大山先生文集/卷四 中华文库

通政大夫、兵曹参知臣李象靖诚惶诚恐顿首顿首，谨百拜上言于主上殿下。

伏以虮虱小臣屏伏田野，癃病衰朽，死亡无日。不自意猥贱姓名上尘天听，怜其穷滞，特加湔拂之恩，超资躐级，迥出常格，臣承命震灼，未知何以得此于圣明之朝也。夫王朝爵赏，自是报功之典；本兵参佐，又系宿卫之重，恩不可无功而幸得，位不可非分而冒据。假使臣膂力未愆，粗堪趋走使令之役，犹逡巡畏缩，不敢䩄然而承膺。矧今犬马之齿恰满七十，疾病沈痼，神识昏瞀，虽欲强策疲钝自厕于夙夜之列，亦何可得哉？第窃伏念我殿下新服丕图，化理清明，八域含生之灵，莫不引领想望，虽山野老羸，犹扶杖曳病，奔走道路，思欲窃仰天日之表。况臣虽无似，亦一簪履之旧，蝼蚁微性未至全塞，独无怀君恋国一觐耿光之至愿哉？

除书临门，催促有命，格外询问更及于从弟臣显靖引对之日，臣感恩揆分，不敢以情病自诿。已于前月初九日，强病登途，为扶舁寸进计，万一赖天之灵，幸免颠死道路，一肃恩命，获瞻天颜，虽退塡丘壑，无复馀憾。发程之日，适值风寒，触冒撼顿，仅到本县，而宿痾重发，新感挟攻，头目旋晕，痰嗽喘急，遍体冲刺，寒热交作，僵卧旅店，虽欲奋飞而不可得。进退无门，行住两难，势穷理极，靡所容措。迺敢力疾构疏，悉㬥微悃，再投县道，一走家僮，而辄为道臣、喉司所援例退却。臣蒙受异恩，进既不能竭蹶趋肃，退又不得陈㬥情私。往复之间，坐失时日，等候之际，积成逋慢，情地迫隘，号吁无所。玆敢更将危恳，复投县道，疾痛之极，不暇缓声。

伏惟圣慈天地父母，曲加陶镕，俯赐轸恻，将臣所有职名，亟行镌罢，使得安分毕义于田间。臣含恩感德，歌咏盛化，生为祝圣之氓，死作结草之鬼。臣无任瞻天望圣激切屏营之至，谨昧死以闻。

通政大夫、礼曹参议臣李象靖诚惶诚恐顿首顿首，谨百拜上言于主上殿下。

伏以臣粪土贱品猥荷洪造，超陞峻秩逾越涯分。陈章未彻，而又被催促之命，臣感恩怵义，祇俟严谴。既而伏承圣批，曲赐矜谅，许以俟少间上来。臣于是少释危虑，以延须臾之喘，而自揣癃病不可以时月自力应命，不免再缀危悃，冒死渎扰。才投县道，未及登闻，而春曹移授，又出特旨之下，天意殷勤，恩渥益隆。臣身伏圭窦，不离跬步，而时除月迁，有加于夙夜效力之臣，内自循省，感惧交幷。惟有竭蹶趋进，一肃天陛，以少伸狗马恋主之忱。而窃念臣夙抱奇疾，晩益沈痼，及此衰耄，转至澌惙，形骸枯槁，耳目昏聩，脉息仅存，而神识已离，直一尸居馀气耳。万一迫于威命，扶舁登道，触冒撼顿，僵死路周，则微臣颠踣，有不暇恤，而岂不足以仰伤覆载生成之大德乎？旧除新授，前后重沓，而顽如木石，无路蠢动，虽荷圣度天覆，不即诛谴，而执法之臣必有问备之举。臣虽愚昧，犹未至狂惑丧心，岂不知君命之重、天宠之荣，而直逡巡退缩，甘自蹈于常宪而不之避哉？

抑臣伏承前后圣谕，每以意在欲试为教，益不胜陨越于下。使臣粗有一分可试之实，诚得及明时效尺寸，以上酬君父之所需，岂非臣子之至愿？而臣少无短长之效，长乏乡曲之誉，偶窃科第，志在干禄，只是碌碌庸品，初非隐居求志之伦、抱才自重之士。而徒以杜门养痾之久，人或疑其有一斑之窥，游辞引重，上误天听，使之备数于试可之列。臣自知甚审，岂敢掠虚名而拟实用，提常调而叨异恩，偃然承当而不知耻也？假使臣疾病可强，冒昧一进，而山野朴愚之质，不足以供周旋；癃残衰朽之态，祇足以生丑怪，不以庸陋见斥，则必以昏谬获戾，万目盱骇，四方传笑，则岂不辱圣明之知而贻朝廷之羞哉？噫！臣衰病转剧，不能以筋力自强；恩数过常，不敢以滥冒为荣。只此二事，自阻于召命之下，遥瞻宸极，霱云入望，席稿私次，但有感涕霑襟而已，玆敢不避烦渎，复有祈恳。

