大山集/卷三十八 中华文库

上家严_丁卯

音问久疏，伏切望云之思，意外立奴至，伏承两度手书，凭伏审秋凉体中起居万安，远外慰幸之忱，不可胜喩。信后又多日，伏未审匙箸之节又复如何？新谷未登，朝晡之供，极难际接，是为日夕伤怀处，柰何？子客里眠食，幸无它挠，公务亦不至甚剧，而顷差祭宁陵，往骊州六日而返，又参陵行，近才少歇耳。一家大都平安是幸，而政此穷节，调度艰关，每念之，食不下咽，而薄禄仅足以自遣而无波及之势，还切笑叹。

利大，观其述作，字画麤杂，亦一可闷。闻厌学太甚，以一行或二行，从容诱导，毋至渐生厌证，如何？区区远宦，无益于事而反有所害，伏叹。

上佥从叔_癸亥

拜辞日月，屈指已二岁矣。伏未审新元佥体履万安否？诸从俱无事读制否？从侄名缰絷人，客里经岁，故乡亲戚时时入梦中，觉来虚事，祗一叹息而已。薄禄仅可自餬，不足以仁其妻子，欲以其死生之命，托于佥叔父，勿使比其返也而有冻馁之患，如何如何？似闻城内往往有红疹，侄亦早晩讨归，薄禄亦非我有，欲携此盈寸之口，仰餬于房下，未知能俯许否？伏笑。

上伯兄_{后靖○癸酉}

伏承音问，已经数旬，岁暮瞻慕之怀，尤倍平昔。伏未审调中体力履玆何如？得嗣之庆，吾门莫大之幸，头角何如？不能即见，纡郁不可言喩。舍弟今日奄过仇日，海陬无他兄弟，独自将事，心事尤一倍痛伤，伏想此怀又一般矣。废祭已久，纸榜之幷设本非礼意，而迫于情理，不免合祭，未知于理何如？白也去益肆气，且有一二可痛之罪，故方囚禁论报矣。得严刑迟晩取招之题，稍可惩戢武断之类。然乡曲小民往往以偏色见讥，还可笑叹耳。

上伯兄_乙亥

昏需床答之说，下示诚然。但昏礼异于他事，故《礼》曰“币必诚，辞无不腆”，而借用大夫之礼，故谓之摄盛。若穷奢过滥则固非矣，得为而不为，亦非平常道理。官虽贫，然必欲与在家时无异，则亦是矫情，只当循例为之耳。彩段虽有二件，而今士人家多为之，名为居官而只有一子，此岂大害于理邪？一駄笼，患无以充之，而便虑其过侈，还切好笑。

与季弟休文_光靖

日来做况何如？看何书册？作何工夫？近读《朱子书》日数十板，见得日前意思终是悠泛，工夫不成头緖，所以飘东转西，不成家计。区区自省，不觉瞿叹，思欲洗心自拔，而气质一定，习熟难忘，柰何柰何？

窃见吾弟于此非无意思，非无见解，但胸次急闹，不肯细心探究，耐烦理会。日用之间，此心自在自行，不与义理相涵，加以俗务滚汨，则又忽然忘之，所以许多年纪，无见成规模事业。从前屡欲言之，而不敢索性说，更思此亦姑息之爱。或可乘霁一枉，大家讨究，寻得一个门户，急急做到，庶不枉过一生，非细事也。

吾弟所钞《离骚》、选诗等及看览杂书，皆非实工，使心地虚闲游浪，无著落处。须取四书或《近思》、《心经》、《朱书》等，段段句句，玩咏讽诵，使意味浃洽浸灌，此最得力。区区于此似得少效，故言之。即今便可扫万下手，不可徐徐以待明日也。偶兴此意思，雨不可往，替书不悉。此纸仔细看过，如未当，可回示可否也？

答休文_庚午

昨日之来，初欲与之偕，闻诸弟言，君有拘不可动，且趁赶儿行，不能商议行事。得书知携儿出街而返，则吾过矣、吾过矣，惄焉之怀，三日而未瘳也。承已入龟潭，想静趣佳胜，安知失马之不为福邪？吾年来直是悠悠，欲偸闲隙，做作意工夫。既来又被闲人事，未得妥帖，恐只成一番浪游耳。

所示崔立夫兄弟所以期望之意，全不著题。吾辈持身不密，自家未有毫分实得，而人之所以处之，甚可骇惧。名实未副处，易生掩覆盖匿，以自欺而欺人，此深所惧愍处，柰何柰何？承有观感之效，此古人所以贵于朋友之助。就此田地，加培殖工夫，当有长进处，何幸如之？平日镇常相对，只说闲话、处闲事，未肯说到书册义理，盖缘自家无本领工夫，且左右不甚屑意于文义讲说，所以寻常放过。今一番之行，拨转得此关捩，甚善甚善。大抵学问不专在讲说，然因躬行之实而加问辨之工，正是互相发处。若少此一段，日用之间，病痛亦不少，恐不可少缓也。

吾辈既无用于世，在家又无所猷为，惟此一著属自家境界。若不痛猛做工夫，直是天地一蠧，须从今判命做一件大事，拨置烦冗，笃意用力，方有少分效应耳。近日觉得此意思分明，然亦静中一时意象，一涉扰场，恐随手消散耳。

与休文_癸酉

前闻携儿入山，工夫随分专精否？吾失计南来，百事败人意，为政数月，未有实惠可以及人，而徒弊精神、糜气力，辄思归卧故山，料理数间茅屋于高岩山水，为兄弟共老之计。但既来之后，无说可去，比及冬春间，可宛转为此计也。

示及朱、吕两先生语，平时非不爱赏，今日正好受用，而邑小役烦，诉牒委积，随分决遣，终日抬头不得。比公退，已苶然无收拾，精神渐觉愦愦。大病之后，自觉减了十年气力，一向闹处承当，恐不能保全心性，以此决欲为退屏之计耳。

与休文_丙子

数日相聚，亦不能款洽而归，瞻望南云，但有断雁之悲。前日固不知团聚之乐，今日始觉不能大被长枕之为可恨也。未知日间侍馀起居何如？新居活计不至冷落否？凡百加意修葺，偸取闲隙，亲近书册，使义理意味不至断绝，方是吾家气味，未知能留意否？重征兄平善，且有琢磨之功否？吾日前拨冗上龟潭，看得《中庸》数板，自是胸里扰扰，不见意味。然觉得年来走作为可愧，思欲收拾塡补，为晩境活计，苦间断不能接续耳。㙖侄馈奠之暇，勿忘读书否？

答休文_丁丑

中壸遽虚，普深哀痛。赤脚传书，细审迩来侍馀起居平迪。惟是春事转穷，调度方急，客地孤寄，能如何济接？自困涸辙，未有以相喣濡，但有空虑而已。此间诸致姑安，只是日长如年，肚里枵然，殆难以度了。然时以书册灌漑，虽未得饱饫之味，然亦可以忘饥矣。

因山未卒哭前，不许行大小祀，四月祥事，亦不可备礼，只如忌祀行之，待山陵毕后，卜日行祥事而无禫，如何？忌祀当用素馔，然曾前国恤时，以汤一器、肉数丳，其馀以素馔行之。此禀定于锦水而行，诸家中或可依而绵蕝邪？行祭前夕，以国丧不能行祥事，退待卒哭之意，措语告由，恐合事宜耳。禫后仍著白笠，有老先生定论，白笠未制，著平凉子恐亦无大害耳。

