大乘本生心地观经/卷08 中华文库

大唐罽宾国三藏般若奉诏译

观心品第十

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：“世尊！如佛所说告妙德等五百长者，我为汝等敷演心地微妙法门，而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来，云何为心？云何为地？唯愿世尊！无缘大慈无碍大悲，为诸众生分别演说，未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道而得涅槃。”

尔时，薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印，印文殊师利言：“善哉，善哉！汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导，初发信心，以是因缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相，请问如来不思议法。谛听谛听，善思念之，吾当普为分别解说。”

“唯然世尊！我等乐闻。”

尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善圆满妙观察智，不观而观、不说而说。是薄伽梵，告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世财，如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生而作急难，此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭。

“善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沈沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。如是心法，生世出世善恶五趣，有学无学、独觉菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友闻心地法，如理观察，如说修行，自作教佗赞励庆慰，如是之人能断三障速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，唯将心法为三界主。心法本无，不染尘秽，云何心法染贪瞋痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得。心法本来无有形相，心法本来无有住处；一切如来尚不见心，何况馀人得见心法？一切诸法从妄想生，以是因缘，今者世尊，为大众说三界唯心。愿佛哀愍，如实解说。”

尔时，佛告文殊师利菩萨言：“如是如是，善男子！如汝所问，心心所法本性空寂，我说众喻以明其义。善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想，受苦乐故。心如流水念念生灭，于前后世不暂住故。心如大风，一刹那间历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃尘，坌污自身生杂秽故。心如影像，于无常法执为常故。心如幻梦，于无我法执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝触故。善男子！如是所说心心所法，无内无外亦无中间，于诸法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世非有非无，常怀染著从妄缘现，缘无自性心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离非不远离，如是心等不异无为，无为之体不异心等。心法之体本不可说，非心法者亦不可说。何以故？若无为是心即名断见，若离心法即名常见。永离二相不著二边，如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法性平等故。如众河水流入海中，尽同一味无别相故。此无垢性，是无等等，远离于我及离我所。此无垢性非实非虚，此无垢性是第一义，无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃，我乐净故。此无垢性远离一切平不平等，体无异故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“三世觉母妙吉祥，请问如来心地法，我今于此大会众，开演成佛观行门。

此法难遇过优昙，一切世间应渴仰，十方诸佛证大觉，无不从此法修成。

我是无上调御师，转正法轮周世界，化度无量诸众生，当知由悟心地观。

一切有情闻此法，欣趣菩提得授记，一切有缘得记人，修此观门当作佛。

诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫，受职菩萨悟无生，观心地门遍法界，

后身菩萨坐觉树，入此观行证菩提，此法能雨七圣财，满众生愿摩尼宝。

此法名为佛本母，出生三世三佛身；此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军；

此法能作大舟航，令渡中流至宝所；此法最胜大法鼓；此法高显大法幢；

此法金刚大法螺；此法照世大法炬；此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心；

此法犹如沃润田，生成长养依时候。

我以众喻明空义，是知三界唯一心，心有大力世界生，自在能为变化主。

恶想善心更造集，过现未来生死因，依止妄业有世间，爱非爱果恒相续。

心如流水不暂住，心如飘风过国土，亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，

如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。

如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，若能观心体性空，惑障不生便解脱。”

尔时，如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：

“唵〈(一)〉 室佗〈(二)〉 波罗〈(二合)〉底〈(丁以反)〉〈(三)〉 吠惮〈(四)〉 迦卢弭〈(五)〉”

尔时，如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：“如是神咒具大威力，若有善男子、善女人，持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以右押左，更相坚握，如缚著形，名金刚缚印。成此印已习前真言，盈满一遍，胜于读习十二部经，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。”

大乘本生心地观经发菩提心品第十一

尔时薄伽梵，已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，妙善成就一切智智、一切种智，能作有情种种差别。时，薄伽梵为诸众生宣说观心妙法门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！我为众生已说心地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。”

尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，说何名发？善哉世尊！愿为解说断诸疑网，令趣菩提。”

