大唐大慈恩寺三藏法师传/卷02 中华文库

◎起阿耆尼国终羯若鞠阇国

从此西行至阿耆尼国阿父师泉。泉在道南沙崖，崖高数丈，水自半而出。相传云，旧有商侣数百在途水尽，至此困乏不知所为。时众中有一僧，不裹行资，依众乞活。众议曰：“是僧事佛，是故我曹供养，虽涉万里，无所赍携。今我等熬然，竟不忧念，宜共白之。”僧曰：“汝等欲得水者，宜各礼佛，受三归五戒，我为汝等登崖作水。”众既危困，咸从其命。受戒讫，僧教曰：“吾上崖后，汝等当唤‘阿父师为我下水’，任须多少言之。”其去少时，众人如教而请，须臾水下充足，大众无不欢荷，师竟不来。众人上观，已寂灭矣。大小悲号，依西域法焚之。于坐处聚砖石为塔，塔今犹在，水亦不绝。行旅往来，随众多少，下有细粗；若无人时，津液而已。

法师与众宿于泉侧。明发，又经银山。山甚高广，皆是银矿，西国银钱所从出也。山西又逢群贼，众与物而去。遂至王城所处川崖而宿。时同侣商胡数十，贪先贸易，夜中私发，前去十馀里，遇贼劫杀，无一脱者。比法师等到，见其遗骸，无复财产，深伤叹焉。

渐去遥见王都，阿耆尼王与诸臣来迎，延入供养。其国先被高昌寇扰，有恨不肯给马。法师停一宿而过。

前渡一大河，西履平川，行数百里，入屈支国界。（旧云龟兹，讹也。）将近王都，王与群臣及大德僧木叉鞠多等来迎。自外诸僧数千，皆于城东门外，张浮幔，安行像，作乐而住。法师至，诸德起来相慰讫，各还就坐。使一僧擎鲜华一盘来授法师。法师受已，至佛前散华，礼拜讫，就木叉鞠多下坐。坐已，复行华。行华已，行蒲桃浆。于初一寺受华、受浆已，次受馀寺亦尔，如是展转日晏方讫，僧徒始散。

有高昌人数十于屈支出家，别居一寺，寺在城东南。以法师从家乡来，先请过宿，因就之，王共诸德各还。明日，王请过宫备陈供养，而食有三净，法师不受，王深怪。法师报：“此渐教所开，而玄奘所学者大乘不尔也。”受馀别食。食讫，过城西北阿奢理儿寺，（此言奇特也。）是木叉鞠多所住寺也。鞠多理识闲敏，彼所宗归，游学印度二十馀载，虽涉众经，而《声明》最善，王及国人咸所尊重，号称独步。见法师至，徒以客礼待之，未以知法为许。谓法师曰：“此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，学之足得，不烦西涉受艰辛也。”法师报曰：“此有《瑜伽论》不？”鞠多曰：“何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。”法师初深敬之，及闻此言，视之犹土，报曰：“《婆沙》、《俱舍》本国已有，恨其理疏言浅，非究竟说，所以故来欲学大乘《瑜伽论》耳。又《瑜伽》者是后身菩萨弥勒所说，今谓邪书，岂不惧无底枉坑乎了”彼曰：“《婆沙》等汝所未解，何谓非深？”法师报曰：“师今解不？”曰：“我尽解。”法师郎引《俱舍》初文问，发端郎谬，因更穷之，色遂变动，云：“汝更问馀处。”又示一文，亦不通，曰：“《论》无此语。”时王叔智月出家，亦解经论，时在傍坐，即证言《论》有此语。乃取本对读之，鞠多极惭，云：“老忘耳。”又间馀部，亦无好释。

时为凌山雪路未开，不得进发，淹停六十馀日，观眺之外，时往就言，相见不复踞坐，或立或避。私谓人曰：“此支那僧非易训对。若往印度，彼少年之俦来必有也。”其畏叹如是。至发日，王给手力、驼马，与道俗等倾都送出。

从此西行二日，逢突厥寇贼二千馀骑，其贼乃预共分张行众资财，悬诤不平，自斗而散。

又前行六百里渡小碛，至跋禄迦国，（旧曰姑墨。）停一宿。又西北行三百里，渡一碛，至凌山，即葱岭北隅也。其山险峭，峻极于天。自开辟以来，冰雪所聚，积而为凌，春夏不解，凝冱汗漫，与云连属，仰之皑然，莫睹其际。其凌峰摧落横路侧者，或高百尺，或广数丈，由是蹊径崎岖，登涉艰阻。加以风雪杂飞，虽复履重裘不免寒战。将欲眠食，复无燥处可停，唯知悬釜而炊，席冰而寝。七日之后方始出山，徒侣之中矮冻死者十有三四，牛马逾甚。