答休文

春节契阔良艰，此吾侪通患。须随处顺受，不大段为彼所动，方可抵当，然亦有不得尽然者，孤寓异乡，无开口处，柰何？此中依昨。顷日陪二叔，联翩步武，作钴𬭁之行，山高峡隘，不合生居。但岩石窈窕，石溪明洌，足为一时盘旋隐约之所，甚有诛茅之意，一味穷窘，力不能办，只付之空言而已，柰何？迤向龙潭凡四日而返，水石之娱爽心明目，顿忘倦足之踸踔。然一日行六十馀里，馀惫尚未稣，可笑。闻早晩欲作八公之行，当在何间？吾侪俱在衰境，如此费气力、消日月，妨却真实工夫，亦可闷也。未知如何？

答休文

数昨转闻步作八公之游，与几个好朋友？踏逐几处好山水？不觉神往心驰，恨不得与之联翩步武也。即得小书，审歇泊无挠，欣甚。公山岩石之胜，昔日所经履处。今得恣意探讨，转入聋渊，与崔兄昆季略有讲论之乐，此行所得不少。近日吾侪中得此消息盖无几，琴湖一带乃能如此，令人强意，恨未得相对细扣其曲折也。

朱子答南轩书，寻常看得如君说，今承濯以所解，恐于南轩本书未得照检也。盖南轩《仁说》曰：“己私既克，则廓然大公，与天地万物血脉贯通，爱之理得于内而其用形于外，天地之间，无一物之非吾仁矣。”〈南轩说止此〉朱子之意以为：“仁是爱之之理，若无天地万物，则所谓爱者无所于施，便有亏欠分数。若识得爱之理涵育浑全，无物不体之意，则与天地万物血脉流通，无滞碍隔阂之患矣。”今曰“己私既克，廓然大公”，则是只说克己之功，未及夫爱之理，而便曰“天地万物血脉贯通”，则所谓仁体者莽荡无捉摸处，正如子贡之以博施济众为仁也。盖仁者，与天地万物浑然一体，然仁之所以得名则不在是也。故朱子以爱之理充满普遍为言，则其理实；南轩以己私克而廓然大公为说，则其理虚，即此毫厘之间，便有虚实之辨。退陶先生答黄仲举论“腔子外甚底”，详说此义矣。若依濯以之论，则天地万物与我元无干涉，释氏之绝伦离物，未为大得罪于圣门，而所谓爱之理者只包在肚里，于何而施哉？此非但小小文义之比，不谓濯以之见乃如此，而崔友靡然相和，未知其何说也。崔友相期之意不啻珍重，而一向懒惰，收拾不上，无以少副责励之意，但有忧惧而已。

答休文

朱、张论仁之义，顷因便急，随手写去，必不当理。今承驳示，亦见察理之密，甚慰所望。然有未尽言下领会者，恨不能相对剧论也。

盖“爱之之理即是仁”，是乃天地生物之心而人之所得以为心者也。其涵育浑全，无所不包，直与天地万物浑为一体。若无天地万物，则所谓爱之理者，便有间断欠阙之处矣。盖爱之理为主宰原本，而其本然之量固无远而不该，此仁之体段本来如此，初非有待于修为也。若能于此硏究体验，真见其情状意味之实然，则即与天地万物血脉周流，而其用有不穷矣。盖体立而后用有以行，体有所不具，则见于用者必不能周矣，观于用之无不周而其体之无不具者，固可以默识矣。今判体用为二致，以天地万物为不可著于仁之体，而不可除于仁之用，则是徒知爱之理主于中而未知其量之包乎外，见天地万物之在外而未知其理悉具于吾之度内，使体用衡决，首尾隔断，乌可以是而语夫仁体之全哉？

南轩盖有见于仁体之大，而便以天地万物血脉贯通者为言，故朱子讥其夹杂鹘突。今因是而谓仁体初无与于天地万物，则又枯槁狭隘，堕于释氏之见矣。盖有爱之理以主于中，则不妨与天地万物为一体，若徒见天地万物之一体而认以为仁，则莽荡而无交涉矣。故朱子既以爱之理便是仁为言，而继以无天地万物，此理便有亏欠，而以于此识得仁体承之。所谓此者，通指上三句而言。今截断中间，以上一句为仁之体，以下二句为仁之用，则未论义理，其文义语势决不如是之疏卤也。幸更入思量，有以反复之，幸也。

别纸

人与天地万物〈止〉所谓爱者，于何施哉？

此语固无病。但朱子此书紧要，以爱之理为主而语及本然之量。今太扬扬说得万物一体处，不厌其多，攻立夫病处，自应如此。然稍有偏重，却失中正，略加芟节如何？

浑同只是一个理，仁之体用情性，于此默识。

浑同只是一个理，若平论道理，可如此说。今于此以吾心爱之之理无所不包为言而便如此说，又以仁之体用情性承之，却无情意、无体统，涉于莽荡无交涉矣。如何？

这理本甚约，初不可著天地万物。

此理指爱之之理而言，若见得本来融融泄泄气象，则其中自然含具得与物同体之意，未尝不甚约也。今不知爱之理为实体而便将天地万物为说，故有夹杂之失。病处在“便将”二字，非谓其全不可著也。

非以血脉贯通而存也

血脉贯通，即仁之用流行无碍处，不可以血脉贯通为仁，故朱子云云。于此引之，恐与上下文义不衬，如何？

体用兼该，血脉贯通。

自“爱之理〈止〉此理亦有亏欠”，此一节平论仁体，未涉于用处，故以“于此识得仁体”承之。而又曰“然后血脉贯通，用无不周云云”，其言有次序、有先后。今以“若无天地万物，此理亦有亏欠”一句为体用兼该、血脉贯通，则语意夹杂，恐非朱先生本意。

自注引《孟子》云云，此理将于何挂搭？

此语本无病，于此恐不相衬。若谓“理挂搭在君臣父子事物”，则无以见其具于性分之内。若改之曰：“若除了君臣父子事物，则无是物而无是理矣，有何可具于性分之内者邪？”如是下语如何？

答休文

每书有离群怀土之意，人情固应如此。吾侪暮境，作此节拍，每令人怀思作恶，然亦是命物者处分。若一向放不下，于道便有害，须以书册义理，常常灌漑，使浩然之乐流转胸中，方可借手而自遣。君非不知此义，但新居百事草创，劳费心思，要是多者胜耳。

答休文

顷书中有警语，极令人有省悟处。自此当随事节约，就冷落界上做活计耳。近日闲看《近思》，稍觉日前走作意思颇有警惧处，掩卷便成相忘，终是不得力，以此每不快意耳。来书有郁郁悲愁之意，固旅居常事。然须以《中庸》素位章，朝夕浇灌，使义理之乐常胜，此亲切用工处，更加意如何？漆溪之请，素不能书，如何应副邪？小山二字，亦是闲事，惩窒二字，正是紧要题目。窃欲书送而无笔，未可染洒，俟后看如何耳。