伏惟圣慈天地父母，怜臣垂死之命，不可以备驱策；察臣驽下之质，不足以烦收召，亟许镌臣职名，仍勘臣辜恩违命之罪，以肃朝宪，以安私分，不胜幸甚。臣无任震惧怔营瞻望祈恳之至，谨昧死以闻。

通政大夫、刑曹参议臣李象靖诚惶诚恐顿首顿首，谨百拜上言于主上殿下。

伏以臣病悴无状，猥膺宠擢，身伏衡茅，名系朝籍，已七个月矣。再度控恳，冀蒙镌削，而圣批不许，申命上来。既又伏奉本月初八日传旨，移授臣秋曹佐贰。天语丁宁，迥出常格，承命陨越，未知所以措躬也。臣衰朽癃残，一任废伏，而时月之间，历转三曹，天书绎属于道路，君命委弃于草莽，恩深河海，罪积丘山。是殆臣死期将迫，自陷于天诛之日也。况窃伏念数月以来，中外之祈祝方切，百僚奔走以效其诚，而臣独顽如木石，全不觉悟，分义亏缺，不免为大伦之罪人矣。

幸今天气差暖，群蛰俱启。诚以此时，一番蠢动，以少伸蝼蚁之微忱，虽颠死路侧，亦可以无憾于私心。拟议一行，三度启程，而旋以病剧，辄复停罢。俟间之教，虽荷圣念，而逋慢之诛，益难自逃，情私懔蹙，与病俱呻。又伏奉十五日传旨，因大臣陈达，特下重推之教，继有催促之命，惊惶震悸，若陨渊谷。臣本应举觅官，志在干禄。壮年少病之日，有除辄应，冗班散秩，初无所择，岂有高蹈尚事之心哉？矧今圣上临御，万物咸睹，而屡蒙拔擢之恩，洊降宣召之旨？臣虽无似，亦有秉彝之常性，岂独无怀恩恋德一觐耿光之愿？而其柰桑楡已迫，蒲柳先零，百疾痼留，死亡无日，欲起还仆，展转蹭蹬，而自速违傲，至蒙恩谴？

臣于是不敢复计疾病之苦、道途之艰，催驾启行，扶舁寸进，首尾七日，仅到忠原地界，而卅载病伏之躯，骤当撼顿之劳，所有宿疾日渐层加，触冒风日，新感挟攻，头目外眩，寒热内作，痰嗽、腰酸、脚浮之证，迭钻交侵，宛转呼号，不省四到，顷刻之间，若将溘然。昔王吉道死，贻讥千载，岂料臣之不幸而躬蹈其辙哉？玆敢不避烦渎，急声哀吁。噫！残骸危喘，抵死一出，而才到中半，前进不得，遥瞻紫极，望绝躬谢，生为负罪之臣，死作含恨之鬼。席稿旅次，但有感涕横襟而已。

伏惟圣慈天地父母曲加轸恻，亟命递驳，仍勘臣辜恩负国之罪，以肃朝纲，以安私分。臣无任瞻天祈恳伏地战掉之至，谨昧死以闻。

通政大夫、刑曹参议臣李象靖诚惶诚恐顿首顿首，谨百拜上言于主上殿下。

伏以臣以草莽之贱，加有狗马之疾，恩除累降，前后重沓，而一味病伏，尚稽趋谢。天意之俯眷至隆，而微臣之报答蔑如，臣罪合万死，唯诛殛是俟。迺蒙圣度天覆，曲加优容，调理之批，既蒙温谕，察职之命，又被敦召。至于知申之录示筵教，则圣意殷勤，玉音丁宁，眷顾子谅之意，下究蝼蚁之贱，仰愧俯栗，惊定泪继。臣是何人，乃辱圣明之勤若此哉？

臣年逾七耋，病缠二竖，宛转床褥，犹惧不保，岂能复有撼顿长途之望耶？徒以感激恩私，揣量义分，不敢便以衰病自诿，则向来一出，固已不计筋力道途之难，唯以一膺恩命，少伸私悃，而毕竟病剧，中途径还，是则臣已自试气力，灼知其不复可堪。然微臣言病，例归饰让，圣明恩遇，转至隆加。臣与其偃息圭荜，盗窃误恩，无宁死于道路，自㬥情实？乃于本月十六日，扶舁登程，日行数息，寸寸前进，仅到丰基地界，而劳顿感触之馀，重得外邪之候，寒热潮发，神气溃陷，所有头眩、腰酸诸证，次第交攻，往往喘息如缕，命在呼吸，僵卧旅次，不复蠢动，已八九日矣。初拟徐俟少间，更加调护，如得少安，可复前进，而一番震荡，生意索然，疾势沈淹，少愈无期，虽欲还寻乡路，其势亦末由矣。