出山后至一清池，（清池亦云热海。见其对凌山不冻，故得此名，其水未必温也。）周千四五百里，东西长，南北狭，望之淼然，无待激风而洪波数丈。循海西北行五百馀里，至素叶城，逢突厥叶护可汗，方事畋游，戎马甚盛。可汗身着绿绫袍，露发，以一丈许帛练裹额后垂。达官二百馀人皆锦袍编发，围绕左右。自馀军众皆裘毼毳毛，槊纛端弓，驼马之骑，极目不知其表。既与相见，可汗欢喜，云：“暂一处行，二三日当还，师且向衙所。”令达官答摩支引送安置至衙。三日可汗方归，引法师入。可汗居一大帐，帐以金华装之，烂眩人目。诸达官于前列长筵两行侍坐，皆锦服赫然，馀仗卫立于后。观之，虽穹庐之君亦为尊美矣。法师去帐三十馀步，可汗出帐迎拜，传语慰问讫，入座。突厥事火不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。仍为法师设一铁交床，敷蓐请坐。须臾，更引汉使及高昌使人入，通国书及信物，可汗自目之甚悦，令使者坐。命陈酒设乐，可汗共诸臣使人饮，别索蒲萄浆奉法师。于是恣相酬劝，窣浑锺碗之器交错递倾，杰侏兜离之音铿锵互举，虽蕃俗之曲，亦甚娱耳目、乐心意也。少时，更有食至，皆烹鲜羔犊之质，盈积于前。别营净食进法师，具有饼饭、酥乳、石蜜、刺蜜、蒲萄等。食讫，更行蒲萄浆，仍请说法。法师因诲以十善爱养物命，及波罗蜜多解脱之业，乃举手叩额，欢喜信受。

因留停数日，劝住曰：“师不须往印特伽国，（谓印度也。）彼地多暑，十月当此五月，观师容貌，至彼恐销融也。其人露黑，类无威仪，不足观也。”法师报曰：“今之彼，欲追寻圣迹慕求法耳。”可汗乃令军中访解汉语及诸国音者，遂得年少，曾到长安数年通解汉语，即封为摩咄达官，作诸国书，令摩咄送法师到迦毕试国。又施绯绫法服一袭，绢五十疋，与群臣送十馀里。

自此西行四百馀里，至屏聿，此曰千泉，地方数百里，既多池沼，又丰奇木，森沈凉润，即可汗避暑之处也。自屏聿西百五十里，至呾逻斯城。又西南二百里，至白水城。又西南二百里，至恭御城。又南五十里，至笯（奴故反。）赤建国。又西二百里，至赭时国，（此言石国。）国西临（叶）叶河。又西千馀里，至窣堵利瑟那国，国东临（叶）叶河。河出葱岭北原，西北流。又西北入大碛，无水草，望遗骨而进。

五百馀里，至飒秣建国。（此言康国。）王及百姓不信佛法，以事火为道。有寺两所，迥无僧居，客僧投者，诸胡以火烧逐不许停住。法师初至，王接犹慢。经宿之后，为说人、天因果，赞佛功德，恭敬福利，王欢喜请受斋戒，遂致殷重。所从二小师往寺礼拜，诸胡还以火烧逐。沙弥还以告王，王闻令捕烧者，得已，集百姓令截其手。法师将欲劝善，不忍毁其肢体，救之。王乃重笞之，逐出都外。自是上下肃然，咸求信事，遂设大会，度人居寺。其革变邪心，诱开蒙俗，所到如此。

又西三百馀里，至屈霜你迦国。又西二百馀里，至喝捍国。（此言东安国也。）又西四百里，至捕喝国。（此言中安国也信）又西百馀里，至伐地国。（此言西安国也。）又西五百里，至货利习弥伽国，国东临缚刍河。又西南三百馀里，至羯霜（去声）那国。（此言史国。）又西南二百里入山，山路深险，才通人步，复无水草。山行三百馀里，入铁门，峰壁狭峭而崖石多铁矿，依之为门，扉又鍱铁，又铸铁为铃，多悬于上，故以为名，即突厥之关塞也。出铁门至睹货罗国。（旧曰吐火罗，讹也。）

自此数百里渡缚刍河，至活国，即叶护可汗长子呾度设（设者官名。）所居之地，又是高昌王妹婿。高昌王有书至其所。比法师到，公主可贺敦已死，咀度设又病，闻法师从高昌来，又得书，与男女等呜咽不能止。因请曰：“弟子见师目明，愿少停息。若差，自送师到婆罗门国。”时更有一梵僧至，为诵咒，患得渐除。其后娶可贺敦，年少，受前儿嘱，因药以杀其夫。设既死，高昌公主男小，遂被前儿特勤篡立为设，仍妻后母。为逢丧故，淹留月馀。

彼有沙门名达摩僧伽，游学印度，葱岭以西推为法匠，其疏勒、于阗之僧无敢对谈者。法师欲知其学深浅，使人问师解几部经论。诸弟子等闻皆怒。达摩笑曰：“我尽解，随意问。”法师知不学大乘，就小教《婆沙》等问数科，不是好通。因谢服，门人皆惭。从是相见欢喜，处处誉赞，言己不能及。