答休文

吾初意避暑江斋，携儿及金休彦留七八日，辄苦暑感，下来已数日而尚未快。麦事告罄，便同丰年丐儿，君亦同此运气，一忍字不足以抵当，柰何？㙖侄支保，所业专一否？顷见渠述作，颇解向方，但恐读力不足，且于儒家意味，全无见解，岂教导之方不及邪？抑渠自是无意邪？科举得失有数，不可太汨没，不若以《小学》、四书等，著实教诲，早知此个路脉，为第一急务耳。

吾一番驰往非无意，近为暑感所苦，愦愦度日。或可俟秋意乍生，可得一出否？书堂时看《心经》一过，意味不如五六年前。心眼昏愦，看得微意不出，体认又不耐久，恐终焉而已，深自愧惧。君近看何文字？有所得所疑否？

答休文

问社章疑义，闻濯以力主其说，每以好奇喜新疑之，不复致思。今见示破，知有朱先生说，渠有所祖，本不全是臆说，益自愧窾启之陋。然依以诵说，觉得“成事”、“遂事”字下得不稳。《集注》只作一串说，下以“历言”二字总结，而今分作三段，意思亦多抵捂，恐非《集注》盛水不漏一字不可增减底本色。且濯以力主“历言”之义，而第念重言者，一言而复说，如言“人焉廋哉人焉廋哉”、“天厌之天厌之”之类是也；历言者，辞异而累言，如此章及《史记》历数其罪之类是也。然则“历言”二字正为三事一意之证，而濯以之持此而明其渠说，未知其必然也。愚意断然以《集注》与《大全》不同，意其有初晩之分，而以无证佐，故不敢主张。昨考《语类》数条，已明白道破。有曰：“‘成事不说〈止〉既往勿咎’，盖云驷不及舌，言岂可以轻发邪？言出宰我之口，入哀公之耳矣，岂可更谏而追之邪？”又问：“‘成事不说云云’，三句有别否？”曰：“亦有轻重云云。”由前之说，则皆责易言之罪；由后之说，则略有轻重之分，而谏字，分明以不可更谏之意释之。且《集注》之意，若以不说不谏为宰我之事，而下一句为夫子所责，则问者不应以三句有别致疑，而朱子亦不应以亦有轻重为答也。《大全》、《语类》，未知孰为定论。然《语类》是《集注》已成后问答之辞，恐《大全》为初年之论，或别是一说而非终身定论也。未知见《语类》后又以为如何？更思而回示为望。

重征于此，何取何舍？亦望示及也。有疑无可讲之叹，真实如此，可谓先获我心。然著实用工，真有进步处，他日合席，方有商量处，在各自勉励也。

与休文_戊寅

病中无聊，看得《近思》一帙，略窥古人规模，益觉前日卤莽，全无实下工夫，所以若存若亡，全不济事也。近日有何工夫？有可以相示者否？此事全在日用动静应接处，平心易气，随事察理，勿为客气旧习所动摇，渐有稳帖境界，有进步处。前日所须“惩忿窒欲”四字，真实行得，必有效应，未知能留意否？此无任事中书君，草草写得，甚不入意。然无纸可更书，辄以投之，未足为揭视省玩之资也。

灵山辛生德锺，持其曾祖洗马遗集，要弊文为序，仅以牢辞。然自家空疏蔑裂如许，而往往被人困倒，可闷亦可惧也。其遗集姑留此，见其朴实用工，可谓笃行人也。一道先辈，蒙未前闻，亦自愧孤陋也。辛公名梦参，号一庵，以学行荐授洗马，曾闻之否？

答休文

前日同居相聚，未知其乐，及此衰暮时节，前头光景几何？而相望落落，有怀莫吐，有疑莫论，令人意緖不佳，未知几时复得团聚如曩时也？

《刊补》不易，其从头梳洗，所看甚精，当依以改正。然每念此犹是第二义，须取本文，反复讽咏，嚼取意味，方为实得。承有悦味，可见静中进步处，若接续不已，何患不到究竟处？但掩卷应务，不觉徇俗，与书册义理不相对副。须是取日用应接处用工，使此义理流行于动静之间，方为己物，方是得力处，此今日吾辈用工处也。

吾病惫汨没，一向懒废，无足言者，而每覸君日用之间少从容静叠之意，喜怒往往无节。若此等处照管，使义理胜旧习，则必有进步处，千万勉之也。

濯以久欲一见而未能，闻方住山云，早晩当得一会否？恨未抽身往同其乐也，令其归路暂迂以枉顾如何？吾偸些心气稍清时，看《朱书》一二板，亦无意味，今于闲中何工之问，不觉羞愧也。柰何？

答休文_己卯

三月雪深数寸，风饕两日，是甚气兆？昨夕闻君患感，畏寒不得往诊，今见小纸，审所苦未全安，深用虑念。

书末所示，诚然诚然。年少后生辈未有实得，稍有一知半解，便自主张，轻视流俗。如仲久书，毋怪其招拳惹踢，然此犹是渠事耳。其与我酬酢之际，太欠斟酌，令人骇视。如金直甫亦不免，顷已屡书，引陶山先生与金而精书草绝交以相处之义，大加峻斥，未知渠得书后以为如何？然仔细思量，必是自家未有根本实得，而徒以言语互相应酬。既无实得，则其相与为虚夸浮诞，亦无足怪。以此心实不快，每欲收踪反本，做取自家实底工夫，而因仍偸惰，有退而无进，岂可责人之非邪？今因来示，略有拨转意思，未知前头果得力否耳。

答休文_戊子

祔祭曲折甚难，曾入商量而未有可据。然窃意子孙葬日，一边哭泣发靷，而用肉行祭于祖先，恐涉未安，缘此而退行于祥后亦似未稳。无已则卒哭祝“哀荐成事”下，“以明日有庶从叔之葬，以十一日戊辰，跻祔于云云”，而退一日行祭，如何？盖退日行祔虽无古据，然子孙葬日行祭之未安，恐有甚焉。且周人卒哭而祔，殷人练而祔，时制大祥而祔，不必有铁定之日，少退一日或不至大妨否？然此出臆见，未能自信，更思而进退如何？

答再从弟孟休_{显靖○庚子}

昨日曹丘来得书，审寒令直履保相，职务倥偬非衰年所当，为之愍然耳。从衰病依昔，近又患齿，阖口呻痛，自怜柰何？

辞职事，得君周章，稍弛目前惶蹙之私。今十三岭伯发急使，使呈疏本，为上送地，故十四修疏投呈，想昨今日已上彻，未知处分毕竟如何耳。今伏承催促之命，不胜悚缩之忱，而当此严沍，无冒病登途之势，只当呈辞祈恳，而疏批尚未下矣。俟五六日，当得批音，若终靳听许，则当更呈以觊必递。然凫雁乘匹，何足轻重？而屡勤圣教乃如此？惶恐陨越，靡所容措。自古或有以虚名欺世者，岂意今乃自蹈此境界邪？

去就之节，荷广询物议，屡度垂示，亦见为我谋忠之意。然飮食寒暖，终不如自家自知之审，当随时处，斟酌度量。然见识易昧，事变无尽，未知前头果如何结杀也。

与孟休_辛丑

一年旅苦，五马西翩，差强人意。但距家千数百里，物情风土何如？想已下车，起居无损否？“视民如伤”四字，粘在心上，凡事不敢不谨，是居官之要，能慎终如始，毋负平生所学，区区之望也。从衰病转甚，分外恩数转益隆重，十五日因大臣陈达，特下重推之命，惶悚震悸，不敢复言病。方以明日扶舁登途，触冒撼顿，恐无以自致于千里之远，不意垂老遭此难安境界。纵使幸入修门，君亦远出，触事迷暗，必颠顿狼狈，忧悯何可言？