呜呼！臣蒙受异恩，而进既不能一觐天陛，自速违傲，而退又无以归死田庐，进退无据，死亡随迫，臣之情事，穷且悲矣。臣于告君之辞，靡敢有饰，恳恳危衷，天日下临。

伏乞圣慈特加矜察，亟许镌驳，仍治臣孤恩负国之罪，以肃朝纲，以安私分，千万幸甚。臣无任哀号祈恳战掉屏营之至，谨昧死以闻。

通政大夫、刑曹参议臣李象靖诚惶诚恐顿首顿首，谨百拜上言于主上殿下。

伏以臣草莽贱品、粪土朽质，初无短长可以供当世之用，而及此衰耗，癃病日甚，直是朝夕垂尽之物耳。不意猥荷洪造，洊蒙宠擢，时月之间，历转三曹，一未趋肃，罪戾山积。而圣度含垢，敦召益勤，臣感激惶懔，不敢复以衰病自诿。三月末间，扶舁登道，行到忠原，而病不能进，又以五月半后启程，才到丰基，而病又发矣。留调一旬，望绝前进，复以短章丐免，急于归死，驮卧田庐，恰已一月有馀，而尚未能转动。

闰月廿一，伏承俟少间察职之批。幸赖圣慈矜谅，得以少须臾休息，而孱病无堪之实，尚未入于天日之委照，草野朝衔依旧在身。臣内苦沈痛，外怵义分，两端交战，心气烦郁，睡不交睫，往往欲发狂疾，丝缕之喘，几何不摧残以尽也？

抑臣前后封章，急于自解，只以猥琐证录，渎扰天聪，而未有一言可以少裨于圣德。若危浅之命溘如燎毛，则长逝者魂魄亦抱恨无穷。窃伏闻古人有以言事君者，臣既不能陈力就列，以供夙夜之劳，则无宁自附于古人之义，以少效区区芹曝之诚？使其言粗有可采，臣虽退伏，而犹见用也，如其无取，则臣虽进，亦奚益哉？玆于疾痛之暇，略成数条，仰替暬御之箴，而腐儒章句不合帝王之学，尘编糟粕无与经纶之业。且缘臣神精昏谬，前后不贯，掇拾撺补，辞意短涩，恐不足以有槪于睿鉴。然燕闲之暇，傥赐省览，微臣一得之愚，亦未为无以报国也。伏惟圣明垂察而进退之，幸甚。

其一曰“立志”。志者，心之所之，气之帅而事之干也。有其志而后能成其事，故古之论学者，必以立志为先。程子曰“言学，便以道为志；言人，便以圣为志”，此君子立志之准的也。

夫道者，事物当然之理，而圣即尽其道而造夫极者也。惟人之生，同禀是道，初无圣愚之别，而拘于气质之偏，恬于故常之陋，自画而不欲进，自㬥而不肯为，安小成而不能振，欿然自小而终无以达于远大。矧乎人主居崇高之位，而应事物之烦，自足吾治，而不肯留意于进取；眩于机务，而不能深究于义理，号令由己，则有威武独断之心；至治难成，则有架漏度日之思，此其必至之势，而后世中主之所不免也。

颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”孟子曰：“舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已。”苟能激厉奋发，必以如舜为志而勉思𨀣及，孶孶而不已焉，是亦舜而已矣。虽然，舜之所以为舜，亦有道焉。其濬哲温恭之德、精一执中之学、好问察迩之智、明物察伦之行，与夫任官齐政好生恤刑之道见于经传者，具有成法，皆可以底于行，惟患人君无其志耳。苟志之立焉而精思密察，体验充广，行之以笃厚之工，持之以悠久之力，则深造自得之馀，自不觉其优入于圣人之域矣。如孝文，汉之明主也。其言曰：“卑之，无甚高论，令今可行。”其志之不立如此，故其为治亦无以复唐、虞、三代之盛，岂非后世人主之明鉴哉？

伏惟殿下睿质明粹，固有濬哲之资矣。充之以精一之学，取诸人以为善而用其中于民，则恭己无为之治，亦可以渐而驯致矣。《书》曰“功崇惟志”，传曰“有志者事竟成”，惟圣明留意焉。

