大方广佛华严经八十卷/16 中华文库

升须弥山顶品第十三

大方广佛华严经卷第十六

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

升须弥山顶品第十三

　　尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。

　　尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。

　　时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座，其座悉以妙宝所成：十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照耀。尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”

　　尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：

“迦叶如来具大悲，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　拘那牟尼见无碍，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　迦罗鸠驮如金山，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　毗舍浮佛无三垢，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　尸弃如来离分别，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　毗婆尸佛如满月，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　弗沙明达第一义，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　提舍如来辩无碍，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　波头摩佛净无垢，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　然灯如来大光明，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。”

　　如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。

须弥顶上偈赞品第十四

大方广佛华严经卷第十六

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

须弥顶上偈赞品第十四

　　尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上，菩萨来集；一切世界，悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。

　　尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：

“佛放净光明，　　普见世导师，
　须弥山王顶，　　妙胜殿中住。
　一切释天王，　　请佛入宫殿，
　悉以十妙颂，　　称赞诸如来。
　彼诸大会中，　　所有菩萨众，
　皆从十方至，　　化座而安坐。
　彼会诸菩萨，　　皆同我等名，
　所从诸世界，　　名字亦如是。
　本国诸世尊，　　名号悉亦同，
　各于其佛所，　　净修无上行。
　佛子汝应观，　　如来自在力，
　一切阎浮提，　　皆言佛在中。
　我等今见佛，　　住于须弥顶，
　十方悉亦然，　　如来自在力。
　一一世界中，　　发心求佛道，
　依于如是愿，　　修习菩提行。
　佛以种种身，　　游行遍世间，
　法界无所碍，　　无能测量者。
　慧光恒普照，　　世暗悉除灭，
　一切无等伦，　　云何可测知！”

　　尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“假使百千劫，　　常见于如来，
　不依真实义，　　而观救世者。
　是人取诸相，　　增长痴惑网，
　系缚生死狱，　　盲冥不见佛。
　观察于诸法，　　自性无所有，
　如其生灭相，　　但是假名说。
　一切法无生，　　一切法无灭，
　若能如是解，　　诸佛常现前。
　法性本空寂，　　无取亦无见，
　性空即是佛，　　不可得思量。
　若知一切法，　　体性皆如是，
　斯人则不为，　　烦恼所染著。
　凡夫见诸法，　　但随于相转，
　不了法无相，　　以是不见佛。
　牟尼离三世，　　诸相悉具足，
　住于无所住，　　普遍而不动。
　我观一切法，　　皆悉得明了，
　今见于如来，　　决定无有疑。
　法慧先已说，　　如来真实性，
　我从彼了知，　　菩提难思议。”

　　尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“如来大智慧，　　希有无等伦，
　一切诸世间，　　思惟莫能及。
　凡夫妄观察，　　取相不如理，
　佛离一切相，　　非彼所能见。
　迷惑无知者，　　妄取五蕴相，
　不了彼真性，　　是人不见佛。
　了知一切法，　　自性无所有，
　如是解法性，　　则见卢舍那。
　因前五蕴故，　　后蕴相续起，
　于此性了知，　　见佛难思议。
　譬如暗中宝，　　无灯不可见，
　佛法无人说，　　虽慧莫能了。
　亦如目有翳，　　不见净妙色，
　如是不净心，　　不见诸佛法。
　又如明净日，　　瞽者莫能见，
　无有智慧心，　　终不见诸佛。
　若能除眼翳，　　舍离于色想，
　不见于诸法，　　则得见如来。
　一切慧先说，　　诸佛菩提法，
　我从于彼闻，　　得见卢舍那。”

　　尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“诸法无真实，　　妄取真实相，
　是故诸凡夫，　　轮回生死狱。
　言辞所说法，　　小智妄分别，
　是故生障碍，　　不了于自心。
　不能了自心，　　云何知正道？
　彼由颠倒慧，　　增长一切恶。
　不见诸法空，　　恒受生死苦，
　斯人未能有，　　清净法眼故。
　我昔受众苦，　　由我不见佛，
　故当净法眼，　　观其所应见。
　若得见于佛，　　其心无所取，
　此人则能见，　　如佛所知法。
　若见佛真法，　　则名大智者，
　斯人有净眼，　　能观察世间。
　无见即是见，　　能见一切法，
　于法若有见，　　此则无所见。
　一切诸法性，　　无生亦无灭，
　奇哉大导师，　　自觉能觉他。
　胜慧先已说，　　如来所悟法，
　我等从彼闻，　　能知佛真性。”