答孟休

千里音问，邈然难凭，但有驰想而已。即便得书，审知下车无挠，政履安迪，深慰悬想。区区行止，叠承恩命，准拟一肃，行到半途，疾势大作，前进无路，不得已呈疏以归。又承勿辞调理察职之批，分义之惶悚、身计之郞当，倍甚于前日，只有不计死生，一番陛谢，当有究竟处。今方理装就道计，而天时渐热，筋力难与抵敌，未知前头事竟如何出场也。来示甚稳当，恨不能承用，然一登投章之云，则恐不可如此容易说也。居官之道，不待他人教戒，然真西山“勤谨公廉”四字，真可佩服。近见作宰者不能检束子弟，多遭贬题。号令须出于一，清心省事，一意奉公，方可以报分忧之责耳。惟良食自爱。

与再从弟仲则_师靖、仲休_{梦靖○己未}

万山深处，不与人世相接，读书讲业之外，亦有好意緖、佳思量可以把玩而自怡者否？君辈在此，亦可随分讲读，早晩不废，犹自视未足，携书远栖，初头意想必与在此时自别。然始勤终怠，人情大抵然耳。志或弛于久，业或嬉于终，进锐之馀，意阑心懒，他日归来，又只是前日伎俩，有何面目可见朋友？千万切戒，无故不须出入，不与外人妄接，勿说闲话，易失光阴，勿看杂书，恐损精力：夜勿久坐，恐伤气血，僧勿妄交，恐失威仪。读书之暇，或体疲神惫，不妨穿屐携筇，陟峦临水，赏花玩月。时与名缁、韵释论诗打话，亦是一事。然一个恭谦谨慎之心，随时随处，不可顷刻舍置也。童子与成人自异，纵有知识，内而不出，不可矜骛，此病极是可恶，不可一毫留在胸中也。

闻直县李秀才见住其寺，想与款晤，然交际之间，务存敬畏，切勿戏嬉浮浪。一部《小学》，当铭在肚里，不可忘也。近读何书？遍数多少几何？亦有制作否？不妨录示也。吾早晩药饵之暇，读《论语》数板，兼看《退陶集》，时有见得到处，不觉心怡意悦。然顷刻之间，失去无留，又苦被人事胶扰，作辍无常，诚是可闷。早晩欲上去留旬时计，未知能遂意否也。昨日谩次君辈韵，今此录去，如有病处，指摘相示，勿掩瑕以相然诺也。

答仲则_庚子

春间会晤，忽已夏徂秋殷。卧想平日接邻而居，朝夕源源，犹未知其乐，及此衰老，乃有此契阔，虽欲更寻前日之事，亦何可得邪？昨日得坠翰，审经潦履旱，寓味未全安。秋意渐生，自此可得清凉世界矣。从孱躯不能与湿热为敌，疾病种种，浃数朔宛转床褥，自分不复为阳界人。此数五日差有安意，仅能巾栉，然经此一疾，自觉精力似争十年，几何不摧沮以尽也？

区区寻数之工，全然废阁，胸里草木转深，无以翦除，得来书，知有警益身心之工，令人心开眼明。若虚心游意，反复熟玩，觉得无味中之味，则渐见有好意思，政欲速不得也。科业考课，亦是免不得，不妨随分应副。然择其有才志者，告语以此个路脉，使不至全然汨没，亦是一事。但自家亦自诸生来，惯却此意思，所以无力转动得人也。此吾所折肱者，故为左右诵之，未知以为如何？

堂铭非敢忘，但年来精力非复做文章时节。今番一疾，又是下山之势，虽欲收召遁魂，点掇数句，只是一梦呓，何足为观省之资邪？《刊补》，以刊事中止而辍写功，旧本皆在龟里未还，从当商议耳。正言从，白首郞潜，旅味酸辛，闻秋凉欲归，未知能如意否耳。强惫草此。

答仲则_辛丑

示问主丧之说，礼家所言不同，前辈亦未有定论。如曰“凡丧，父在父为主”，则虽庶子妇，舅当主之；又曰“妻之丧，其夫主之”，则又当以夫为主也。二说参差，未知何从，然愚意当以前说为优。盖父在同居，其与宾客为礼及祔祭，恐舅当主之，馈奠诸节，使其夫主之，所谓丧有二主是也。今人析著别居，自是秦俗，不可与命士异宫论也。

题主一节，星湖言“当以夫名”。然窃意他日丧毕祔于祖庙，则有一室二主之碍，恐当以舅为主，题以“亡子妇某氏”，虞卒哭祝，亦曰“舅使子某云云”，则上不失父为主之文而下合于夫主之之文也。未知如何？又《记》曰“兄弟同居，各主妻子之丧”，据此兄弟各主之文，则父在而不为各主，又可知也。幸更考而处之如何？

答仲则

垂老作一千二百里行，而去不能别，归不能慰，邈然异于路人也者无几，离居人事，良足寤叹。墺侄奉书而至，凭审寒令起居如昨，少无撼顿驰驱之劳。六十翁气力康健乃如此，岂饱饫烟霞气味，骨相有自别者邪？从幸免分外擸掇，与山甿野叟随分飮啄，不觉疾病之在躬也。江东使君，知寝处安稳，但荒年败局，多费神思，不如杜门粥饭之无事也。千里分携，怀事固应尔，然丈夫不作儿女之悲，惟以黾俛王事，毋得罪于民，相期而已。

闻君奚囊甚富，幸暂许投示，使汨没忧冗者得遂卧游之乐，亦一事也。山水之兴亦是虚景，不足把玩，幸讨一经传，精硏熟复，作老境活计，千万。岩斋新成，而吾兄弟老矣，君又远在，少辈无管领，全无头緖，恐未能深有益也。彼中年少如何为业？细思人家子弟未论文词巧拙，须存得儒家意味，点检自家言动举止，勿太逾闲，方可保任。而近见诸年少多不满意，亦是长上无以导率，致得如此，深自愧恧。何当度岭，岁开或可扳晤否？

与仲休_癸亥

越岭之日，未得相送，未知号擗之馀气力能支遣否？今年运气不比寻常岁，须随处保啬，强食自爱，使积伤之馀无大添损，所以仰慰严府之心而亦所以自尽于丧事，不敢以姑息之论奉闻也。古人居丧，无不得读书之文，幸于朝夕悲思之暇，偸取一两时节，做读书工夫，使此心有所归泊，不至太游放，如何？

君年纪多，而所到地位尽占低下，因此抛舍甚可惜。且今寄在村舍，祭奠诸节，不躬自干当，正不可一向泛过也。《家礼》工夫，亦当从头看过，使节文度数了然心目，又须体得三千三百无一物之非仁处，历落分明，方于行事处得力。只就零碎节文，比幷较计，此一相史之役，非古人之所急急也。君精神本短少，须爱惜保护，毋被杂事所夺却，行止须谨慎，容貌须敛约，言语须低平简默，出入须撙节稀罕，此古者居丧之道也。