其二曰“明理”。理者，事物当然之则而自不容已者也。凡有声色貌象而盈于两间者，皆物也，而莫不各有当然之理。在人则心之为物，实主于身，涵万善而统万化，贯动静而该本末。具于身而为视听言动之则，接于人而为民彝天叙之典，及于物而有爱养制节之宜。流行古今，而无一息之停断，亘塞天地，而无一席之空阙，具于中而管乎外，散诸万而本乎一，体用一原，显微无间，其妙为无穷。然物有迹，而理无形，有迹者纷纠而易眩，无形者微妙而难见。苟不精思密察，洞见其实然不易之体，则粗疏浅近而掇皮遗髓者有之，零星凑聚而有钱无索者有之，甚则眩瞀迷错而唤铁作银者有之，此古今之通患也。《虞书》之惟精、孔门之博文、《大学》之格物致知、《中庸》之择善明善，皆所以开示明理之方。而程子于此，尤加致详焉，如所谓“读书讲明道义，尚论人物而别其是非，应事接物而处其当否”者，皆格物之地头间架。然其中读书一事，尤为急务，而诸书之中，莫先于四子，次及于诸经，以博其义理之趣，旁通乎史传，以考其得失之迹，而以濂、洛、关、闽之緖言为之引路证明，则门户正当，路径端的，而异言邪说不足以乱吾之知思矣。然其读之之法，必专心以致一，循序而渐进，字探句玩，勿泛勿凿。宽著意思，而不可求以急迫；严立课程，而不可乘以怠惰，认取明白悫实之旨而切戒枝蔓缠绕之病。反复讽咏，沈浸浓郁，日积月累之久，渐见疑情剥落、真体呈露。始者各自为一理，而末乃融会为一；始者心与事不相贯，而末乃浑涵无间。身心内外、民彝物则，无所处而不得其当，此造道之初程、入德之先路，不可以不急也。

抑后世之所谓“博文彊记”，与此有略相似者。然格致之学，反身穷理而核其是非真妄之实，故理愈博而心愈明；记闻之工，徇外夸多而流于汎滥采擭之病，故知愈多而心愈荒。盖其用心有虚实之分，故归效有得失之殊，可不知所择哉？帝王之学，与经生章句之习有异。然窃以讲学明理之功，其工程路脉，宜无有不同者，故敢以献焉，惟圣明留意焉。

其三曰“居敬”。敬者，悚然如有所畏之名，一心之主宰而万事之纲领也。夫人心无形，出入不定，苟无术以持之，则昏昧迷惑，驰骛飞扬，其不渊溺而焦火者无几矣。矧乎人主一身，百责所萃，万几所系。声色玩好之欲、便嬖巧佞之奸，更攻迭钻以惑乱其知思者，日不知其几，则所以检防维持之道，必有百倍于闲居匹处之士也。是以古昔圣神发端启键，固己致谨于此，《丹书》之敬胜、《帝典》之钦明是也。后圣继作，其说寝明，见于《诗》《书》《语》《孟》之旨者，无非所以操存涵养以求无失其本心，而其所以为道则不越乎敬之一言而已。三代之教，自小学而始之以敬，涵养德性，收拾放心而以立其基本，及其入乎大学，则又终之以敬，开发聪明，进德修业而以收其成功，是盖未尝一日而离乎敬也。

其为敬之方则程子、谢氏、尹氏之说，朱子既采而载之《大学或问》之书，而又自为箴，以示动静表里之工。随其地头而无地不用其力，随其时分而无时不致其功，不睹不闻之前，而所以戒惧者，愈严愈肃；幽独得肆之际，而所以省察者，愈精愈密。方其存也，思虑未萌，而知觉不昧；及其察也，事物既接，而品节不差。大本既立，而天下之理皆由此而出；达道方行，而千变万化莫不各中其节矣。

孔子曰：“君子修己以敬，以安百姓。”子思曰：“笃恭而天下平。”盖天地万物本吾一体，百姓虽远，天下虽广，而气血相关，脉息流通。惟其私意间隔，是以一膜之外，便成胡、越，苟能一于恭敬而无须臾毫忽之间，则心平而气和，静虚而动直，充积发越，薰蒸融液，其见于施为运用者，无不犂然而当于理。政令之所及、治化之所被，举皆声应气感，欢忻鼓舞而不自知，此乃中和位育之极功，体信达顺之成效。以此事天飨帝，而四灵毕至矣，敬之为用，顾不大哉？

虽然，持敬之功亦有道焉。拘束则迫切而难久，徐缓则解弛而易失，厌动耽静，则近坐禅入定之虚；计功急效，则有欲速助长之患。惟用力于非著意非不著意之间，齐庄整肃，而勿过于矜持；优游涵泳，而勿流于怠废。动静循环，各尽其则，则何患于近禅；必有事焉，随分顺应，则奚有于助长？如是平平做去，不厌不辍，则积久功至，居安资深，自然光大而高明矣。《诗》曰“圣敬日跻”，又曰“于缉煕敬止”，惟圣明留意焉。

其四曰“体天”。天者，道而已。中正纯粹者，天之道也；体万物、亘古今而不已者，天之健也；无息而久征悠远者，天之诚也。惟人之生，得夫是理而具于心，体与天同其大，用与天同其运，惟梏于形气而蔽于物欲，则欿然而小，与天地不相似矣。《易》曰：“天行健，君子以，自强不息。”又曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”此君子体天之功也，而所谓自强与干惕者，必有所事焉、进德修业是也。德以畜于己而为天德，业以施诸事而为王道。天德、王道，其要只在谨独，则谨独之工，即所以体天之健与诚者也。矧乎人主御区宇而统万物，一念之非而万事失其緖，一政之差而兆民受其害。其严恭夤畏，凛然若奉盘水而御六马者，岂容一息之暂弛哉？

