大戴礼记_(四部丛刊本)/卷第五 中华文库

大戴礼记卷第五

　　曾子制言上第五十四

　　曾子制言中第五十五

　　曾子制言下第五十六

　曾子疾病第五十七

　　曽子天圎第五十八

曾子制言上第五十四

曽子曰夫行也者行礼之谓也夫礼贵者敬焉

老者孝焉㓜者慈焉少者友焉贱者恵焉此礼

也行之则行也立之则义也今之所谓行者犯

其上危其下衡道而强立之〈衡横也〉天下无道故

若〈且自如也〉天下有道则有司之所求也〈言为法或所收诛也〉

故君子不贵兴道之士而贵有耻之士也若由

冨贵兴道者与贫贱吾恐其或失也〈或犹惑也〉若由

贫贱兴道者与冨贵吾恐其羸骄也夫有耻之

士冨而不以道则耻之贫而不以道则耻之弟

子无曰不我知也鄙夫鄙妇相㑹于廧阴可谓

宻矣明日则或扬其言矣〈中庸曰莫见于隐莫显于微故君子愼其〉

〈独也〉故士执仁与义而明行之未笃故也胡为其

莫之闻也杀六畜不当及亲吾信之矣〈凡终有时礼也〉

使民不时失国吾信之矣蓬生麻中不扶自直

白沙在泥与之皆黑〈古云言扶心之者众〉是故人之相

与也譬如舟车然相济𨔶也巳先则援之彼先

则推之是故人非人不济马非马不走土非土

不髙水非水不流君子之为弟也行则为人

〈分重合轻班白不任弟𨔶于道路也〉无席则𥨊其趾〈寝犹止也言裁自容也〉

使之为夫人则否〈夫人行无礼也〉近市无贾〈无𨞬㓜也〉在田

无野〈田无庐也〉行无据旅〈守直道无所私〉茍若此则夫杖可

因笃焉〈言行如此则其所杖者皆可因厚焉〉冨以茍不如贫以誉

〈贫则常也义不可无〉生以辱不如死以荣〈见危致命死之荣也〉辱可

避避之而巳矣及其不可避也君子视死若归

〈不苟免也〉父母之仇不与同生〈生辱之不可避也曰礼曰父之仇弗与同〉

〈戴天〉兄弟之仇不与聚国〈檀弓曰昆弟之仇仕不与共国其从父兄弟则〉

〈不为魁也〉朋友之仇不与聚郷〈曲礼曰朋友之雠不同国失厚矣〉族

人之仇不与聚邻〈族人者谓绝属者〉良贾深藏如虚君

子有盛教如无〈言珍宝深藏若虚君子怀德若愚也〉弟子问于曾

子曰夫士何如则可以为𨔶矣曽子曰不能则

学疑则问欲行则比贤虽有险道循行𨔶矣今

之弟子病下人不知事贤耻不知而又不问〈好责〉

〈于人而不知自反也〉欲作则其知不足是以惑暗惑暗终

其丗而巳矣是谓穷民也曾子门弟子或将之

𣈆曰吾无知焉曾子曰何必然往矣有知焉谓

之友〈曰友之也〉无知焉谓之主〈且客之而巳〉且夫君子执

仁立志先行后言千里之外皆为兄弟〈故曰君子何患〉

〈无兄弟也〉苟是之不为则虽汝亲庸孰能亲汝乎〈庸用〉

〈也孰谁也〉

　　凡三章〈新别〉凡五百七十字

曽子制言中第五十五

曽子曰君子进则能𨔶退则能静岂贵其能𨔶

哉贵其有功也岂贵其能静哉贵其能守也夫

唯进之何功退之何守〈问君子进退其功守如何〉是故君子

进退有二观焉〈信有二等可观〉故君子进则能益上之

誉而损下之忧〈谓其功也〉不得志不安贵位不厚

禄耜而行道冻饿而守仁谓其守也则君子

之义也其功守之义有知之则愿也莫之知茍

吾自知也吾不仁其人虽独也吾弗亲也〈人而不仁〉

〈不足友也故周公曰不如我者吾不与处捐󠄂我者也与我等吾不与处无益我者也吾所与处〉

〈者必贤于我〉故君子不假贵而取宠〈不因人之贵苟求宠爱也〉不

比誉而取食〈不校名誉以求禄也〉直行而取礼〈行正则见礼也〉比

而取〈一作交〉友〈言脩以可事人〉有我则愿也莫我

苟吾自也〈读为恱字〉故君子无悒悒于贫无勿

勿于贱无惮惮于不闻〈惮惮忧惶也〉布衣不完𬞞食

