无增减，

有情复不生， 涅槃者非灭，

此刹及馀刹， 同于一法性。

诸佛出于世， 或不出于世，

法性本常住， 不常亦不断。

又若解脱者， 而有情界灭，

即坏于如来， 一切之智性，

三世诸佛境， 不得于平等。

又若般涅槃， 有情界灭者，

是谁离于苦， 得有馀无馀，

降魔伏邪见？ 皆应是妄说。

是故应当知， 诸胜观行者，

若证于解脱， 其身则常住，

永离于取蕴， 灭除诸习气。

譬如以热铁， 投之于冷水，

热势虽已除， 其铁体无坏。

诸仁应当知， 阿赖耶如海，

常为於戏论， 粗重风所击，

五法三自性， 诸识浪相续，

所有于境界， 其相而飘动，

于无义处中， 似义实无体。

若悟则皆空， 转依恒无尽，

住密严如月， 影现于十方。

应知赖耶识， 行于蕴稠林，

末那为先导， 意识能决了，

色等一切境， 及以五识身，

与根境和合， 了于现境界。

自境之所取， 皆是阿赖耶，

藏识与寿暖， 及触和合性。

末那依此识， 识复住于意，

所馀五种识， 亦住于自根。

心意及诸识， 而安住于蕴，

为业习系缚， 流转无有穷。

如是所有业， 皆由于贪爱，

既以业受身， 复以身造业。

舍于此身已， 更受于馀身，

前后以依因， 徐行如水蛭。

心及诸心所， 相续生诸趣，

更展转积集， 住诸蕴稠林。

寿暖及与识， 若舍离于身，

身则无觉知， 犹如于木石。

藏识是为心， 执我名为意，

能取诸境界， 以是说为识，

采集业为心， 意为遍采集，

意识能遍了， 五识现分别。

心能持于身， 末那著诸趣，

意识能遍了， 五识缘自境，

藏识以为因， 从是生馀识。

意意识所缘， 无间而流转，

五识复更待， 增上缘而生，

同时自根事， 是为增上故。

是身如起尸， 亦如热时焰，

随行因缘转， 非妄亦非实，

为受之所牵， 性空无有我。

意等诸转识， 与心而共生，

五识复更依， 意识而因起，

如是一切时， 大地而俱转。

赖耶为于爱， 所熏而增长，

既自增长已， 复增于馀识，

展转不断绝， 犹如于井轮。

以有诸识故， 众趣而生起，

于是诸趣中， 识复得增长，

识与世间法， 更互以为因。

譬如河水流， 前后而不断，

亦如芽与种， 相续而转生，

各各相差别， 分明而显现。

行识亦如是， 既三和合已，

而复更和合， 差别相而生，

如是而流转， 常无有断绝。

内外一切法， 皆因此而起，

愚不了唯心， 汝等勤观察。”

时众色王等， 复向金刚藏，

而作如是言： “金刚藏无畏，

善入于密严， 能演一切法，

佛及诸佛子， 正定而思惟，

无比甚奇特， 显明于法相，

金刚藏无畏， 垂见为宣说。

尊处摩尼宫， 居师子胜座，

最胜子围绕， 往于密严定，

愿为诸佛子， 说瑜伽胜法。

此是月幢佛， 为众所开演，

彼众当来此， 愿说而无倦。”

此月幢如来， 亦现多神变，

于欲界宫殿， 及于色界中，

与佛子围绕， 诸天皆侍卫，

所说胜理趣， 密严无畏法。

彼诸瑜伽者， 闻说如是已，

得自觉圣智， 内证之境界，

怖于尼夜摩， 及正位之乐，

不住于实际， 定中互观察，

而皆各念言： “谁已证实相，

观行之上首？ 愿得见斯人。”