古之人君，日出而视朝，朝退而听政于路寝，至于日中昃，不遑暇食者，盖所以体天之不息也。万几之暇，频开讲筵，讨论典训以寻究义理之实，清闲燕逸之时，则致戒惧存养之工；思虑应接之际，则加省察捡防之道，使动静不违，表里交正，而始终惟一，日新又新，则大本立而达道行，可以达天德而致中和矣。如或外若敛饬而内实怠荒，阴为不善而阳欲掩覆，此则表里之不诚也；敬畏于斯须而慢忽继之，俭约于暂顷而侈泰随之，此则始终之不诚也。

殿下圣质明睿，励精图治，岂有一毫怠忽之渐？然人心难保，气习易移，虽以大舜之圣，而益以怠荒戒，皋陶以逸欲戒，禹以慢游傲虐戒。大舜不以己之圣而咈其言，群臣不以君之圣而忽其戒，交相警饬如此，则君安得不益圣？而国安得不益治哉？惟圣明体念焉。

其五曰“纳谏”。谏者，所以攻己阙而来天下之善者也。《商书》曰：“木从绳则直，后从谏则圣。”盖人君以一身而总万几，处九重而应四远。知识有未达，思虑有未周，应酬或易差，不有忠直之士随事规谏，献替可否，何以审几微、烛幽远而处之皆合于道乎？古之治天下者，朝有进善之旌、诽谤之木，大禹悬钟、鼓、磬、铎、鼗，以待四方之士。及周之时，立师傅之职，设谏诤之官，前有疑后有丞，左有辅右有弼，在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有训诵之谏，居寝有暬御之箴，临事有瞽史之导，宴居有工师之诵，盖立乎朝而执事于人主之前者，莫非谏臣也。是以人主之一动一静一语一默，莫不谕之于道，不敢肆然而纵其所欲。

夫以唐、虞、三代之圣，而犹曰“舍己从人”，曰“取人为善”，曰“从谏弗咈”、“改过不吝”，盖以一己之聪明，不足恃，而以天下之耳目为见闻也。后世则不然，人君不能虚心和气，专以己之好恶为取舍，一言之不合乎心，则压以万匀之重而震以雷霆之威，人亦谁肯冒死生、触𫓧钺以自取其覆灭哉？于是而阿谀顺旨、希世取宠者，接迹而进，随其喜怒而为语默，探其向背而为指使，上下相徇，国随而乱亡矣。噫！忠言谠论，虽若逆耳，而实利于国，谀辞佞言，虽若逊志，而必害于君。试以历代之明君、庸主而观之，则其得失善败，可镜考矣。

人情不甚远，虽庸主，亦岂乐其危而利其灾哉？徒以义理难明，好恶不公，知同己者之为是，而不知异己之未必非；知顺己者之可悦，而不知拂己之反为忠，喜怒随手，赏罚倒置，陵夷至于危乱而不自知耳。虽然，听言亦有道，或有假真而售伪、托公而济私者，亦有危言激论而内实逢迎、怀奸含佞而外似忠实者，苟不理明义精，深察而痛辨之，亦何以不堕于其计中耶？

抑古之人，有忧治世而危明主者。治世无可虞之防，明主有绝人之资，无可虞之防，则宴安怠荒而易流于姑息，有绝人之资，则恃聪明，自圣贤而不屑于听言，怀独御区宇之志而有压视群下之心，喜怒予夺，惟意所适而惟其言之莫予违矣。古之人君，性本刚明而卒于迷暗，始初清明而终归乱亡者，亦何可胜数哉？殿下圣质聪睿，摠揽权纲，受纳谠言，无所忤逆。然私忧过计，不能无危明主之虑，敢冒死而有献，惟圣明澄察焉。

其六曰“兴学”。学也者，学成人之道也。玉不琢，则不足以成美器；人不学，则不可以成贤才，此人之所为而学者。而不有在上之人，明道艺以正其趋，专教养以尽其林，则亦无以底于有成。唐虞之司徒典乐、三代之庠塾校学，皆所以为此具也。

幼学为壮行之基，穷养为达施之资，无杂术他歧之惑，则业益专；绝声利外诱之害，则功易就，所以化成俗美，卓然非后世之所及也。汉、晋以降，寝失古制，而直言之对、计偕之贡，犹有适于实用。及夫隋、唐之际，专以词藻取士，则习尚一变，转益浮靡，至今数千百载之间，因陋袭谬，莫有能正之者。试言今日试士之法，制述专攻词章，讲经专事记诵，方其思虑纯一精神静专之日，索然驰心于声名进取之涂，弃本逐末，徇华忘实，汨没浸渍，颠倒掀艶而不自知。既幸而得之，则平生辛勤而仅得者，了无所用，方始学为一切酬世应课之文。所行非其素学，所施非其素养，人才之不古，风俗之渐降，治化之渐薄，亦何足怪哉？