　　尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：

“若住于分别，　　则坏清净眼，
　愚痴邪见增，　　永不见诸佛。
　若能了邪法，　　如实不颠倒，
　知妄本自真，　　见佛则清净。
　有见则为垢，　　此则未为见，
　远离于诸见，　　如是乃见佛。
　世间言语法，　　众生妄分别，
　知世皆无生，　　乃是见世间。
　若见见世间，　　见则世间相，
　如实等无异，　　此名真见者。
　若见等无异，　　于物不分别，
　是见离诸惑，　　无漏得自在。
　诸佛所开示，　　一切分别法，
　是悉不可得，　　彼性清净故。
　法性本清净，　　如空无有相，
　一切无能说，　　智者如是观。
　远离于法想，　　不乐一切法，
　此亦无所修，　　能见大牟尼。
　如德慧所说，　　此名见佛者，
　所有一切行，　　体性皆寂灭。”

　　尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“希有大勇健，　　无量诸如来，
　离垢心解脱，　　自度能度彼。
　我见世间灯，　　如实不颠倒，
　如于无量劫，　　积智者所见。
　一切凡夫行，　　莫不速归尽，
　其性如虚空，　　故说无有尽。
　智者说无尽，　　此亦无所说，
　自性无尽故，　　得有难思尽。
　所说无尽中，　　无众生可得，
　知众生性尔，　　则见大名称。
　无见说为见，　　无生说众生，
　若见若众生，　　了知无体性。
　能见及所见，　　见者悉除遣，
　不坏于真法，　　此人了知佛。
　若人了知佛，　　及佛所说法，
　则能照世间，　　如佛卢舍那。
　正觉善开示，　　一法清净道，
　精进慧大士，　　演说无量法。
　若有若无有，　　彼想皆除灭，
　如是能见佛，　　安住于实际。”

　　尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“我闻最胜教，　　即生智慧光，
　普照十方界，　　悉见一切佛。
　此中无少物，　　但有假名字，
　若计有我人，　　则为入险道。
　诸取著凡夫，　　计身为实有，
　如来非所取，　　彼终不得见。
　此人无慧眼，　　不能得见佛，
　于无量劫中，　　流转生死海。
　有诤说生死，　　无诤即涅槃，
　生死及涅槃，　　二俱不可得。
　若逐假名字，　　取著此二法，
　此人不如实，　　不知圣妙道。
　若生如是想：　‘此佛此最胜。’
　颠倒非实义，　　不能见正觉。
　能知此实体，　　寂灭真如相，
　则见正觉尊，　　超出语言道。
　言语说诸法，　　不能显实相，
　平等乃能见，　　如法佛亦然。
　正觉过去世，　　未来及现在，
　永断分别根，　　是故说名佛。”

　　尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“宁受地狱苦，　　得闻诸佛名，
　不受无量乐，　　而不闻佛名。
　所以于往昔，　　无数劫受苦，
　流转生死中，　　不闻佛名故。
　于法不颠倒，　　如实而现证，
　离诸和合相，　　是名无上觉。
　现在非和合，　　去来亦复然，
　一切法无相，　　是则佛真体。
　若能如是观，　　诸法甚深义，
　则见一切佛，　　法身真实相。
　于实见真实，　　非实见不实，
　如是究竟解，　　是故名为佛。
　佛法不可觉，　　了此名觉法，
　诸佛如是修，　　一法不可得。
　知以一故众，　　知以众故一，
　诸法无所依，　　但从和合起。
　无能作所作，　　唯从业想生，
　云何知如是？　　异此无有故。
　一切法无住，　　定处不可得，
　诸佛住于此，　　究竟不动摇。”