此众咸一心， 复更重思惟：

“何者是于定？ 云何为非定？

复于何所定？ 又复以何法，

为定所待缘？ 彼诸佛子等，

复于何所定？” 以三摩地力，

见密严土中， 清净最胜子，

菩萨众之王， 首戴于宝冠，

具三十二相， 及以随形好，

而作于严饰。 彼诸佛子等，

悉皆从定起， 挂微妙宝璎，

从无量佛土， 而来于此会，

同共以一心， 瞻仰金刚藏，

大力瑜伽尊。 彼等皆思惟，

得法乐而请。

金刚藏见已， 周顾于四方，

发于和雅音， 微笑而告曰：

“汝等诸佛子， 一心咸谛听，

瑜祇定境界， 甚深不思议，

非分别所知， 定及缘亦尔。

远离欲不善， 及以诸散动，

有寻伺喜乐， 寂静入初禅，

如是渐次第， 四八至于十。

着我诸外道， 常修习此定，

声闻辟支佛， 亦复皆如是。

各知于世间， 诸法之自相，

蕴处如空聚， 一切皆无我。

无思无动作， 但三和合生，

如机关起尸， 本无能作者。

外道修是定， 起于空性见，

此人迷法相， 坏于一切法。

若修佛妙定， 善知蕴无我，

即发胜福聚， 灭除诸恶见。

一切皆唯心， 无能相所相，

无界亦无蕴， 一切皆无相，

分析至微尘， 此皆无所住。

愚夫妄分别， 彼地水等性，

不知其性者， 取于如是相，

妙色及恶色， 似色馀亦然。

如空中虹霓， 云霞等众彩，

思惟如骨琐， 遍满于世间。

及遍处想观， 观于诸大等，

身有色无色， 定者常谛思。

若于缘一心， 即缘说清净，

如其所分别， 即彼成所缘，

非定非定者， 妄计以为定。

定者在定中， 了世皆藏识，

法及诸法相， 一切皆除遣。

获于胜定者， 善说于诸定，

破诸修定人， 妄智所知法。

若人生劣慧， 取法及于我，

自谓诚谛言， 善巧说诸法，

计著诸法相， 自坏亦坏他，

无能相所相， 妄生差别见，

甜味能除热， 苦酸醎上淡，

辛味除于冷， 醎能已风疾，

黄痰变异故， 共生于疟病，

或时但因风， 或因三和合。

疾既有差别， 古仙设众方，

石蜜等六分， 沙糖及诸味，

能除有情身， 种种诸疟病。

若法有自性， 及以诸相者，

药无除病能， 病者不应差。

云何世咸见， 服药病消除？

定者了世间， 但是赖耶识，

变异而相续， 譬如众幻兽。

无能相所相， 无蕴及蕴者，

亦无支分德， 及以有支分。

世间无能作， 亦无有所作，

无尘积世间， 无方处往者。

无初最微细， 渐次如一指，

乃至三指量， 宝物转和合，

求那各差别， 如是义皆无。

非胜性作世， 亦非时能生，

亦非爱乐性， 及三法所作。

亦非无有因， 自然而得有，

由斯业习气， 扰浊于内心。

依心及眼根， 种种妄分别，

意及于意识， 有情阿赖耶，

普现于世间， 如幻师造物。

若能入唯识， 是则证转依，

若说于空性， 则知相唯识。

瓶等本无境， 体相皆心作，

非瓶似瓶现， 是故说为空。

世间所有色， 诸天等宫殿，

变异而可见， 皆是阿赖耶。

有情身所有， 从头至手足，

顿生或渐次， 无非阿赖耶。

习气浊于心， 凡愚不能了，

此性非是有， 亦复非是空。

如人以诸物， 击破于瓶等，

物体若是空， 即无能所破。

我如妙高山， 此见未为碍，

㤭慢而著空， 此恶过于彼。

自处为相应， 不应非处说，

若演于非处， 甘露即为毒。

一切诸有情， 生于种种见，

欲令断诸见， 是故说空理。

闻空执为实， 不能断诸见，

此见不可除， 如病翳所舍。

譬如火烧木， 木尽火不留，

见木若已烧， 空火亦应灭。

诸见得灭时， 生于智慧火，

普烧烦恼薪， 一切皆清净。

牟尼由此智， 密严而解脱，

不见以兔角， 触坏于大山，

曾无石女儿， 执箭射于物，

未闻欲斗战， 而求兔角弓，

何有石女儿， 能造于宫室？

一切法空性， 与法常同体。

始于胎藏时， 色生便坏灭，

离空无有灭， 离色无有空，

如月与光明， 始终恒不异。

诸法亦如是， 空性与之一，

展转无差别， 所为皆得成。

是身如死尸， 本来无自性，

贪爱绳系缚， 境界所牵动。

说微妙空理， 为净于诸见，

其有智慧人， 应当一心学。

譬如工幻师， 以诸咒术力，

草木等众数， 随意之所作。

依于根及爱， 色明与作意，

发生于明识， 无实如幻焰。

是识无来处， 亦不去馀方，

诸识性皆尔， 有无不变着。

如毛轮兔角， 及以石女儿，