昔宋周宣干有言“国家若欲恢复中原，须罢三十年科举始得”，朱子称其为名言。今若尽罢科法而复于古，如明道煕宁之议，则固为尽善全美，而事体稀阔，不可以骤变，则酌古参今，略仿朱子贡举之议而加损益焉，专务实功，绝去浮文，重道义而后词艺，尚敦朴而贱华靡，革侥幸趋竞之习，熄浮夸儇巧之弊，则人心士趋，不觉其变移而自底于成矣。由是而才艺莪长，髦誉云兴，举以论诸朝廷，随才授职，各效其贤能，则仕与学互相资，穷与达无异业，而所以事君治民，施诸政事者，皆其平日所用力，何患人才之不得而治化之难成哉？

议者以为积习既久，一朝变更，则必致纷挐骇惑之弊，此固然矣。然惟在君上断然行之如何耳。宋欧阳修欲变五代文体之陋，犹冒群讥而不顾。况设学立教之本、出治成化之基，所系为甚大，岂可预忧流俗不齐之口而遽为之前却哉？况人心不远，理义同欲，果能勇革夬决以复先王之遗意，则始或指点疵议，而终必潜消默移，沐浴于新化矣。

殿下即阼之初，慨然发叹，思有以矫革，朝廷之上，屡以是为言，而逾时越岁，未闻有一段救正之策，敢以私自隐度于中者，僭有献焉，而虑事旷诞，近于草野而倨侮，惟圣明垂察焉。

其七曰“用人”。斯人也，人主所与共天职者也。夫以四海之广、兆民之众、庶务之烦，非一人之聪明智虑所可周知而独运。是以设官分职，随其才器之大小而委任责成，然后可以咸煕庶绩而无尸位旷官之弊矣。朱夫子有言曰：“人君只要办一片心、一双眼，眼明则能识得贤不肖，心公则能进退贤不肖，明与公，即用人之二字符也。”

古昔帝王既素教预养，以尽其造士之方，而其取而用之也，又加审慎之道。故曰：“国君进贤，如不得已。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”夫如是则其取之不得不精，其任之不得不专，而百官庶务咸得其当矣。自夫圣远教弛，只以词章、记诵为取士之法，而又以门荫、世禄参错其中，循资计级，迤逦迁转，以充百执事之役，宜其人才之难得而治化之不古也。此愚臣所以以兴学一段，惓惓于前。然此亦循本之论，欲为异日之用，而非副急之需也。

夫天生一世人，自足了一世事。且就今日人才，精察其孰贤孰否、孰优孰劣，取忠厚宽大通明刚直之士而斥躁竞贪恋便儇皎厉之伦，先器识而后文艺，尚本质而远浮华，兴礼让廉靖之风而存悠远久长之规，则精神所注，气化随变。张子曰“始仕者，入治朝则德日进，入乱朝则德日退”，此在人主砺世磨钝之术内耳。

夫人非上智，不能无偏，而大小方圆各有所长。方固不可为圆，而圆亦不可使方，大或不合于小，而小必不堪于大，必须量器而任之，度力而使之，然后可以责其成功而无偾事败绩之患。苟使不量凿而正枘，强僬侥以千匀，则其不龃龉而覆踬者几希矣。用之各当其宜，则天下无弃才；任之非其所长，则天下无完人，用人之道，其可忽乎？

方今之时，举切无人之叹。然苟处之有术，任之有道，则立殿下之庭而食殿下之禄者，固足以供殿下之职，代殿下之工。而又能恢张公道，采察幽远，精白一心，诚孚气感，则安知不有抱才自重之士，弹冠结绶，于于而进者乎？孔子曰：“举直措诸枉则民服，举枉措诸直则民不服。”盖枉直殊涂，无交和并容之理。如赏廉而不退贪，则廉者怀耻，进忠而不远佞；则忠者屏迹，必斥贪而远佞，然后忠廉可得以用矣。况无道以照，好恶拂性，往往认贪佞为忠廉，则是非颠倒，用舍乖错而国之不底于乱亡者无几矣。《书》曰“官不必备，惟其人”，孟子曰“无仁贤则国空虚”，惟圣明留意焉。

其八曰“爱民”。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”既为其父母矣，视之乌得不如子哉？夫君之与民，虽贵贱殊涂，高下异位，而同禀天地之气，浑为一体，天之所以立君牧者，欲以统御万方，爱育群黎，使各得以遂其生也。古之圣帝、明王，深知同胞之理，极推子视之恩，以中国为一人，天下为一家，匹夫匹妇，举在吾恻怛抚摩之中。后世此义不明，人君独以南面之乐，专富贵之奉而邈然不知生民之休戚，厚赋重敛以浚其膏血，严刑峻罚以剥其肢体，民且索然而求死，嚣然而思乱，虽欲使之亲上死长而固结于我，其可幸而得乎？