与仲休、李士吉_乙丑

一自高栖，邈焉未有以通问，郁念想同之也。冬寒伊始，不审佥做履何似？课业静专否？士吉远来之意郑重，而不能相处以资讲益，此恨何有穷已？然能著意读书，精思细究，绝胜漫相追逐浪消日子。未知日读几遍？精麤生熟何如？与仲休有相观之益否？幸因书有以示破，以慰离索之思也。仆来龟潭已一旬，心气之患，尚尔往复。适希安枉顾，相与读《朱书》，仍讨检《刊补》，往往有看得到处，有会心处，始觉从前未曾读，始知古人贵朋友讲磨之乐有以也。仲休见读此书否？只口读眼看不济事，恨不来此同之，然计此会不能久，恐无及也。希安相别数月，见渠议论详密、见解精诣，在侪友中少及之。然于纲领本原处，似少融释脱落之味，然久久当自到也。仲休诵读之馀，有义理可思泳处，可反复否？因便或可示破也？

与岩斋诸从_己未

上山下山，何迅欻乃尔？即日佥履何如？课程果专一否？异日相对，无使槚楚二物从事是望。菊竹二友俱平安否？为我致殷勤如何？近来或有所著，不妨寄示也。

答岩斋诸从_壬戌

千里得书，足以抵一面也。信后又易月，不审大小诸节皆得安稳否？斋居学味渐有头緖否？长少皆有颓惰因循之病，须用振肃奋励之政，方是救弊之道，幸如此更相饬勉，儿少辈亦时时提掇，以开根窍，亦开物成务之一端也。从此来无他病，但乍到人事，酬应烦冗，不能著实看书，一味滚汨，可叹。欲拨置馀扰，看《周易》数卷，未知能精专否耳。

颖、茁、允三儿，君辈能诱化得，亦是学半之工，须勉之，如何？三儿处，亦另加严饬，不可游惰，不可出入，不可傲长者之命，如此方有受教处。学规若能讲究，亦是好事，须如此立一个格例，期于有效，如何？儿辈或有横逸，即禀于佥叔父前，时加夏楚亦不妨耳。

答再从弟善述_述靖论金道彦《大学》问目

积习之习字，此问专就知上说。夫应接事物而处其当否，似属行上工夫，则积习字不独于知上专说，兼言知行，如何？

积习，当以知言，应接事物而裁处其当否，亦致知之事。

心之应物，其病有三，期待也、偏重也、留滞也。当于三者，各致省察之功，而今于物接之时，察其当否，而阙夫期待留滞之察。且曰：“喜怒之来，镇贴头端，察其当否。”盖心无二用，则一边镇贴，一边察理，有涉于二心之病。又心之用，名目有四，而只言喜怒，如何？

详言心病，则有三项，然皆是接物时病，如此言之亦无害耳。镇贴头端，其意如遽忘其怒之意，而镇贴字有病，来示看得是，然亦不至二心之病也。四者只举其二，则馀可类推，喜怒即忿懥好乐之谓也。

答堉侄《中庸》问目_庚午

微者著

此理无形影、无造作，故发见之际，其端甚妙而难见，其机乍动而旋隐，此道心之本体然也。诚能加以精一之功，使道心为主而人心听命，则日用之间，理显而气顺，向所谓微者源源呈露，见在目前。然此须亲切体验，用力久久，当自有见处，非想像臆度可知也。

气以成形，而理亦赋焉ː有气以后，理从而有否？

理气有则俱有，本不可分先后。然朱子曰：“若论本原，则有理而后有气；若论禀赋，则有是气而后，理随而具。”今此就人物禀赋上说，故如此言，各有所当也。

道不可离，人自不察ː道不可离，则人虽不察，岂可离邪？

此义最须仔细体认。盖道者，循性之谓，固非可离之物。但人自暴弃，不能保守持养，则所谓道者亦漂荡汨没而不能存耳。如水本清底物，而被沙泥滚汨，则溷浊而不见其清，恰如失去了，然去其浊，则清便自在。故人能持存敬畏，不敢怠肆，则动静之间，此道便呈露流行。然则道非有离合之形，特在人之敬怠如何耳。

吃紧为人处活泼泼地

子思将鸢飞鱼跃，以明化育流行之妙，上下昭著，举目了然，此是亲切为人开示道体处。见其发见呈露，流动运用，无一毫滞碍之累耳，大槪如此说。然初学想像悬揣，亦不济事。须是从日用动静应接上，理会道理，见得一一分明，积累久后方见得下面说造端乎夫妇，此是实下手处。

忠恕违道不远

道，只是日用当行底理，忠恕，即所以著力用工以求尽乎其理者，固不可便以为道。然尽之极而推之熟，则至于道，故违之亦不远耳。禅家有“能”与“所能”之谕，忠恕“能”而道者“所能”也。〈“能”与“所能”，见《节要ㆍ答吕子约书》。〉

至而伸为神，反而归为鬼ː以昼夜言，则必有是理。然如人之死、木之枯，死不复生，枯不复稣，乌在其一气往来不绝也？

人物死，则其气固化而无有，然其根于理者，日生而不穷。故人死而祭祀，则洋洋而来享；木之气传于实，则种而复生，不可谓有屈而无伸也。且如昼夜亦非一气，常常回转。盖今日之昼气自午而消，至亥则阳气已全尽矣；夜气自子而消，至巳则阴气又全尽矣。尽于上则生于下，往者过而来者续，生生而不息，愈往而愈新，非以既屈之气，复为方伸之气也。

为物之体而物之所不能遗

章句自是分明，不必别生枝节。但熟玩深思，久当有见。然此等处非下学切急工夫，当先于卑近庸行上，亲切用工，到眼目明、脚跟实，然后当源源自见也。

因其材而笃焉ː岂天不以用工之勤笃而乃以其材质之美而笃之与？

材如言材质坏朴，生质之美恶、用工之勤惰，皆在其中。

继志述事是其大孝

继成其父祖欲为之志，遵述其父祖所为之事，岂非孝之大者？详玩武王、周公所继所述者是何事，又究其如何而能继能述，则见其为达孝而人不可及处耳。

大夫、适士、官师ː此皆天子之官否？

适士、官师，诸矦亦有之，但视天子，递低一级。故诸矦之大夫，比天子之适士；诸矦之适士，比天子之中士；诸矦之中士，比天子之下士。矦、伯、子、男，又各有等差。

知仁勇三达德ː皆在性分之内否？

知仁勇，就成德造行处说，非论性之理。然性无不具，三者亦非性外之物也。

足以忘私ː忘私则是仁否？

仁者，人心之正理，只为私欲滚汨，遮蔽失了。能决去私意，则正理自在流行，即此是仁。盖无私然后仁，便以无私为仁则不可也。且只曰“忘之”而已，则与无者地位自别，故止曰“近仁”而已。