本来无有体， 妄立于名字。

师子虎熊罴， 马驴馲驼类，

[央/龟]龟与玳瑁， 彼等皆无角，

何故不分别， 唯言兔角无？

最胜谈论人， 云何不成立，

为慧者显示， 但彼妄分别。

外道众迷惑， 如喑及聋瞽，

彼无超度智， 亦无内证法，

但随他语转， 何用分别为？

若妄起分别， 不生于密严，

定者获等至， 及能生此国。

譬如天宫殿， 日月及众星，

环绕妙高山， 皆由风力转；

七识亦如是， 依于阿赖耶，

习气之所持， 处处恒流转。

譬如依大地， 能生卉木类，

一切诸有情， 乃至众珍宝；

如是赖耶识， 众识之所依。

譬如孔雀鸟， 毛羽多光色，

雄雌相爱乐， 鼓舞共欢游；

如是阿赖耶， 种子及诸法，

展转相依住， 定者能观见。

譬如百川注， 日夜归大海，

众流无断绝， 海亦不分别；

如是赖耶识， 甚深无涯底，

诸识之习气， 日夜常归往。

如地有众宝， 种种色相殊，

诸有情受用， 随福而招感；

如是赖耶识， 与诸分别俱，

增长于生死， 转依成正觉，

善修清净行， 出过于十地，

入于佛地中， 十力皆圆满，

正住于实际， 常恒不坏灭，

现种种变化， 如地无分别。

如春众花色， 人鸟皆欣玩；

执持识亦然， 定者多迷取。

如是诸佛子， 无慧离真实，

于义不善知， 妄言生决定，

非法离间语， 诳惑于有情，

诸法别异住， 而别起言说。

譬如工幻师， 善用于咒术，

亦现种种花， 花果实无有。

如是佛菩萨， 善巧智方便，

世间别异住， 别异而变现，

说种种教门， 诱诲无穷已，

决定真实法， 密严中显现。

六界与十八， 十二处丈夫，

意绳之所牵， 有情以流转。

八识诸界处， 共起而和合，

从于意绳转， 前身复后身。

此流转丈夫， 随世因示现，

是一切身者， 续生无断绝。

六界与丈夫， 及以十二处，

十八界意行， 说为自在者。”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

说于诸界处， 丈夫之义已，

他化清净宫， 摩尼宝藏殿，

诸无畏佛子， 悉皆稽首礼。

他方佛菩萨， 来居此会者，

悉皆共同声， 而赞言善哉。

复有诸菩萨， 诸天及天女，

皆从本座起，

合掌一心敬， 递共相瞻顾，

而作如是言： “定中上首尊，

善为诸菩萨， 说妙丈夫义，

远离外道论。 最胜子宣示，

六界净丈夫， 但是诸界合，

随因以流转。

“譬如众飞鸟， 空中现其迹，

又如离于木， 而火得炽然，

空中见鸟迹， 离木而有火。

我及诸世间， 未曾睹是事，

鸟飞以羽翰， 空中无有迹。

仁者说丈夫， 与鸟迹相似，

云何于诸有， 得有轮回义，

而说界丈夫， 常流转生死，

受诸苦乐果， 所作业无失？

如农夫作业， 功必不唐捐，

此果成熟已， 能生于后果。

身者于身中， 而修于善行，

前生后生处， 恒受人天乐。

或常修福德， 资粮为佛因，

解脱及诸度， 成于无上觉，

生天自在果， 观行见真我。

若离趣丈夫， 一切悉无有。

于业业果报， 所作无虚弃，

下从阿鼻狱， 上至于诸天，

谓有趣丈夫， 流转于生死。

内外诸世间， 种现牙生果，

此法似于彼， 彼从于此生。

若离趣丈夫， 得有轮回者，

如言石女子， 威仪而进退，

兔角有铦利， 从沙而出油。”

会中诸菩萨， 诸天及天女，

说如是语已， 供养应供者，

即金刚藏尊， 及诸菩萨众。

供养事毕已， 同作如是言：

“法眼具无缺， 因喻皆庄严，

能摧诸异论， 外道诸宗过。

既降伏他已， 显示于自宗，

是故大勇猛， 宜为速开演。

我等咸愿闻， 大慧者应说。”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

闻诸天殷请， 即时而告言：

“汝等诸天人， 一心应谛听，

此法深难思， 分别不能及。

瑜伽清净理， 因喻所开敷，

我现于密严， 今为汝宣说，

密严甚微妙， 定者殊胜处。”

尔时金刚藏， 说如是语已，

复告于大树， 紧那罗王言：

“大树紧那王！ 汝应当观察，

云何诸法性？ 性空无所有。

如是见相应， 于定不迷惑，

如饭一粒熟， 馀粒即可知，

诸法亦复然， 知一即知彼。

譬如攒酪者， 尝之以指端，

如是诸法性， 可以一观察。

法性非是有， 亦复非是空，

藏识之所变， 藏以空为相。”