时新设既立，法师从求使人及邬落，欲南进向婆罗门国。设云：“弟子所部有缚喝国，北临缚刍河，人谓小王舍城，极多圣迹，愿师暂往观礼，然后取乘南去。”时缚喝僧数十人间旧设死，子又立，共来吊慰，法师与相见，言其意。彼曰：“即当便去，彼有好路，若更来此，徒为迂会。”法师从其言，即与设辞，取乘随彼僧去。

既至，观其城邑，郊郭显敞，川野腴润，实为胜地。伽蓝百所，僧徒三千馀人，皆小乘学。城外西南有纳缚伽蓝，（此言新。）装严甚丽。伽蓝内佛堂中有佛澡罐，量可斗馀。又有佛齿长一寸，广八九分，色黄白，每有光瑞。又有佛扫帚，迦奢草作，长三尺馀，围可七寸，其帚柄饰以杂宝。此三事，斋日每出，道俗观礼，至诚者感发神光。伽蓝北有窣堵波，高二百馀尺。伽蓝西南有一精庐，建立多年，居中行道证四果者，世世无绝，涅盘后皆有塔记，基址接连数百馀矣。大城西北五十里，至提谓城。城北四十里，有波利城。城中有二窣堵波，高三丈。昔佛初成道，受此二长者𪎊蜜，初闻五戒十善，并请供养。如来尝授发爪令造塔及造塔仪式，二长者将遐本国，营建灵刹，即此也。城西七十馀里有窣堵波，高逾二丈，过去迦叶佛时作也。

纳缚伽蓝有磔迦国小乘三藏名般若羯罗，（此言慧性。）闻缚喝国多有圣迹，故来礼敬。其人聪慧尚学，少而英爽，钻研九部，游泳四含，义解之声周闻印度。其小乘《阿毗达磨》、《迦廷》、《俱舍》、《六足》、《阿毗昙》等无不晓达。既闻法师远来求法，相见甚欢。法师因申疑滞，约《俱舍》、《婆沙》等问之，其酬对甚精熟，遂停月馀，就读《毗婆沙论》。伽蓝又有二小乘三藏，逢摩毕利、（此言法爱。）达摩羯罗，（此言法性。）皆彼所宗重。睹法师神彩明秀，极加敬仰。

时缚喝西南有锐末陀、胡实健国，其王合法师从远国来，皆遣贵臣拜请过国受供养，辞不行。使人往来再三，不得已而赴。王甚喜，乃陈金宾饮食施法师，皆不受而返。

自缚喝南行，与慧性法师相随入揭职国。东南入大雪山，行六百馀里，出睹货罗境，入梵衍那国。国东西二千馀里，在雪山中，涂路艰危，倍于凌碛之地，凝云飞雪，曾不暂霁，或逢尤甚之处，则平途数丈，故宋玉称西方之艰，层冰峨峨，飞雪千里，即此也。嗟乎，若不为众生求无上正法者，宁有禀父母遗体而游此哉！昔王遵登九折之阪，自云“我为汉室忠臣”；法师今涉雪岭求经，亦可谓如来真子矣。

如是渐到梵衍都城，有伽蓝十馀所，僧徒数千人，学小乘说出世部。梵衍王出迎，延过宫供养，累日方出。彼有摩诃僧只部学僧阿梨耶驮娑、（此言圣使。）阿梨耶斯那，（此言圣军。）并深知法相，见法师，惊叹支那远国有如是僧，相引处处礼观，殷勤不已。王城东北山阿有立石像，高百五十尺。像东有伽蓝，伽蓝东有𨱎石释迦立像，高一百尺。伽蓝内有佛入涅盘卧像，长一千尺。并庄严微妙。此东南行二百馀里，度大雪山至小川，有伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，长五寸、广减四寸。复有金轮王齿，长三寸、广二寸。商诺迦缚娑（旧曰商那和修，讹也。）所持铁钵，量可八九升，及僧伽胝衣，赤绛色。其人五百身中阴、生阴，恒服此衣，从胎俱出，后变为袈裟，因缘广如别传。

如是经十五日出梵衍，二日逢雪，迷失道路，至一小沙岭，过猎人示道，度黑山，至迦毕试境。国周四千馀里，北背雪山。王则刹利种也，明略有威，统十馀国。将至其都，王共诸僧并出城来迎。伽蓝百馀所，诸僧相诤，各欲邀过所住。有一小乘寺名沙落迦，相传云是昔汉天子子质于此时作也。其寺僧言：“我寺本汉天子儿作。今从彼来，先宜过我寺。”法师见其殷重，又同侣慧性法师是小乘僧，意复不欲居大乘寺，遂即就停。