不饱蓬户穴牗日孜孜〈一作孳〉上仁知我吾无䜣

䜣不知我吾无悒悒是以君子直言直行不宛

言而取冨不屈行而取位畏之见逐智之见杀

固不难诎身而为不仁宛言而为不智则君子

弗为也〈小人在朝多逐害于仁智者君子之人不枉言行而懐其禄也〉君子虽

言不受必忠曰道虽行不受必忠曰仁〈谓发施言行于〉

〈君之前实善而君不纳然犹忠诚勉行可谓仁道也〉虽諌不受必忠曰智

〈犹忠诚而详之〉天下无道循道而行衡涂而偾〈衡横也偾僵也〉

手足不揜四支不手足节四支者申殷勤

耳诗云行有死人尚或墐之则此非士之罪也

有士者之羞也是故〈一作君子天下之为仁则以仁为尊也天下之为冨〉

〈则以仁为冨也天下之为贵则以仁为贵也〉君子以仁为尊天下之

为冨何为冨则仁为冨也天下之为贵何为贵

则仁为贵也昔者舜疋夫也土地之厚则得而

有之人徒之众则得而使之舜唯以得之也是

故君子将冨贵必勉于仁也昔者伯夷叔齐

死于沟浍之间其仁成名于天下夫二子者居

河济之间非有土地之厚货粟之冨也〈伯夷叔齐孤竹〉

〈君之子𥘉无父母后交让国遂逺北海之濵而终死于首阳〉言为文章行为

丧缀于天下是故君子思仁义昼则忘食夜则

忘寐日旦就业夕而自省以𭛠其身亦可谓守

业矣

　　凡四百八十字

曽子制言下第五十六

曽子曰天下有道则君子䜣然以交同天下无

道则衡言不革〈衡平也言不茍合也〉诸侯不听则不干其

土听而不贤则不践其朝是以君子不犯禁而

入入境及郊问禁请命不通患而出危色〈师败不茍〉

〈免也〉则秉德之士不讇矣故君子不讇冨贵以为

巳不乘贫贱以居巳尊凡行不义则吾不事

不仁则吾不长奉相仁义则吾与之聚群向尔

〈相助也〉冦盗则吾与虑国有道则突若入焉〈诗云鸠彼〉

〈𭧽风郁彼北林也〉国无道则突若出焉〈如大鸟奋翼而去也〉如此

之谓义夫有丗义者哉曰〈义冝〉仁者殆恭者不入

〈殆危也仁者危之恭者又不受也〉慎者不见使正直者则迩于

刑弗违则殆于罪〈迩近违去〉是故君子错在髙山之

上深泽之污聚橡栗藜藿而食之〈藜藋藿豆〉生耕稼

以老十室之邑是故昔者禹见耕者五耦而武

过十室之邑则下为秉德之士存焉〈不侮之也〉

曽子疾病第五十七

曽子疾病〈疾困曰病〉曽元抑首曽华抱足〈元华其子〉曽子

曰微乎吾无夫颜氏之言吾何以语汝哉然而

君子之务尽有之矣夫华繁而实寡者天也言

多而行寡者人也鹰鶽以山为卑而曽巢其上

鱼鳖鼋鼍以渊为浅而蹷穴其中卒其所以得

之者饵也〈生生之厚动之死地也〉是故君子苟无以利害

义则辱何由至哉亲戚不恱不敢外交近者不

亲不敢求逺小者不审不敢言大故人之生也

百歳之中有疾病焉者老㓜焉故君子思其不

复者而先施焉亲戚既殁虽欲孝谁为孝年既

耆艾虽欲弟谁为弟故孝有不及弟有不时其

此之谓与言不逺身言之主也行不逺身行之

本也言有主行有本谓之有闻矣〈知身是言行之基可谓间〉

矣君子尊其所闻则髙明矣行其所闻则广大

矣髙明广大不在于他在加之志而巳矣与君

子游苾乎如入兰芷之室入而不闻则与之化

矣与小人㳺贷乎如入鲍鱼之次乆而不闻则

与之化矣〈离骚曰经鲍鱼肆而失香也〉是故君子慎其所去

就与君子㳺如长日加益而不自知也〈如日之长虽日〉

〈加益而不自知也〉与小人㳺如履薄冰毎履而下几何

而〈不䧟〉乎哉吾不见好学盛而不衰者矣吾不见

好教如食疾子矣〈言未见好教敬人之受如𫗦疾子也〉吾不见日

省而月考之其友者矣吾不见孜孜而与来而

改者矣〈谓择善而改非也〉