大树紧那王， 即时而问曰：

“云何心量中， 而有界丈夫？

云何生诸界， 坚湿及暖动？”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

闻其所说已， 而告如是言：

“善哉大树王！ 能发甚深问，

愿令修定者， 得诣于真实，

我今为汝说， 琴师应谛听。

汝昔自他化， 与诸眷属俱，

鼓乐从空来， 乘于宝宫殿。

如是诸天侣， 而同诣佛会，

抚奏妙宝琴， 其声甚和雅。

声闻在会者， 各递相谓言：

‘我乐见树王， 紧那众游戏，

及所乘宫殿， 妙宝以庄严。’

汝奏琉璃琴， 众心皆悦动，

迦叶声闻等， 不觉起而舞，

由妙音和乐， 不能持本心。

时天冠菩萨， 告迦叶等言：

‘汝等离欲人， 云何而舞戏？’

是时大迦叶， 白彼天冠士：

‘佛子有大力， 譬如毗岚风，

声闻无定智， 如黑山摇动，

虽离惑分别， 尚染习气泥，

分证于实际， 未断于诸习，

若舍诸粗重， 必当得菩提。’

汝于微细境， 巧慧具诸论，

帝释世间明， 于彼法通达，

及紧那罗论， 如来清净理，

善于诸地相， 明了而决定，

端居宝殿中， 眷属共围绕，

光明净严好， 犹如盛满月，

观行得自在， 处众能问答。

问我界丈夫， 云何从心起？

汝及诸佛子， 咸应一心听。

如其诸界内， 心名为丈夫，

诸界因此生， 是义我当说。

津润生于水， 炎盛生于火，

动摇诸作业， 因斯起风界。

从于色分齐， 有虚空及地，

识与诸境界， 习气能生身。

眼及诸色等， 相状各不同，

此无门作门， 诸有恒相续。”

时摩尼宝藏， 自在之宫殿，

持进大菩萨， 与诸最胜子，

俱时从座起， 稽首而作礼，

各持妙供具， 供养金刚藏，

覆以宝罗网， 同声而赞佛：

“圣者善安住， 菩萨法云地，

悟入如来境， 应现实难量，

能为诸大士， 开示佛知见。”

时紧那罗王， 并诸婇女等，

供养而赞叹： “金刚藏无畏，

摩尼宝宫殿， 严净胜道场，

为我等开演， 如来微妙法。”

尔时圣者观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、天冠菩萨摩诃萨、总持王菩萨摩诃萨、一切义成就菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨及馀无量修胜定者，皆是佛子，威德自在，决定无畏，善能开示观行之心，俱从座起，互相观察，问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

“金刚自在尊， 能示于法眼，

诸佛所加护， 菩萨皆宗仰，

善达于地相， 巧能而建立。

佛子大力众， 同心皆劝请，

定王愿哀愍， 显示于密严，

佛及佛子等， 甚深奇特事。

此法最清净， 远离于言说，

化佛诸菩萨， 昔所未开敷，

自觉智所行， 见真无漏界，

微妙现法乐， 清净最无比，

具众三摩地， 无量陀罗尼，

诸自在解脱， 意成身十种，

殊胜色清净， 照明于法界。

善逝不思议， 严刹亦如是，

佛及诸菩萨， 身量如极微，

乃至如毛端， 百分中之一，

密严殊妙刹， 诸土中最胜。

如是观行者， 咸来生此中，

是皆何所因？ 佛子愿宣说。”

尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，

身如师子臆， 具三十二相，

以随好庄严， 将欲广开示，

观察彼大会， 犹如师子王，

知众堪听闻， 古先佛秘旨，

我今演法眼， 离于能所觉。

金刚藏即发， 清净梵音声、

迦陵频伽声、 广长舌相声、

巧妙无粗犷、 世间称叹声、

广略美畅声、 克谐锺律声、

高韵朗彻声、 干駄罗中声、

雄声与直声、 罽尸迦哀声、

歌咏相应声、 急声及缓声、

深远和畅声， 一切皆具足，

众德以相应， 闻之而离著，

心无有厌倦， 一切皆欣乐，

悉能尽通达， 所有音声相，

自然而普应， 无作无功用。

金刚藏菩萨， 口未曾言说，

所有诸音声， 但由本愿力，

从眉额及顶、 鼻端肩与膝，

犹如于变化， 自然出妙音，

普为诸大众， 开示于法眼。

勇猛金刚藏， 住于自在宫，

最胜子围绕， 清净而严洁，

如鹅王在地， 群鹅而翼从。

大定金刚藏， 处于师子座，

映蔽于一切， 所有修行人，

犹如月在空， 光映于列宿。

如月与光明， 而无有差别，

金刚藏威德， 与佛亦复然。

尔时如实见， 菩萨之大力，

修行中最胜， 住于瑜伽道，

即从座而起， 观察大众言：

“奇哉大乘法， 如来微妙境，

一切佛国中， 佛子应顶礼。

无思离垢法， 诸佛所观察，

希有甚微密， 大乘清净理，

非恶觉境界， 转依之妙道。

八种识差别， 三自性不同，

五法二无我， 各各而开示。

五种习所缘， 生诸妄分别，

见此微妙法， 清净如真金。

得于真性者， 则住佛种性，

如来性微妙， 离声闻外道，

密严诸刹胜， 证者乃能往。

尊者金刚藏！ 已得何等持？

所说净法眼， 是何等持境？”

时无量菩萨， 复礼金刚藏：

“大智金刚尊， 愿为我开演，

住何三摩地， 而能说是法？

此诸佛子等， 一切皆乐闻。”

尔时金刚藏， 处自在宫殿，

观察于大会， 自心而念言：

“此法不思议， 十力微妙境，

由慧之所持， 离当堪听受。”

已见堪住者， 皆诸佛之子，

即时而告言： “汝等当谛听，

我今为汝说， 转依之妙道。

我为诸佛子， 他化自在众，

以得三摩地， 名大乘成德。

住于此定中， 演清净法眼，

亦见亿尘刹， 所有诸善逝，

那庾多尘亿， 在前而赞叹：

‘善哉汝所说， 此是瑜伽道，

我等悉皆行， 如是三摩地，

于斯得自在， 清净成正觉。

十方一切佛， 皆从此定生，

当知最殊胜， 非思量所及。’

若有诸菩萨， 得住此定中，

即住不思议， 诸佛之境界，

证于自智境， 见三摩地佛，

变化百千亿， 乃至如微尘，

自觉圣智境， 诸佛所安立，

此法无诸相， 远离于声色。

名从于相生， 相从因缘起，

此二生分别， 诸法性如如，

于斯善观察， 是名为正智。

名为遍计性， 相是依他起，

远离于名相， 是名第一义，

藏识住于身， 随处而流转，

习气如山积， 深意之所缠。

求那有二门， 意识同时起，

五境现前转， 诸识身和合。

犹如有我人， 住在于身内，

藏识暴流水， 境界风所飘。

种种识浪生， 相续恒无断，

佛及诸佛子， 能知法无我，

已得成如来， 复为人宣说。

分析于说蕴， 见人无我性，

不知法无我， 是说为声闻。

菩萨所修行， 善达二无我，

观已即便舍， 不住于实际；

若住于实际， 便舍大悲心，

功业悉不成， 不得成正觉。

希有难思智， 普利诸有情，

如莲出淤泥， 色相甚严洁，

诸天圣人等， 见之生爱敬。

如是佛菩萨， 出于生死泥，

成佛体清净， 诸天所欣仰。

从初菩萨位， 或作转轮王，

或主乾闼婆， 阿修罗王等，

了悟大乘法， 获于如是身，

渐次而修行， 决定得成佛。

是故诸佛子， 宜应一心学，

所有杂染法， 及与清净法，

恒于生死中， 皆因赖耶转。

此因胜无比， 证实者宣示，

非与于能作， 自在等相似。

世尊说此识， 为除诸习气，

了达于清净， 赖耶不可得，

赖耶若可得， 清净非是常。

如来清净藏， 亦名无垢智，

常住无终始， 离四句言说。

佛说如来藏， 以为阿赖耶，

恶慧不能知， 藏即赖耶识。

如来清净藏， 世间阿赖耶，

如金与指环， 展转无差别。

譬如巧金师， 以净好真金，

造作指严具， 欲以庄严指，

其相异众物， 说名为指环。

现法乐圣人， 证自觉智境，

功德转增胜， 自共无能说。

现法诸定者， 了达境唯心，

得于第七地， 悉皆而转灭，

心识之所缘， 一切外境界，

见种种差别， 无境但唯心。

瓶衣等众幻， 一切皆无有，

心变似彼现， 有能取所取。

譬如星月等， 依须弥运行，

诸识亦复然， 恒依赖耶转。

赖耶即密严， 妙体本清净，

无心亦无觉， 光洁如真金，

不可得分别， 性与分别离，

体实是圆成， 瑜伽者当见。

意识缘于境， 但缚于愚夫，

圣见悉清净， 犹如阳焰等。”

大乘密严经卷下