质子造寺时，又藏无量珍宝于佛院东门南大神王足下，拟后修补伽蓝。诸僧荷恩，处处屋壁图画质子之形。解安居日，复为讲诵树福。代代相传，于今未息。近有恶王贪暴，欲夺僧宝，使人掘神足下，地便大动。其神顶上有鹦鹉鸟像，见其发掘，振羽惊鸣。王及众军皆悉闷倒，惧而还退。寺有窣堵波相轮摧毁，僧欲取宝修营，地还震吼，无敢近者。法师既至，众皆聚集，共请法师陈说先事。法师共到神所，焚香告曰：“质子原藏此宝拟营功德，今开施用，诚是其时。愿监无妄之心，少戢威仪之德。如蒙许者，奘自观开，称知斤数以付所司，如法修造，不令虚费，唯神之灵，愿垂体察。”言讫，命人掘之，夷然无患，深七八尺得一大铜器，中有黄金数百斤、明珠数十颗。大众欢喜，无不嗟服。

法师即于寺夏坐。其王轻艺，唯信重大乘，乐观讲诵，乃屈法师及慧性三藏于一大乘寺法集。彼有大乘三藏名秣奴若瞿沙、（此言如意声也。）萨婆多阿梨耶伐摩、（此言圣胄。）弥沙塞部僧求那跋陀，（此言德贤。）皆是彼之称首。然学不兼通，大小各别，虽精一理，终偏有所长。唯法师备谙众教，随其来问，各依部答，咸皆惬服。如是五日方散。王甚喜，以纯锦五疋别施法师，以外各各有差。于沙落迦安居讫，其慧性法师重为睹货罗王请却还，法师与别。

东进行六百馀里，越黑岭，入北印度境，至滥波国。国周千馀里。伽蓝十所，僧徒皆学大乘。停三日，南行至一小岭，岭有窜堵波，是佛昔从南步行到此住立，后人敬恋，故建兹塔。自斯以北境域，皆号蔑戾车。（此言边地。）如来欲有教化，乘空往来，不复履地，若步行时，地便倾动。

从此南二十馀里，下岭渡河，至那揭罗喝国（北印度境。）大城东南二里有窣堵波，高三百馀尺，无忧王所造，是释迦菩萨于第二僧只遇然灯佛敷鹿皮衣及布发掩泥得受记处。虽经劫坏，此迹恒存，天散众华，常为供养。法师至彼礼拜旋绕，傍有老僧为法师说建塔因缘。法师问曰：“菩萨布发之时，既是第二僧只，从第二僧只至第三僧只中间经无量劫，一一劫中世界有多成坏，如火灾起时，苏迷卢山尚为灰烬，如何此迹独得无亏？”答曰：“世界坏时，此亦随坏，世界成时，当其旧处迹现如本。且如苏迷卢山坏已还有，在乎圣迹，何得独无？以此校之，不烦疑也。”上为名答。次西南十馀里有窣堵波，是佛买华处。

又东南度沙岭十馀里，到佛顶骨城。城有重阁，第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，共色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，磨香末为泥，以帛练裹，隐于骨上，随其所得以定吉凶。法师印得菩提树像；所将二沙弥，小者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散华，云：“师所得甚为希有，足表有菩提之分。”复有髑髅骨塔，状如荷叶。复有佛眼，睛大如奈，光明晖赫，彻烛函外。复有佛僧伽胝，上妙细毡所作。复有佛锡杖，白铁为环，柯檀为茎。法师皆得礼拜，尽其哀敬，因施金钱五十，银钱一千，绮旖四口，锦两端，法服二具，散众杂华，辞拜而出。

又闻灯光城西南二十馀里有瞿波罗龙王所住之窟，如来昔日降伏此龙，因留影在中。法师欲往礼拜，承其路道荒阻，又多盗贼，二三年已来人往多不得见，以故去者稀疏。法师欲往礼拜，时迦毕试国所送使人贪其速还，不愿淹留，劝不令去。法师报曰：“如来真身之影，亿劫难逢，宁有至此不往礼拜？汝等且渐进，奘暂到即来。”于是独去。至灯光城，入一伽蓝间访途路，觅人相引，无一肯者。后见一小儿，云“寺庄近彼，今送师到庄”。即与同去，到庄宿。得一老人知其处所，相引而发。行数里，有五贼人拔刀而至，法师即去帽现其法服。贼云：“师欲何去？”答：“欲礼拜佛影。”贼云：“师不闻此有贼耶？”答云：“贼者，人也，今为礼佛，虽猛兽盈衢，奘犹不惧，况檀越之辈是人乎！”贼遂发心随往礼拜。既至窟所，窟在石涧东壁，门向西开，窥之窈冥，一无所睹。老人云：“师直入，触东壁讫，却行五十步许，正东而观，影在其处。”法师入，信足而前，可五十步，果触东壁。依言却立，至诚而礼，百馀拜一无所见。自责障累，悲号懊恼，更至心礼诵《胜鬘》等诸经、诸佛偈颂，随赞随礼，复百馀拜，见东壁现如钵许大光，倏而还灭。悲喜更礼，复有盘许大光，现已还灭。益增感慕，自誓若不见世尊影，终不移此地。如是更二百馀拜，遂一窟大明，见如来影皎然在壁，如开云雾忽瞩金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻仰庆跃，不知所譬。佛身及袈裟并赤黄色，自膝已上相好极明，华座已下稍似微昧，左右及背后菩萨、圣僧等影亦皆具有。见已，遥命门外六人将火入烧香。比火至，然佛影还隐，急令绝火，更请方乃重现、六人中五人得见，一人竟无所睹。如是可半食顷，了了明见，得申礼赞，供散华香讫，光灭尔乃辞出。所送婆罗门欢喜，欺未曾有，云：“非法师志诚愿力之厚，无致此也。”窟门外更有众多圣迹。（说如别传。）相与归还，彼五贼皆毁刀仗，受戒而别。