佛告文殊师利：“善男子！诸心法中起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子白象、虎狼恶兽潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者以火烧林，因林空故诸大恶兽无复遗馀。心空见灭，亦复如是。又，善男子！以何因缘立空义邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空无因无果，路伽邪陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈药随病除，无病服药药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病执空亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见胜起空见，空治有病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。善男子！自觉悟心有四种义。云何为四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼识乃至意识，同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法，和合缘境名自悟心。善男子！如是二心能发菩提。善男子！贤圣二心其相云何？一者观真实理智。二者观一切境智。善男子！如是四种名自悟心。”

尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？”

佛言：“善男子！凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬无垢明净，内外澄澈最极清凉，月即是心，心即是月。尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印持念观察。大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：

“唵〈(一)〉 菩地〈(二)〉 室多〈(三)〉 牟致波〈(二合)〉〈(四)〉 陀邪〈(五)〉 弭〈(六)〉”

“此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去来现在一切菩萨，在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。善男子！时彼行者，端身正念，都不动摇，系心月轮成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五？一者刹那三昧、二者微尘三昧、三者白缕三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名为刹那三昧？谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系，远不得去、近不得停，唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜，于一时中得一尘蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者，经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。云何名为白缕三昧？谓凡夫人，自无始时尽未来际，今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕，如是行者，于多生死黑暗夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。云何名为安住三昧？修前四定心得安住，善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒，其心渴乏殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。”

尔时，会中无量人天，闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等证欢喜地；无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

大乘本生心地观经成佛品第十二

尔时薄伽梵，能善安住清净法界，三世平等无始无终，不动凝然常无断尽，大智光明普照世界，善巧方便变现神通，化十方土靡不周遍，是薄伽梵，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法。云何为三？一者心秘密，二者语秘密，三者身秘密。云何名为心秘密法？瑜伽行者，观满月中出生金色五钴金刚，光明焕然犹如镕金，放于无数大白光明，以是观察名心秘密。云何名为语言秘密？

“唵〈(一)〉 地室多〈(二合)〉〈(二)〉 婆尔罗〈(二合)〉〈(三)〉

“此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真迹，是故名为语言秘密。云何名为身秘密法？于道场中端身正念，手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。善男子！我当为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之内，各以左右头指中指及第四指，坚握拇指作于手拳，即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒左头指，直竖虚空，以其左拳著于心上，右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦著心前，是名引导无上菩提第一智印，亦名能灭无明黑暗大光明印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，受大菩提胜决定记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。

“尔时，行者结此印已，即作此观：‘一切有情共结此印，持念真言，十方世界无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生。’如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢罗微妙观门，自作是观：我身即是金翅鸟王，心意语言亦复如是。以此观力能消毒药，一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是，作降伏坐身不动摇，手结智印，密念真言，入此观时能灭三毒，消除业障增长福智，世出世愿速得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，文殊师利菩萨白佛言：“希有世尊！希有善逝！如来出世过优昙华，假使出世说是法难，如是心地三种秘密无上法轮，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正路，若有众生不惜身命修行此法，速证菩提。”

尔时，佛告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，欲得修习三种秘密成佛妙门，早获如来功德身者，当着菩萨三十二种大金刚甲，修此妙观，必证如来清净法身。云何名为三十二甲？一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪著能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。九者著忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲。十者教化所有一切缘觉声闻令趣一乘回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大喜大甲。十七者虽行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗损害善事无著大甲。二十一者见十二入如空聚落常怀恐怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲。二十三者见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩佗人恶不藏己过厌离三界出世大甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝转妙法轮度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报佛恩修道大甲。二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情坐菩提树令证佛果一味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无馀大甲，是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

“文殊师利菩萨！若有善男子、善女人身被如是金刚甲胄，当勤修习三种秘密，于现世中具大福智，速证无上正等菩提。”

尔时，大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众，闻佛所说三种秘密心地妙法，及三十二金刚甲胄一切菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，供养毗卢遮那如来及十方尊，而赞佛言：“善哉，善哉！佛、薄伽梵，演说无边菩萨行愿，利益安乐一切众生，舍凡夫身使入佛地。今者我等海会大众，为报佛恩不惜身命，为诸众生遍诸佛土，分别演说此微妙法，受持读诵书写流布令不断绝。唯愿如来！遥垂护念。”

尔时，大会闻此妙法得大饶益，不可称计无数菩萨，各得证悟不退转位；一切人天皆获胜利，乃至五趣一切有情，断诸重障得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