　　尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“无上摩诃萨，　　远离众生想，
　无有能过者，　　故号为无上。
　诸佛所得处，　　无作无分别，
　粗者无所有，　　微细亦复然。
　诸佛所行境，　　于中无有数，
　正觉远离数，　　此是佛真法。
　如来光普照，　　灭除众暗冥，
　是光非有照，　　亦复非无照。
　于法无所著，　　无念亦无染，
　无住无处所，　　不坏于法性。
　此中无有二，　　亦复无有一，
　大智善见者，　　如理巧安住。
　无中无有二，　　无二亦复无，
　三界一切空，　　是则诸佛见。
　凡夫无觉解，　　佛令住正法，
　诸法无所住，　　悟此见自身。
　非身而说身，　　非起而现起，
　无身亦无见，　　是佛无上身。
　如是实慧说，　　诸佛妙法性，
　若闻此法者，　　当得清净眼。”

　　尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“伟哉大光明，　　勇健无上士，
　为利群迷故，　　而兴于世间。
　佛以大悲心，　　普观诸众生，
　见在三有中，　　轮回受众苦。
　唯除正等觉，　　具德尊导师，
　一切诸天人，　　无能救护者。
　若佛菩萨等，　　不出于世间，
　无有一众生，　　而能得安乐。
　如来等正觉，　　及诸贤圣众，
　出现于世间，　　能与众生乐。
　若见如来者，　　为得大善利，
　闻佛名生信，　　则是世间塔。
　我等见世尊，　　为得大利益，
　闻如是妙法，　　悉当成佛道。
　诸菩萨过去，　　以佛威神力，
　得清净慧眼，　　了诸佛境界。
　今见卢舍那，　　重增清净信，
　佛智无边际，　　演说不可尽。
　胜慧等菩萨，　　及我坚固慧，
　无数亿劫中，　　说亦不能尽。”

十住品第十五

大方广佛华严经卷第十六

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

十住品第十五

　　尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。”

　　是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各申右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：

　　“佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。

　　“佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　“佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子！此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。”

　　尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名：法慧；所从来国，同名：法云；彼土如来，皆名：妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。