从此复与伴合。东南山行五百馀里，至健陀逻国。（旧云健陀卫，讹也。北印度境也。）其国东临信度河，都城号布路沙布罗。国多贤圣，古来作论诸师那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等，皆此所出也。王城东北有置佛钵宝台。钵后流移诸国，今现在波刺孥斯国。

城外东南八九里有毕钵罗树，高百馀尺，过去四佛并坐其下，现有四如来像，当来九百九十六佛，亦当坐焉。其侧又有窣堵波，是迦腻色迦王所造，高四百尺，基周一里半，高一百五十尺，其上起金刚相轮二十五层，中有如来舍利一斛。大窣堵波西南百馀步有白石像，高一丈八尺，北面立，极多灵瑞，往往有人见像夜绕大塔经行。

迦腻色迦伽蓝东北百馀里，渡大河至布色羯逻伐底城，城东有窣堵波，无忧王造，即过去四佛说法处也。城北四五里伽蓝内有窣堵波，高二百馀尺，无忧王所立，即释迦佛昔行菩萨道时，乐行惠施，于此国千生为王，即千生舍眼处。此等圣迹无量，法师皆得观礼。自高昌王所施金、银、绫、绢、衣服等，所至大塔、大伽蓝处，皆分留供养，申诚而去。从此又到乌铎迦漠汉荼城。

城北涉履山川，行六百馀里，入乌仗那国。（此言苑。昔阿输迦王之苑也。旧称乌长，讹也。）夹苏婆萨堵河。昔有伽蓝一千四百所，僧徒一万八千，今并荒芜减少。其僧律仪传训有五部焉：一，法密部；二，化地部；三，饮光部；四，说一切有部；五，大众部。其王多居瞢揭厘城，人物丰盛。城东四五里有大牢堵波，多有奇瑞，是佛昔作忍辱仙人，为羯利王（此言斗诤。旧曰歌利，讹也。）割截身体处。城东北二百五十里入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆河之上源也。西南流。其地寒冷，春夏恒冻，暮郎雪飞，仍含五色，霏霏舞乱如杂华焉。龙泉西南三十馀里，水北岸盘石上有佛脚迹，随人福愿，量有修短，是佛昔伏阿波逻罗龙时至此留迹而去。顺流下三十馀里，有如来濯衣石，袈裟条叶文相宛然。城南四百馀里至酰罗山，是如来昔闻半，（旧曰，梵文略也。或曰偈他，梵文讹也。今从正宜云伽他。伽陀，唐言颂，颂有三十二言也。）报药叉之恩舍身下处。瞢揭厘城西五十里渡大河，至卢酰呾迦（此言赤。）窣堵波，高十馀丈，无忧王造，是如来往昔作慈力王时，以刀刺身饮五药叉处。（旧云夜叉，讹也。）城东北三十馀里，至遏部多（此言奇恃。）石窣堵波，高三十尺，在昔佛于此为人、天说法，佛去后自然涌出此塔。塔西渡大河三四里至一精舍，有阿嚩卢枳多伊湿伐罗菩萨像，（此言观自在。合字连声梵语如上。分文而言，即阿嚼卢枳多译曰观，伊湿伐罗译曰自在。旧云光世音或观世音，或观世音自在，皆讹也。）威灵极著。城东北闻说有人登越山谷，逆上徙多河，涂路危险，攀缘组锁，践蹑飞梁，可行十馀里，至达丽罗川，即乌仗那旧都也。其川中大伽蓝侧有刻木慈氏菩萨像，金色装严，高百馀尺。末田底迦（旧曰末田地，讹也。）阿罗汉所造。彼以神通力，将匠人升睹史多天，（旧曰兜率陀，讹也。）令亲观妙相，往来三返尔乃功毕。

自乌铎迦汉荼城南渡信渡河，河广三四里，流极清急，毒龙恶兽多窟其中，有持印度奇宝名华及舍利渡者，船辄覆没。渡此河至呾叉始罗国。（北印度境。）其城北十二三里有窣堵波，（彼）无忧王所建，每放神光。是如来昔行菩萨道为大国王，号战达罗钵刺婆，（此言月光。）志求菩提舍千头处。塔侧有伽蓝，昔经部师拘摩逻多（此言童寿。）于此制造众论。从此东南七百馀里间有僧诃补罗国。（北印度境。）又从咀叉始罗北界渡信渡河，东南二百馀里，经大石门，是昔摩诃萨埵王子于此舍身饮饿乌择七子处。其地先为王子身血所染，今犹绛赤，草木亦然。又从此东南山行五百馀里，至乌刺尸国。