曾子天圎第五十八

单居离问于曾子曰天贠而地方者诚有之乎

曾子曰离而闻之云乎〈而犹汝也汝闻则言之也〉单居离曰

弟子不察此以敢问也曽子曰天之所生上首

地之所生下首〈人首贠足方因系之天地〉上首之谓贠下首

之谓方〈因谓天地为方圎也周髀曰方属地圎属天天圎地方也淮南子曰天之贠不〉

〈中规地之方不中矩白虎通曰天镇也其道曰圎地谛也其道曰方一曰圎谓水也〉如诚

天圎而地方则是四角之不揜也且来吾语汝

参尝闻之夫子曰天道曰圎地道曰方〈道曰方圎耳非〉

〈形也〉方曰幽而圎曰明〈方者阴义而圎者阳理故以名天地也〉明者

吐气者也是故外景〈景古通以为影字外景者阳道施也〉幽者含

气者也是故内景〈内景者阴道含藏也〉故火曰外景而金

水内景〈金质阴也〉吐气者施而含气者化〈施施也化体生〉是

以阳施而阴化也阳之精气曰神阴之精气曰

灵神者品物之夲也〈神为魂𤫊为魄魂魄阴阳之精有生之本也及其死〉

〈也魂气上升于天为神体魄下降于地为各反其所自出也〉而礼乐仁义之

祖也〈乐由阳来礼由阴作仁近乐义近礼故阴阳为祖也〉而善否治乱所

兴作也阴阳之气各静其所则静矣偏则风〈谓气〉

〈胜负〉俱则靁交则电〈自仲春至仲秋阴阳交㤗故雷电也〉乱则雾和

则雨〈偏则风而和则雨此谓一时之气也至若春多雨则时所冝也〉阳气胜则

散为雨露阴气胜则凝为霜雪阳之专气为雹

阴之专气为霰霰雹者一气之化也〈阳气在雨温暖如阳〉

〈阴气薄之不相入转而为雹阴气在雨凝滞为雪阳气薄之不相入散而为霰故春秋穀梁〉

〈曰雹者阴胁阳之象霰者阳胁阴之符也〉毛虫毛而后生羽虫羽而

后生毛羽之虫阳气之所生也介虫介而后生

鳞虫鳞而后生介鳞之虫阴气之所生也〈言阴阳所〉

〈生者举其多也〉唯人为裸匈而后生也〈裸匈谓无毛羽与鳞介也〉阴

阳之精也〈人受阴阳纯粹之精有生之贵也凡仙虫则亦并阴阳气而生也〉毛

虫之精者曰麟羽虫之精者曰凤介虫之精者

曰龟鳞虫之精者曰龙裸虫之精者曰圣人〈龟龙〉

〈鳞凤所谓四灵〉龙非风不举龟非火不兆此皆阴阳之

际也〈龟龙为阴风火为阳阴阳㑹也〉玆四者所以役圣人之也

〈谓为之瑞〉是故圣人为天地主为山川主为神主

为宗庙主〈神百祥也因外故在宗庙之上也〉圣人慎守日月

之数以察星辰之行以序四时之顺逆谓之暦

〈审十二月分数于昏日定辰宿之中见与㐲以验时节之𠎝否〉截十二管以宗

八音之上下清浊谓之律也〈八音八卦之音以律定八风之髙下〉

〈清浊而准配金石丝竹也〉律居阴而治阳〈因地主气〉暦居阳而治

阴〈因天主事〉律历迭相治也〈历以治时律以候气〉其间不容髪

〈其致一也〉圣人立五礼以为民望〈五礼其别三十六生民之纪在焉〉

制五衰以别亲䟽和五声之乐以导民气〈致乐以治〉

〈心也〉合五味之调以察民情〈察犹利也〉正五色之位成

五榖之名〈五榖𮮐稷麻麦菽也〉序五牲之先后贵贱〈五牲牛羊〉

〈豕犬鸡先后谓四时所尚也〉诸侯之𥙊牛曰太牢〈天子之大夫亦太牢〉

〈太牢天子之牲角握诸侯角尺大夫索牛也〉大夫之𥙊牲羊曰少牢

〈天子之士亦少牢也〉士之祭牲特豕曰馈食〈不言时牲其文巳着又与〉

〈大夫互相足也〉无禄者稷馈〈庶人无常牲故以稷为主〉稷馈者无尸

无尸者厌也宗庙曰刍豢〈牛羊曰刍犬豕曰豢〉山川曰犠

牷〈色纯曰犠体完曰牷宗庙言豢山川言牲𤣥之也山川谓岳渎以方色角尺其馀用戾索〉

〈之〉割列穰瘗〈割割牲也列编欀面穰也瘗埋也〉是有五牲此之

谓品物之本礼乐之祖善否治乱之所由兴作

也

大戴礼记卷第五