道前定则不穷ː道则随事事物物而在，如何可以前定？

道者包上三句而言。平日都识认得，都践历得，操持运用，皆在自家手里，临时方随事随应，浑浩不穷，岂不是前定？

诚

语其训，则只是真实无妄之谓，但用之有数义，有以实理言者，有以实心言者。就经中言诚处，各就其语意，仔细玩绎，方略可见，《或问》中详说此义耳。

审问慎思

详审问难，则有以细订所疑而无轻浮疏略之失；谨慎思索，则有以精硏所学而无泛滥穿穴之患。

诚者自成，而道自道。

“诚者自成”，言物物自然得此实理而成，不相假借，不待修为；“而道自道”，言道虽自然底物事，而人须是自去行得，方是流行，须就两个自字上见得。盖“诚”与“道”，只是一理而有体用，故体自圆成而用待修行耳。然此章义理精微，语句浑成，未易了会。但熟玩章句，仍须反复涵泳，积累久后，方有所见，方好与人商量。

体之存、用之发

朱子曰：“见在底便是体，后来生底便是用云云。”仁存诸心，知周乎万物，故有体用之别。

无间断先后ː先后者何谓？

工夫未能真实，则或有始纯而终杂，亦有乍迷而旋复者，是为先后也。

至诚至圣

至诚以道言，至圣以德言，各是一义。然至诚而后，可以成至圣之德；至圣而后，可以尽至诚之道，则亦岂有二物哉？

风之自

发见昭著于一身言动施为之际者，有似于风之著物而行，故曰风；其著于外而有得失是非者，必其存于内者有善恶真妄，故曰风之自。

不言而信

信者，诚实之谓。盖君子戒惧之工，无时或息，虽不言之前，而固已诚实于中，无一毫虚伪，不待发于言而后信也。

为己为人

用工朴实，近里贴体，此为己之学也；立心虚伪，近名要知，此为人之学也。毫厘间，便是舜、跖之判，此立心第一路脉，当于此见明立定，然后方可议学耳。

笃恭而天下平

朱子曰：“修己以敬而极其至，则心平气和，静虚动直，所施为无不各当其理。是以其治之所及，群黎百姓无不各得其安也。”〈朱子语止此〉人己一致，内外无间，圣人笃厚其敬，诚心恭己，德盛而人自化，正己而物自正，此必至之理而自然之应也。然初学未易理会到此，须先从敬字用工，随时随处，各尽其则，到熟后当有见处也。

君子之心、小人之心

心固一而已矣，而习于善则善，习于恶则恶，是由习之美恶而有君子小人之分耳。如素丝染蓝则青，染茜则绛，何常色之有？此学者所以慎于择术也。

寄儿埦_甲戌

天涯送汝，情事甚作恶。前后得两书，知好归入岩斋，日有课程，慰意不浅。汝若专心乐学，在此无寝食之忧，足可进业，而无人教导，日与小吏嬉游，割爱忍情，远送三百里外，汝能知乃父苦心否？幸须千万加意，弃捐旧习，著实新工，惟诸父训诲之为听，他日相对，非复旧时阿蒙，则乃父日夜之所望也。

闻学为词赋，何不送来一二作也？此亦随分做取无妨，然汝全不读书，心放已久，逐日著膝诵习，写字做文，时时用力，使终日之间心不走作，为第一要务。谨言语、齐容貌，去谐谑、戒斗诘，不失儒家子弟气味，则乃父之愿未有大于此也。吾早晩脱去樊笼，为晩年教子养病之计，汝须谅此苦意，毋若在此时可也。此纸常在座右，随时披读，亦足替面诲也。惟千万努力，良食自爱。

答儿_丙子

读书有疑，可见静中有得力处。然详玩《集注》，往往自见，问诸从君，亦当资益，不必腾诸文字作一场观美。深思审问，终是有疑，然后发于文字，则意思紧切，旨味渊永，不如是泛忽。须徐读而深体，熟玩而潜味，久久有得，切宜勉之。容止言语，对人接物之际，亦宜恭谨和逊，不可有轻躁浮薄之态也。

答儿

见书知安稳，可喜。读书时思虑纷纭，此亦通患。然别起一念，欲思旨意，则此心先自纷扰。不如虚心静虑，徐读而玩其味，见得圣贤义理之可悦，则意味自然渊永而杂虑自然扫除矣。然此非大段用力，未易见此效，千万努力也。吾久拟上去，事多肘掣，抽出不得，以此益知年少无事时不可不努力耳。仲休著实读书否？每事询问，疑处亦逐处讲究，方有同处之益耳。渠处未有别书也。

答儿

终岁扰扰，才入静界，须惜取光阴，著膝读书。有疑则问诸先进，使通透烂熟，流转胸中，方有得力处，切不可草草揭过，浪得读书之名也。笔则已乏，黄纸觅之不得，可恨。然此等杂事俱妨读书，姑徐之可也。

答儿

夜来诸况何似？须抑心定志，著膝读书，方有少分得力，只悠悠度日，虽读如不读也，须少课而多读，夜则成诵，不可泛泛读过。此意昨已言及于从君，依此作节度可也。此处籴督日急，朝晡遑遑，如在乱离中。汝安坐温突，日吃大椀，若不著实用工，直是可恶。须扫除浮念，一意读书，使此心安顿在册子上，无东西走作，方有进步处，千万加之意也。

答儿_丁丑

见书知眠食无他、读书有味，此正所望于汝者，何慰如之？但哕证作苦，此食未下读书之致，别无治法。只食后徐步，待焦鬲平调，徐声缓读，久当自愈耳。虽不可优游浪过，亦当量力循序，以渐而进，使气血不至伤损，方可久长，不至生病，正欲速不得也。闻有瞿然感岁之意，此良心不昧处，古人所谓好消息之端。趁此心地虚静时，著膝用力，就《论语》中得意味，不患不长进，千万加意也。益友在傍，其所助不浅，然既不能如意，惟以黄卷中圣贤为师，亦未必不如周旋函丈之间也。

吾如昨而日有宾客之扰，遮眼工夫，亦不专一，欲上去为旬日计，苦被尘掣，明间欲摆冗作行耳。汝书字画，终是麤杂不端楷，亦可见心术影子。须画画致精，勿信手写去，此古人存心居敬之一端也。

答儿

昨见书，知做味安稳，可喜。夜间复如何？须专心一意，沈潜用工，使前日浮泛意思渐渐消磨，方是好消息，不必穷昼达夜，伤损血气，反易生病，不济事也。儿辈亦须随处教迪，禁其浮浪，亦居长之道也。读书有疑处，标记为后日问，亦时时思绎乃格致之一端也。无长者在侧，易得怠肆，须惕念收拾。他日相见，当察其眉睫而验其进否，千万加意也。

答儿

当此秋务，汝父自当，使汝读书，汝若游浪过了，不如归干家事，须著实诵读，俾有实效，千万。吟律多有生硬不贴处，此不读书之效，略加檃栝以送耳。吾来时亦有一绝云：“墟烟漠漠水生洲，芦苇风高已一秋。踏遍平沙还倚櫂，夕阳人语在西楼。”今谩写寄耳。哲、退辈方著实读书，昼夜刻苦云。汝上山而反不如，则他日无颜色，须十分加工可也。

答儿

读书有程课，觉得有意味否？汝累月扰扰，不亲近书册，心里不甚宁静，须扫除胡思乱量。所读书亦不多作课程，一日只一二板许，虚心缓读，熟读深思，令意味浃洽于中，心下自觉清凉，仍须多作遍数，颠倒烂诵，方可久远得力也。如是久之，知古人真不我欺，圣贤必可学而至，自然有歆慕兴起之心，方有进步处，千万留意也。汝血气未充，夜坐不必久，须读到一二更，即就寝，昧爽而起，神清气舒，不至生病，若进锐退速，亦不济事也。