又东南登危险，度铁桥，行千馀里，至迦湿弥罗国。（旧曰罽宾，讹也。）其都城西临大河，伽蓝百所，僧五千馀人。有四窣堵波，崇高壮丽，无忧王所建，各有如来舍利升馀。法师初入共境，至石门，彼国西门也，王遣母弟将车马来迎。入石门已，历诸伽蓝礼拜，到一寺宿，寺名护瑟迦罗。其夜众僧皆梦神人告曰：“此客僧从摩诃脂那来，欲学经印度，观礼圣迹，师禀未闻。其人既为法来，有无量善神随逐，现在于此。师等宿福为远人所慕，宜勤诵习，令他赞仰，如何懈怠沉没睡眠！”诸僧闻已，各各惊寤，经行禅诵，至旦，并来说其因缘，礼敬逾肃。

如是数日，渐进王城，离可一由旬，到达摩舍罗。（此言福舍。王教所立，使招延行旅，给赡贫乏。）王率群臣及都内僧诣福舍相迎，羽从千馀人，幢盖盈涂，烟华满路。既至，相见礼赞殷厚，自手以无量华供散讫，请乘大象相随而进。至都，止阇耶因陀罗寺。（寺，王舅所立也。）明日，请入宫供养，并命大德僧称等数十人。食讫，王请开讲，令法师论难，观之甚喜。又承远来慕学，寻读无本，遂给书手二十人，令写经、论。别给五人供承驱使，资待所须，事事公给。彼僧称法师者，高行之人，戒禁淳洁，思想淹深，多闻总持，才容神茂，而性爱贤重士，既属上宾，盱衡延纳。法师亦倾心咨禀，晓夜无疲，因请讲授诸论。彼公是时年向七十，气力已衰，庆逢神器，乃励力敷扬，自午已前讲《俱舍论》，午已后讲《顺正理论》，初夜后讲《因明》、《声明论》。由是境内学人无不悉集。法师随其所说，领悟无遗，研幽击节，尽其神秘。彼公欢喜，叹赏无极，谓众人曰：“此支那僧智力宏赡，顾此众中无能出者，以其明懿足继世亲昆季之风，所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳。”

时众中有大乘学僧昆戍陀僧诃、（此言净师子也。）辰那饭茶，（此言最胜亲。）萨婆多学僧苏伽蜜多罗、（此言如来友。）婆苏蜜多罗，（此言世友。）僧只部学僧苏利耶提婆、（此言日天。）辰那呾逻多，（此言最胜救。）其国先来尚学，而此僧等皆道业坚贞，才解英富，比方僧称虽不及，比诸人足有馀。既见法师为大匠褒扬，无不发愤难诘法师，法师亦明目训酢，无所蹇滞，由是诸贤亦率惭服。

其国先是龙池。佛涅盘后第五十年，阿难弟子末田底迦阿罗汉教化龙王舍池立五百伽蓝，召诸贤圣于中住止，受龙供养。其后健陀罗国迦腻色迦王，如来灭后第四百年，田胁奠者请诸圣众，内穷三藏、外达五明者，得四百九十九人，及尊者世友，合五百贤圣于此结集三藏。先造十万颂《邬波弟铄论》，（旧曰《优波提舍》，讹也。）释《素呾缆藏》。（旧曰《修多罗》，讹也。）次造十万颂《昆奈耶昆婆沙论》，释《昆奈耶藏》。（旧曰《昆那耶》，讹也。）次造十万颂《阿昆达磨昆婆沙论》，释《阿昆达磨藏》。（或曰《阿昆昙》，讹也。）凡三十万颂，九十六万言。王以赤铜为鍱，镂写论文，石函封记，建大窣堵波而储共中，命药叉神守护。奥义重明，此之力也。知足停留首尾二年，学诸经、论，礼圣迹已，乃辞。

西南逾涉山涧，行七百里，至半签嗟国。从此东行四百馀里，至遏逻阇补罗国。（北印度境。）

从此东南下山渡水七百馀里，至磔迦国。（北印度境。）自蓝波至于此土，其俗既住边荒，仪服语言稍殊印度，有鄙薄之风焉。自出曷逻阇补罗国，经二日，渡旃达罗婆伽河，（此云月分。）到阁耶补罗城，宿于外道寺。寺在城西门外，是时徒侣二十馀人。后日进到奢羯罗城，城中有伽蓝，僧徒百馀人，昔者世亲菩萨于中制《胜义谛论》。其侧有窣堵波，高二百尺，是过去四佛说法之处，见有经行遗迹。