大乘本生心地观经嘱累品第十三

尔时，释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言：“我于无量那庾多百千大劫，不惜身命头目手足血肉骨髓、妻子国城一切珍宝，有来求者悉用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等，汝等当知，此甚深经，十方三世无上十力之所宣说。

“如是经宝最极微妙，能为有情一切利乐。于此三千大千世界十方诸佛国土之中，所有无边诸有情类，傍生、饿鬼、地狱众生，由此《大乘心地观经》殊胜功德威神之力，令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思，能令所在国土丰乐无诸怨敌。

“譬如有人得如意珠置于家中，能生一切殊妙乐具；此妙经宝亦复如是，能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种百千音声，令彼天众受诸快乐；此经法鼓亦复如是，能令国界最胜安乐。

“以是因缘，汝等大众住大忍力，流通此经。”

尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！希有如来！希有善逝！乃说甚深大乘微妙心地观经，能广利益大乘行者。唯然世尊！实为深妙，若有善男子善女人，能持此经乃至一四句偈，如是之人得几所福？”

尔时，薄伽梵告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用供养十方诸佛，为一一佛造立精舍七宝庄严，安置供养佛及菩萨满恒沙劫，彼诸如来所有无量声闻弟子，亦以供养一切所须，如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后，起大宝塔供养舍利。若善男子、善女人，暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心，受持读念解说书写，乃至极少为一人说。以彼种种供养功德，比此说经所获功德，十六分中不及其一，乃至算数譬喻所不能及；况能具足受持读习广为人说，所得福利不可限量。若有女人发菩提心，受持读习书写解说此心地经，如是女人为最后身更不复受，不堕恶道八难之处，于现身中感得十种胜利之福：一者增益寿命，二者除众病恼，三者能灭业障，四者福智皆增，五者不乏资财，六者皮肤润泽，七者为人爱敬，八者得孝养子，九者眷属和睦，十者善心坚牢。

“文殊师利！在在处处，若读若讽，若解说若书写，若经卷所住之处，即是佛塔，一切天龙人非人等，应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何？若此经典所在之处，即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故？一切如来修行此经，舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提，一切贤圣皆从此经得解脱故。

文殊师利！我涅槃后后五百岁法欲灭时，若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王，如是法师与我无异。若有善男子、善女人，供养尊重此法师者，即为供养十方三世一切诸佛，所得福德平等无二，是名真法供养如来，如是名为正行供养。所以者何？是大法师在无佛时，为浊恶世邪见有情，演说甚深心地经王，使离恶见趣菩提道，广宣流布令法久住，如是名为无相好佛，一切人天所应供养。若有善男子、善女人，合掌恭敬此法师者，我授无上大菩提记，是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经，为报四恩发菩提心，若自书若使人书，若读念通利，如是人等所获福德，以佛智力筹量多少不得其边，是人名为诸佛真子。一切诸天梵王、帝释、四大天王、诃利底母五百眷属、儞罗跋多大鬼神王、龙神八部一切听法，诸鬼神等昼夜不离，常当拥护如是佛子，增长念慧与无碍辩，教化众生令种佛因。

“文殊师利！如是善男子、善女人临命终时，现前得见十方诸佛，三业不乱，初获十种身业清净。云何为十？一者身不受苦，二者目睛不露，三者手不掉动，四者足无伸缩，五者便溺不遗，六者体不汗流，七者不外扪摸，八者手拳舒展，九者颜容不故，十者转侧自如；由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十？一者出微妙语，二者出柔软语，三者出吉祥语，四者出乐闻语，五者出随顺语，六者出利益语，七者出威德语，八者不背眷属，九者人天敬爱，十者赞佛所说；如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十？一者不生瞋恚，二者不怀结恨，三者不生悭心，四者不生妒心，五者不说过恶，六者不生怨心，七者无颠倒心，八者不贪众物，九者远离七慢，十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。文殊师利！如是功德，皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经，于无量处，于无量时，不可得闻，何况得见具足修习？汝等大会一心奉持，速舍凡夫当成佛道。”

尔时，文殊师利法王子等无量大菩萨，智光菩萨等新发意菩萨，阿若㤭陈如等诸大声闻，天龙八部人非人众，各各一心受持佛语，皆大欢喜，信受奉行。

大乘本生心地观经卷第八