虽然，民之品有四，而惟农为本。其为业甚苦，暑雨祁寒之怨咨、霑体涂足之辛苦，固已艰难愍恻，而及其秋成，公私债负，左右催督，剥肤椎髓，头会箕敛。往往不免于桁杨棰楚之厄，典衣称贷，卖牛鬻鼎，以幸免其祸，而八口无以自餬，扶携离散，转于丘壑者，殆不可胜计矣。当汉文之世，除田之半租，三十税一，而其臣犹曰：“一人耕之，十人食之，百人作之，不能衣一人，欲天下无饥寒，不可得也。”其视今世之民，其可为流涕长太息者，奚啻倍蓰而已哉？

夫守宰者，所以寄牧养群生之责而元元之休戚系焉，苟非其人，则人主虽有爱民之心、恤民之政，亦何由而达于四境之内哉？汉家之制，郡吏有治理效者，玺书勉励，赐金增秩，公卿缺，则选诸所表而用之。故汉之良吏，于是为盛，而晋、唐以降，重内轻外，出膺百里之命者，已非一时之极选，而自作境内之主，任其阔狭之权，喜怒随意，操纵在手。苛令威于猛虎，贪政肆为硕鼠，使穷乡无告之民，流离颠散而莫之恤，呜呼！其亦不仁也哉？程子曰“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济”，况任牧养之责者乎？

殿下即阼以来，爱民恤物之意，发于至诚，慎刑薄敛之旨，不啻十行。仁心仁闻，洽于朝野，而生民之困犹未纾，催科之督犹未除，此其故何也？孟子曰：“先王以不忍人之心，行不忍人之政，治天下，可运之掌上。”惟圣明留意焉。

其九曰“尚俭”。《易》曰：“节以制度，不伤财，不害民。”盖天之生财有限，而人之用度无穷，苟不制节谨度，以恣其侈心，则志荡欲肆，而身有戕生伐性之祸，侈用伤财，而民受侵虐掊克之害。自古帝王，莫不恭俭节用，垂裕于后昆，而其子孙深居九重，徒享富贵之乐，而不知民事之艰难，肆志纵欲，靡所不至。此周公所以惓惓以侈俭延促之验，申戒于成王者也。舜造漆器，谏者十人，西旅贡獒，召公进戒。舜、武，大圣也，漆器、旅獒，微物也。而贤臣喆辅，犹不忘谏戒，则况于君不如舜、武而侈奢不但漆器、獒犬而止哉？

臣病伏田野，殆同聋瞽。然窃闻国家之经费，每患于不足，而州郡之租税，常苦于催督，下至闾阎市井，竞相侈靡，日新而月异。噫！财者，责于贫困之民而其出也至艰；侈者，生于富厚之门而其用也有馀。使富厚而谅贫困之心，有馀而知至艰之情，则彼无用之器、不急之费，宁不在节省损约之科耶？

惟其人情，得之无难，则不察民生之辛苦；用之有馀，则易徇一己之侈肆，溺志于玩好，致饰于服用，而遍身绮罗者，初非养蚕之人也。一时外物奉身者，初无毫分利益于人，而穷民之疾痛困苦，有足以泣鬼神而感天和。古语曰“奢侈之害，甚于天灾”，此诚切至之言也。扬雄有言：“孝文躬服节俭，而后宫贱玳瑁，是以玉衡正而泰堦平。”盖人主能约己以泽物，则身安而体舒，人悦而天佑。然则其崇侈之害民者，必获谴于天，可反隅而得矣。

伏愿殿下克己节欲，尚俭戒奢，法天地之节，省用度之费，而上自朝廷，下至闾井，莫不使之去侈华而崇节俭，一变风习，回淳反朴，则邦本固而天心豫，寿福长而国运昌矣。尹尹曰“慎乃俭德，惟怀永图”，惟圣明留意焉。

右九条者，皆修德养心之要，出治行政之本，虽平常易近，无新奇斩绝之论，然圣学之本统、王政之纲领，大略具焉。惟殿下勿以为卑近而不足为，勿以为迂阔而不必为，先以立志为本，以尧、舜三代为必可师，而以“明理”、“居敬”为用功之准的，使道义昭著，而主宰分明，刚健而不已，诚实而无间，则理义之悦心，真是如刍豢之味；吾人之德行，真可为尧、舜之圣，不离乎平常易近，而实有高深远大而不可御者矣。“纳谏”者，所以补阙拾遗以进吾之德，而“兴学”、“用人”、“爱民”、“尚俭”者，方是见于施措运用。然亦但论其所存，而未及乎政令科条之详。夫本末具而纲目备，然后方可以言治，而本立则末自随，纲举而目自张，苟得其要领，则节目条画，特一有司之事耳。