从此出那罗僧诃城，东至波罗奢大林中，逢群贼五十馀人，法师及伴所将衣资劫夺都尽，仍挥刀驱就道南枯池，欲总屠害。其池多有蓬棘萝蔓，法师所将沙弥遂映刺林，见池南岸有水穴，堪容人过，私告法师，即相与透出。东南疾走可二三里，遇一婆罗门耕地，告之被贼，彼闻惊愕，即解牛与法师，向村吹贝，声鼓相命，得八十馀人，各将器杖，急往贼所。贼见众人，逃散各入林间。法师遂到池解众人缚，又从诸人施衣分与，相携投村宿。人人悲泣，独法师笑无忧戚。同侣间曰：“行路衣资贼掠俱尽，唯馀性命，仅而获存。困弊艰危，理极于此，所以却思林中之事，不觉悲伤。法师何因不共忧之，倒为欣笑？”答曰：“居生之贵，唯乎性命。性命既存，馀何所忧。故我土俗书云：‘天地之大宝曰生。’生之既在，则大宾不亡。小小衣资，何足忧悋。”由是徒侣感悟。其澄波之量，浑之不浊如此。

明日到磔迦国东境，至一大城。城西道北有大庵罗林，林中有一七百岁婆罗门，及至观之，可三十许，形质魁梧，神理淹审，明《中》、《百》诸论，善《吠陀》等书。有二侍者，各百馀岁。法师与相见，延纳甚欢。又承被贼，即遣一侍者，命城中信佛法者，令为法师造食。其城有数千户，信佛者盖少，宗事外道者极多。法师在迦湿弥〔罗〕时，声誉已远，诸国皆知，其使乃遍城中告唱云：“支那国僧来近处被贼，衣服总尽，诸人宜共知时。”福力所感，遂使邪党革心，有豪杰等三百馀人，闻已各将班毡布一端，并奉饮食，恭敬而至，俱积于前，拜跪问讯。法师为咒愿，并说报应因果，令诸人等皆发道意，弃邪归正，相对笑语舞跃而还。长年叹未曾有。于是以毡布分给诸人，各得数具衣直，犹用之不尽，以五十端布奉施长年。仍就停一月，学《经百论》、《广百论》。其人是龙猛弟子，亲得师承，说甚明净。

从此东行五百馀里，到至那仆底国。诣突舍萨那寺，有大德昆腻多钵腊婆，（此云调伏光，即北凶印度王子。）好风仪，善三藏，自造《五蕴论释》、《唯识三十论释》，因住十四月，学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。

大城东南行五十馀里，至答秣苏伐那僧伽蓝，（此言阇林。）僧徒三百馀人，学说一切有部。贤劫千佛皆当于此地集人、天说法。秆迦如来涅盘后第三百年中，有迦多衍那（旧曰迦旃延，讹也。）论师于此制《发智论》。

从此东北行百四五十里，至阇烂连那国。（北印度境。）入其国，诣那伽罗驮那寺，有大德旃达罗伐摩，（此云月胄。）善究三藏，因就停四月，学《众事分昆婆沙》。

从此东北登履危险，行七百馀里，至屈（居勿反）露多国。（北印度境。）自屈露多国南行七百馀里，越山渡河，至设多图卢国。（北印度也。）从此西南行八百馀里，至波呾罗国。（中印度境。）从此东行五百馀里，至秣兔罗国。（中印度境。）释迦如来诸圣弟子舍利子等遗身窣堵波，谓舍利子、（旧曰舍梨子，又曰舍利弗，皆讹也。）没特伽罗子（旧曰目干违，讹也。）等塔皆见在。呾丽衍尼弗呾罗、（此言满慈子。旧曰弥多罗尼子，讹略也。）优波厘、阿虽陀、罗怙罗（旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹也。）及曼殊室利，（此言妙吉祥。旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，曰妙德，讹也。）如是等诸窣堵波，每岁修福之日，僧徒相率随所宗事而修供养。阿昆达磨众供舍利子；习定之徒供养没特伽罗子；诵持经者供养满慈子；学昆奈耶众供养优波离；诸比丘尼供养阿难；未受具戒者供养罗怙罗；学大乘者供养诸菩萨。城东五六里至一山伽蓝，尊者乌波鞠多（此言近护。）之所建也其中爪、发舍利。伽蓝北岩有石室，高二十馀尺，广三十馀尺，四寸细筹填积其内。尊者近护说法导，夫妻俱证阿罗汉果者，乃下一筹，单己及别族者，虽证不记。

从此东北行五百馀里，至萨他泥湿伐罗国。（中印度境。）又东行四百馀里，至禄勒那国。（中印度境。）东临克伽河，北背大山，阎牟那河中境而流。

又河东行八百馀里，至克伽河源，广三四里，东南流入海处广十馀里，其味甘美，细沙随流。彼俗书记谓之“福水”。就中沐浴，罪璺销除；啜波嗽流，则殃灾殄灭；没而死者，即生天受福。愚夫愚妇常集河滨，皆外道邪言，无其实也。后提婆菩萨示其正理，方始停绝。国有大德名阁耶鞠多，善闲三藏。法师遂住一冬半春，就听《经部昆婆沙》讫。