英、相二儿亦无恙否？不入程途，想败汝意思。然随分劝学，禁其纷乱，或不从令，以夏楚从事亦未为害也。嗌嗄，乃读书太过所致，惟细声徐读，久乃自瘳，不必试药也。夜间切勿出入，便旋亦须趁日为可。冬日暖甚，朝雾甚毒，明春恐多疠气，须量气做工，勿太费损，千万。

答儿_己卯

即见书，知泄候未止，眼眚方苦，可闷。须日间慎生冷、避风寒，读书亦须量宜玩味而徐读之，方可已病而有实得，徒唇腐齿落，不济事耳。昨书有疑晦多端之语，正是好消息。有大疑者，必有大进，但恐所疑非真可疑处耳。

直甫兄弟俱平善否？所疑须澜漫咨询，渠必不误人也。读书之外，起居语默，一一点检，常须退步低心，存谦虚逊让之意，勿为叫噪聒乱，使人生厌。僧辈亦接之以严，待之有恩，使不相怨侮可也。直甫于朋友，甚有诚款。但汝无受诲之实，则必不随事规警，每事辄问，每言辄受，彼亦不吝教导耳。

适得厚纸，捣取送去，景颜如无纸，可相资也。东都消息，末路事例如此，何足深怪？在我无所失，虽百车何伤？而但恐所以自处者有未尽善，则不可全委诸命耳。

答儿

读书有疑，正是好消息。朋友间反复商量，尽不合尽好，须勿主先入，勿立己见，仔细参验，真实体认，久久自有通处，正欲速不达也。吾病不甚大段，而妨于出入，俟间当上去，未前若有便，各以己见条列以示甚好耳。此等事，以真实心为之，固有益，若腾口为说，掠取美名，其立心已差，须于此处加意可也。

寄儿

湖水正肥，绿阴满庭，景致须不恶。须洗涤胸里查滓，端坐读取古文，殊胜在家时也。

答儿

山深多虎豹之变，日没须关门慎出入，切勿冒危可也。吾夜间无寐，思汝辈或不谨慎，仍展转不能交睫，汝能体乃父苦心否？读书亦须端坐专精，究观作者用意，徐玩而熟读之，自有悟处也。

寄儿_庚辰

直甫已上来否？汝近缘疾病，全欠检拾，与畏友处，能受益否？须观善取仁，每事谘焉可也。此间大都如昨，吾腰疼往复不常，可闷。义城居接此洞，巡题方始，而独为山寺读书，在直甫有异众自标之嫌，在汝有违近附远之碍，皆不稳便，曾略及此意，未知与直甫商量邪？吾意姑且散归，俟接巡等事罢歇，更谋合幷为不碍人耳目。盖义所当为，不必以指目为前却，然无大补于事而受人攻诃，亦非好题目。汝虽无大轻重，而直甫已不入时宜，恐不必以人言为不足恤也。

答儿《大学或问》疑义

收放心、养德性ː唤醒此心便是收放心，收放心是养德性，收心、养性，初无二事。然唤醒此心，释氏亦有此事，养德性三字，能与释氏为异否？唤醒此心，见谢氏言敬说，今以此四字，认为收放心，未知无害否？德性只是心之所具之理，而收著心，养著德性，然则心字专指气而言邪？

唤醒固是收放心，然此就小子言，如洒扫应对礼乐射御。维持此心，不至放逸偸惰，便是收心，不比《大学》工夫细密。然《大学》工夫亦唤醒此心，照管许多道理，与释氏空唤醒在此者，虚实迥别，不但养德性为有异也。心指虚灵知觉者而言，固合理气物事，非专指气而言也。

陈氏说，非主一之外别有无适之功。ː主一指心专一言，无适指不走作言，不走作，只是心专一。然其面目似略有分际。

无适是不东不西，主一是不贰不参，无适之谓一、主一之谓敬，非别为二事也。

四先生言敬ː所指示处虽各不同，然总之，似只是一事，未知果然否？

虽是一事所指而言各有不同，须一一体认，识其所以不同，方见得只是一事也。

尊德性ː与上养德性相似否？

尊者，恭敬奉持之意，即此是养之之工也。

健顺，只是阴阳之理。以今四时而观，则春夏有温和长养之意，秋冬有肃杀严凝之气，恰似阳顺阴健，阴阳体用有相反之道邪？

阳体刚而用柔，阴体柔而用刚。春夏之发达舒散，即阳之健也；秋冬之收敛凝结，即阴之顺也。

二五之精妙合而凝ː人或禀二五之麤气而为愚不肖者，而今只曰“二五之精妙合而凝”。然则得其精者，亦且为愚为不肖邪？

二五之气，有清有浊，人禀其清，而物得其浊。然清浊之中，又自有清浊，故得清之清者为圣贤，得清之浊者为愚不肖，得浊之清者为飞鸟，得浊之浊者为走兽，而鸟兽之中，又自有清浊，极多般样，难以一槪论也。草木亦然，详见《性理大全》等书。

朱子注“健是禀得那阳之气云云”ː“健顺五常是理，阴阳五行是气云云”，有若以理禀气者然，何也？

理气二字，是互换说。阴阳五行，就造化上言；健顺五常，就禀受处言。气以成形而理赋于其中，所以先说气、后说理也。

明明德于天下章ː此章文势，盖欲如此者，方先如此。为己者，无所为而然，欲如此而后，方始如此，则恐非为己之学也。

家国天下，自是己分内事，为学规模，安得不广博周遍？欲如此者先如此，盖言欲为彼，不可不先此，当依次序做去耳，非欲为彼而姑借此以为阶耳。其做工时，逐节低头用工，循序渐进，初非有所为而然者也，何病之有？

知者，心之神明云云ː宰万物便是别是非，而前日伏闻此知字与五常之智，些有分际云，则妙众理三字，与五常之智不相似否？

所以知是非而是非之者，智之用也；觉其为是非而发挥之者，心之知，即所谓宰者也。妙是运用之意，与湛然渊彻之智不同。

致知之道在乎即事观理ː理本无形，非有物可见云云。

所当然、所以然，以理之表里精粗言，虽有隐显之分，而非有形可见之物。所谓观者，谓知得洞彻，恰似目见相似，非真有物可见也。如“见道分明”“了然心目”“参前倚衡”，皆此意也。

答儿_辛巳

读书知有所疑，此静中得力处。徒见糟粕固可欠，然因此而益求之，反复熟玩，渐见其融贯处，未有舍糟粕而得精义者也。须箚记所疑，时时思绎，待后日对同商量，方有益耳。仍须点检言动容貌，使心安而气定，色庄而容肃，方是坏朴处。不然，只是徒读而已。

答儿

转入静界，意思当缘境少定。然眼苦有复肆之渐，不可太用眼力，须少读而用内视工夫，默坐澄心，时时把前所熟底义理涵泳，更胜于匆匆趁课也。吾廿五，偕学甫步上云寺，招道彦、直甫，讲《中庸或问》一过。此两三朋友意思尽好，一味向上，恨不与汝辈共听讲论之馀也。汝终是心志未妥帖，不肯回头于冷淡活计，殊不快人意。未知入山静后意思复如何？直甫来旬间，欲来龟潭，料理《朱书》耳。