臣疾病闲散，无所见闻，无以识其古今之宜、施措之术，不敢备例塞白，渎扰圣聪，而独于所谓本与纲者拳拳焉。伏惟殿下睿学高明，圣德日就，此等事件，皆为刍狗之已陈、筌蹄之无用。然义理无穷，而工夫亦无尽。道已明矣，而望之如未见；行已成矣，而勉之如未至，常慊然有不自足之意，悚然有若不及之忧，早夜兢惕，亹亹而不已焉，则缉煕光明，厥修乃来，而天德、王道体用俱全矣。此圣人之能事，学问之极功，惟殿下念哉懋哉！臣学无心得，捃摭为此，诚恐言语无力，不足以裨补涓涘。而微臣悃愊，悉㬥无隐，如不以下体弃葑菲，则亦或有少助于端本出治之万一否乎？

抑臣久抱微悃，敢冒昧而一进焉。盖古者七十而致事，以其血气既衰，非复服劳效力之日，而许其优闲，不使羁縻，亦所以奖廉耻崇礼节也。臣迹卑人贱，虽不敢妄引古义，而狗马之疾，万无可强之势，樗栎之寿，已逾引年之限。伏乞圣慈镌罢职名，特赐骸骨，永许退伏于田野，使得涵泳圣化，以终其馀日，则清朝享尚礼奖廉之美，微臣窃安分毕义之愿，而从今至死之年，皆天地生成之泽也。衷私所激，言涉溷挠。伏惟圣慈垂仁听纳焉。臣无任激切屏营席稿俟罪之至，谨昧死以闻。

答曰：“省疏具悉。九条万言，言言真切，庸替座右之铭，要作观省之资，而即此一疏，可尚尔文识。尔其勿辞，俟少间上来察职。”〈后更下谕，尚字改作想。〉

通政大夫、刑曹参议臣李象靖诚惶诚恐顿首顿首，谨百拜上言于主上殿下。

伏以草茅贱臣猥荷洪造，所蒙宠渥前后僭逾，而衰病相仍，一未趋承，恩深河海，报蔑涓埃。臣身既不能自效于夙夜之列，则无宁窃附于古人以言事君之义，因以乞其不肖之身？而掇拾糟粕，辞辩荒芜，无足以有槪于睿鉴，悚惧惭怍，日惟何谴是俟。伏荷包蒙察迩之德，温辞奖饬逾越涯分，伏读感惶，继之以涕泪也。

惟是衰病难强之实，终未入于俯谅，俟间察职之命，又复郑重焉。臣不敢复有辞避，忍死力疾，指日戒程，束装垂发，而适当夏秋递换之节，素患寒痰遍体流注，往往有成疖之渐，长程溯寒之役，决知其不可堪矣。

窃伏自惟圣主所以累下俟间之旨者，容其少加调护，不欲其必死于道路，臣于此仰感天地之德曲遂微物，而窃恨日月之明犹有所未照也。臣虽癃病残悴，亦或有时日少间之隙，身近辇毂，则可以乘间而暂进；家住畿甸，则可以朝发而夕至，而臣居在安东极南，去京师且六百里，臣之行，日不过三五十里，积旬有馀日而后可得抵达。

夫以六百里之远而跨涉旬馀之久，则舆马撼顿之挠、风雨侵冒之苦，食饮日以减损，气息日以劳悴。顷到忠原、丰基，而辄皆以病而归，其少间之不可恃，固已如此。而今承其屡度劳动之馀，长夏毒热之苦、流痰成疖之候，交侵迭攻，辗转沈淹，欲留而调治，则迁延等候，少间之期已过；欲强以登途，则前有已试之验，不过三两日而僵卧于路周矣。

噫！人臣事君之际，事有所不便，情有所难强，则或托于疾病，人主亦视以常谈例套，虽有实病而不见白。况臣病伏田野，罕有交接，谁有知其实际而达于九重之邃哉？

臣既策名委质，身非我有，死生荣辱，惟君所命。如有一分自强之势，虽不能陈力就列以供趋走之役，一谢天陛，粗伸义分，亦何惮而不为？而坐违恩命，岁且一周，积成逋慢之罪，自干法义之诛，跼天蹐地，恤恤如穷人之无所归。

伏乞圣明察臣之癃病非出于假托，谅臣之哀恳实发于真情，亟许镌罢，使得自放于荒闲寂寞之滨，以终其馀日，则清朝享以礼使人之美，微臣免僵死道路之忧，而误恩有收结之期，本曹无癏旷之弊，一举而上下俱得其所安矣。昔晋臣羊祜每有辞官，至心素著，特见伸于分列之外。独恨臣迹疏人微，诚意浅薄，苦言悲恳，前后𫌨缕，而终无以上格天心，徒为虚辞饰让之归，席稿私次，自讼无状而已。

情迫辞溢，言涉溷挠。臣无任感恩畏义激切惶惧之至，谨昧死以闻。