渡河东岸至秣底补罗国。其王戍陀罗种也。伽蓝十馀所，僧徒八百馀人，学小乘一切有部。大城南四五里有小伽蓝，僧徒五十馀人。昔瞿孥钵刺婆（此言德光。）论师于此作《辩真》等论，凡百馀部。论师是钵伐多国人，本习大乘，后退学小乘。时提婆犀那（此言天军。）阿罗汉往来睹史多无，德光愿见慈氏，决诸疑滞，请天军以神力接上天宫。既见慈氏，揖而不礼。言“我出家具戒，慈氏处天同俗，礼敬非宜”。如是往来三返，皆不致礼。既我慢自高，疑亦不决。

德光伽蓝南三四里有伽蓝，僧二百馀人，并小乘学。是众贤论师寿终处。论师本迦湿弥罗国人，博学高才，明一切有部《昆婆沙》。时世亲菩萨亦以睿智多闻，先作《阿昆达磨俱舍论》，破昆婆沙师所执，理奥文华，西域学徒莫不钻仰，爰至鬼神亦皆讲习。众贤览而心愤，又十二年，覃思作《俱舍雹论》二万五千颂，八十万言。造讫，欲与世亲面定是非，未果而终。世亲后见其论，叹有知解，言其思力不减《昆婆沙》之众也。虽然甚顺我义，宜名《顺正理论》，遂依行焉。众贤死后，于庵没罗林中起牢堵波，今犹见在。

林侧又有窣堵波，是昆末罗蜜多罗（此言无垢称也。）论师遗身处。论师迦湿弥罗国人，于说一切有部出家，游五印度，学穷三藏，将归本国，涂次众贤之塔，悲其著述未及显扬，奄便逝殁，因自誓更造诸论，破大乘义，灭世亲名，使论师之旨永传遐代。说此语已，心智狂乱，五舌重出，遍体血流，自知此苦原由恶见，裁书忏悔，劝诸同侣勿谤大乘，言终气绝，当死之处，地陷为坑。

其国有大德名蜜多斯那，年九十，即德光论师弟子，善闲三藏。法师又半春一夏就学萨婆多部《怛埵三弟铄论》、（此言《辩真论》，二万五千颂，德光所造。）《随发智论》等。

又从此北行三百馀里，至婆罗吸摩补罗国。（中印度。）又此东南行四百馀里，至酰掣怛罗国。（中印度境。）又南行二百馀里，渡克伽河，西南至昆罗那孥国。（中印度境。）又东行二百馀里，至劫比他国。（中印度境。）城东二十馀里有大伽蓝，院内有三宝阶，南北列，面东西下，是佛昔于忉利天为摩耶夫人说法讫，归瞻部洲下处。中是黄金，左是水精，右是白银。如来起善法堂，将诸天聚蹑中阶而下，大梵天王执白拂，履银阶，处右，天帝释持宝盖，蹈水精阶，居左。是时百千天众、诸大菩萨陪随而下。自数百年前犹有阶级，今并沦没，后王恋慕，累专石拟其状，饰以杂宝，见高七十馀尺。上起精舍，中有石佛像，左右有释、梵之像，并仿先仪，式彰如在。傍有石柱高七丈，无忧王所立。傍有石基，长五十馀步，高七尺，是佛昔经行处。

从此西北行二百里，至羯若鞠阇国。（此言曲女城。中印度。）国周四千里。都城西临克伽河，长二十馀里，广五六里。伽蓝一百馀所，僧徒万馀人，大小俱学。其王吠奢种也，字曷利沙伐弹那，（此言喜增。）父字波罗羯逻伐弹那，（此言作增。）兄字遏逻阇伐弹那。（此言王增。）喜增在位仁慈，国人称咏。时东印度羯罗孥苏伐剌那（此言金耳。）国设赏迦王（此言日。）恶其明略而为邻患，乃诱而害之。大臣婆尼（此言明了。）及群僚等，悲苍生之无主，共立其弟尸罗阿迭多（此言戒日。）统承宗庙。王雄姿秀杰，算略宏远，德动天地，义感人神，遂能雪报兄仇，牢笼印度，威风所及，礼教所沾，无不归德。天下既定，黎庶斯安，于是戢武韬戈，营树福柒，敕其境内无得杀生，凡厥元元普令断肉。随其圣迹，皆建伽蓝，岁三七日供众僧。五年一陈无遮大会，府库所积并充檀舍，详其所行，须达孥之流矣。城西北有窣堵波，高二百馀尺，东南六七里殓伽河南有窣堵波，亦高二百馀尺，并无忧壬所造，皆是佛昔说法处。

法师入其国，到跋达罗昆诃罗寺住三月，依昆离耶犀那三藏读佛使《昆婆沙》、日胄《昆婆沙》讫。