寄儿

古诗云“只恐身闲心未闲”，大抵心闲，方可做百事。须惜取静中光阴，降伏得此身心，令专一宁静，无飞扬躁扰之气，方有长进，他日当望其眉睫而卜之也。

寄儿_壬午

读书有次第否？汝终是心下未专一，有周罗包揽之病，须打叠从前向外意思，专心一意，勿令走作。读书应事皆要如此，方有田地可安顿。不然，移东换西，终不成家计，须痛斩绝也。所与共处者，亦随事教督，勿令游惰，亦及人之功也。

答儿

课业胜前，可慰，然心与册子为二，只是欠专一工夫。他人无容力，惟在自家打叠此心，勿以他事杂乱，专意致一，著做三两月工夫，渐涵浸渍，不觉此心与之为一，非一朝牵强做得也。又不可计获期效，使心地急迫纷扰，惟著实用工，自有效应，如食者之必饱耳。

寄儿

读书亦能如意否？须随处加意勤谨，勿浪过时日为可。服药中，难于极口恣读，惟量力少读，沈潜玩味，使义理浃洽于胸中，渐有默契处，方是为己物。汝平生欠此工夫，惜取静里光阴，做此一段事，千万望也。寺中自有闲人客，勿轻应接，慎言语、谨行止，为处身第一义也。如推数观相等人，切勿相接可也。

答儿_甲申

汝行专为寻医服饵之计，然讨一安歇泊处，做些工夫，庶不虚作一行，见示知全无用心，深可闷。然汝心地未甚宁静，每被闲事物所引取，真个做工夫底人，虽在闹场中，亦有一两时辰暇隙，岂可一月二月只如此滚过邪？服药之暇，以安心省事为主，默念前日已熟底义理文字，使意緖闲定，外来许多纷扰，直付之度外，庶有少分得力，未知汝能听此老生常谈否耳。故山厨烟之示，似有放不下意思，亦政不必尔也。古人有薄钟鼎而甘菜羹者，是甚心情？吾平生无甚得力，然于此等稍减分数，早晩粥饭外，以书册遮眼，时得古人影响，足以忘饥渴。尔亦当以吾之心为心，不必以闲思虑搅扰胸次也。

景颜顷得一日之款，得其眉睫，似有浮动外慕之意。少年无怪有此，然功名自有时节，徒丧自家耳。不敢辄以书奉规，私布于汝，汝自以意，效此区区也。汝须谨言语〈时事、官政，尤不可开口。〉、慎行止〈切不与外人相接〉，不失在家规模可也。李君或已相见否？不得不一番往谢，然亦不必数相从，尤不可以文字诗句闲慢应酬。湖中风味不比此间，低一头、退一步，默默自守，庶几寡过耳。

南草尤是不紧，汝已是寄口于人，何可力及于此？用心如此，骎骎然所失渐多，不可不省也。吾得之则吃，不得则束飮具阁上，不欲汝之以乞墦间为孝也。推此，百事皆然，见外物一切可以利益底事，生一毫健羡之意，虽名为亲，亦只是私欲。须打透此关，使胸中空荡荡地，方是少歇处，切宜铭心也。金道彦免丧后历过一宿，向学之意甚恳，可喜也。

答儿_己丑

昨日送汝归，徙倚轩楹，目极而罢。朝来得书，知归况支安，良慰。吾依昨酬应甚苦，然因缘䌷绎前日所已忘者，所得足以补所损，差自幸耳。汝本是未专一，兼课数三钝蒙，甚觉妨工。然早晩收杀后，著头緖用工，使心意宁静，功夫敦笃，勿为外间杂事所搀乱以废光阴，千万。与闲人说闲话，非但妨工，解使心地悠浪，此最害事，切宜戒之。

寄儿_辛卯

行止，此来深思，吾初非高蹈之士，只是常调。今此除命特出朝廷记念，而在家称病不起，迹涉逋慢，姑为趋肃之行。中路或遇病，则呈病，幸而入城，则肃谢后观势为行止，亦不无转身之路。许多思量，虽有难处之端，然以万一之虑而舍目前平路，亦非稳当，须以此意，白于堂父，明便示及为望。

寄儿_丁酉

信后有日，未委已直陵所，凡况依遣否？水土何如？历路谒长湍先墓否？筑土改莎之役，亦可随分就緖否？吾病已向差，善饭吃，不足贻远虑也。须凡百审细，谨言动、慎交接，著实读书，俾无悔尤，千万切望。达也，做得数论，似有小进；哲也，才始熟读，音吐响亮；悦亦无病，颇好读书，老怀用以自慰耳。若有受由之路，三月望念间，复路甚好。点奴能无病否？渠父母亦无事耳，惟好在，凡百谨慎，毋贻远忧也。

寄孙永运_己亥

送汝入山中，觊朝夕静处，得收拾散漫身心。未知日间意思何如？得书知眠食无他，而书字麤胡，全不敬谨，与长者书，不宜若是慢蹇，切宜戒之也。读书犹是第二义，须端坐正容，整顿得身己，使此心在腔子里作主人翁，百事当靠此做去，不是小事。他日来归，当望其眉睫而卜其用心与否也。洞中长者多会，汝朝夕候问惟谨，不似在家时麤粗可也。

答孙永运_庚子

汝在家不闲于幼仪，恐无以出入于君子之门。今承主人书，许以有老成风旨，必是汝作意修检，遮掩本色。然久而情面渐熟，懈意易萌，须操心惕虑，随事畏谨，毋使尔父祖得不教之责，千万望也。馀惟良食自爱。

寄孙永运

送汝之日，倚窗良久，病怀殊作恶。昨汝父来，知歇泊无挠，主人丈爱汝甚厚，许以教导，深所感幸。但汝麤心浮气，按伏未易，能折节敬听，得少变旧习否？知汝昼夜侍函席之侧，动作不敢任意，固是好。但汝筋骸弛缓已久，猝然扭捺，恐易生病。主丈不欲随事检束，任其自在，则又怠心易生，不如且定安下处，时时休养，进见有时，则敬畏久存，且从容白于函丈，惟指教之是听可也。汝须改心惕虑，回转得旧来窠窟，别讨冷淡家计，方有少分长进。他日归来，只是依前伎俩，岂不可愧？千万留意。不能多及。

答孙永运

闻水路不甚危，日间出来为望。登船时须禁多人，遇风则勿登，需者事之贼，而惟涉水以需为贵耳。吾残悴转甚，适当劬劳之日，孤露之感益新。吾平生不敢置酒宴会，汝之所知，而汝妇委送衣服飮食，虽不能却，而心甚不安，汝何不禁之邪？崔生㵓，即教官公之孙。数昨来，欲留旬望，而以病疏才上，不敢作闲酬酢，辞留数日，明日当归，恨不使汝相见也。

寄从孙永铎、孙永运

冒热徒行，能无事抵达否？龟村诸益，亦皆聚否？为做时文、作此会，已非第一义，然威仪须检摄，言动须慎节，勿嬉戏放倒。工夫少暇，散步逍遥，以舒畅意思，疏瀹精神，勿太汨溺于科臼中，千万望也。夜深便旋，亦勿犯危可也。吾依遣，无足虑也。