　　尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：

“见最胜智微妙身，　　相好端严皆具足，
　如是尊重甚难遇，　　菩萨勇猛初发心。
　见无等比大神通，　　闻说记心及教诫，
　诸趣众生无量苦，　　菩萨以此初发心。
　闻诸如来普胜尊，　　一切功德皆成就，
　譬如虚空不分别，　　菩萨以此初发心。
　三世因果名为处，　　我等自性为非处，
　欲悉了知真实义，　　菩萨以此初发心。
　过去未来现在世，　　所有一切善恶业，
　欲悉了知无不尽，　　菩萨以此初发心。
　诸禅解脱及三昧，　　杂染清净无量种，
　欲悉了知入住出，　　菩萨以此初发心。
　随诸众生根利钝，　　如是种种精进力，
　欲悉了达分别知，　　菩萨以此初发心。
　一切众生种种解，　　心所好乐各差别，
　如是无量欲悉知，　　菩萨以此初发心。
　众生诸界各差别，　　一切世间无有量，
　欲悉了知其体性，　　菩萨以此初发心。
　一切有为诸行道，　　一一皆有所至处，
　悉欲了知其实性，　　菩萨以此初发心。
　一切世界诸众生，　　随业漂流无暂息，
　欲得天眼皆明见，　　菩萨以此初发心。
　过去世中曾所有，　　如是体性如是相，
　欲悉了知其宿住，　　菩萨以此初发心。
　一切众生诸结惑，　　相续现起及习气，
　欲悉了知究竟尽，　　菩萨以此初发心。
　随诸众生所安立，　　种种谈论语言道，
　如其世谛悉欲知，　　菩萨以此初发心。
　一切诸法离言说，　　性空寂灭无所作，
　欲悉明达此真义，　　菩萨以此初发心。
　欲悉震动十方国，　　倾覆一切诸大海，
　具足诸佛大神通，　　菩萨以此初发心。
　欲一毛孔放光明，　　普照十方无量土，
　一一光中觉一切，　　菩萨以此初发心。
　欲以难思诸佛刹，　　悉置掌中而不动，
　了知一切如幻化，　　菩萨以此初发心。
　欲以无量刹众生，　　置一毛端不迫隘，
　悉知无人无有我，　　菩萨以此初发心。
　欲以一毛滴海水，　　一切大海悉令竭，
　而悉分别知其数，　　菩萨以此初发心。
　不可思议诸国土，　　尽抹为尘无遗者，
　欲悉分别知其数，　　菩萨以此初发心。
　过去未来无量劫，　　一切世间成坏相，
　欲悉了达穷其际，　　菩萨以此初发心。
　三世所有诸如来，　　一切独觉及声闻，
　欲知其法尽无馀，　　菩萨以此初发心。
　无量无边诸世界，　　欲以一毛悉称举，
　如其体相悉了知，　　菩萨以此初发心。
　无量无数轮围山，　　欲令悉入毛孔中，
　如其大小皆得知，　　菩萨以此初发心。
　欲以寂静一妙音，　　普应十方随类演，
　如是皆令净明了，　　菩萨以此初发心。
　一切众生语言法，　　一言演说无不尽，
　悉欲了知其自性，　　菩萨以此初发心。
　世间言音靡不作，　　悉令其解证寂灭，
　欲得如是妙舌根，　　菩萨以此初发心。
　欲使十方诸世界，　　有成坏相皆得见，
　而悉知从分别生，　　菩萨以此初发心。
　一切十方诸世界，　　无量如来悉充满，
　欲悉了知彼佛法，　　菩萨以此初发心。
　种种变化无量身，　　一切世界微尘等，
　欲悉了达从心起，　　菩萨以此初发心。
　过去未来现在世，　　无量无数诸如来，
　欲于一念悉了知，　　菩萨以此初发心。
　欲具演说一句法，　　阿僧祇劫无有尽，
　而令文义各不同，　　菩萨以此初发心。
　十方一切诸众生，　　随其流转生灭相，
　欲于一念皆明达，　　菩萨以此初发心。
　欲以身语及意业，　　普诣十方无所碍，
　了知三世皆空寂，　　菩萨以此初发心。
　菩萨如是发心已，　　应令往诣十方国，
　恭敬供养诸如来，　　以此使其无退转。
　菩萨勇猛求佛道，　　住于生死不疲厌，
　为彼称叹使顺行，　　如是令其无退转。
　十方世界无量刹，　　悉在其中作尊主，
　为诸菩萨如是说，　　以此令其无退转。
　最胜最上最第一，　　甚深微妙清净法，
　劝诸菩萨说与人，　　如是教令离烦恼。
　一切世间无与等，　　不可倾动摧伏处，
　为彼菩萨常称赞，　　如是教令不退转。
　佛是世间大力主，　　具足一切诸功德，
　令诸菩萨住是中，　　以此教为胜丈夫。
　无量无边诸佛所，　　悉得往诣而亲近，
　常为诸佛所摄受，　　如是教令不退转。
　所有寂静诸三昧，　　悉皆演畅无有馀，
　为彼菩萨如是说，　　以此令其不退转。
　摧灭诸有生死轮，　　转于清净妙法轮，
　一切世间无所著，　　为诸菩萨如是说。
　一切众生堕恶道，　　无量重苦所缠迫，
　与作救护归依处，　　为诸菩萨如是说。
　此是菩萨发心住，　　一向志求无上道，
　如我所说教诲法，　　一切诸佛亦如是。
　第二治地住菩萨，　　应当发起如是心，
　十方一切诸众生，　　愿使悉顺如来教。
　利益大悲安乐心，　　安住怜愍摄受心，
　守护众生同己[1]心，　　师心及以导师心。
　已住如是胜妙心，　　次令诵习求多闻，
　常乐寂静正思惟，　　亲近一切善知识。
　发言和悦离粗犷，　　言必知时无所畏，
　了达于义如法行，　　远离愚迷心不动。
　此是初学菩提行，　　能行此行真佛子，
　我今说彼所应行，　　如是佛子应勤学。
　第三菩萨修行住，　　当依佛教勤观察，
　诸法无常苦及空，　　无有我人无动作。
　一切诸法不可乐，　　无如名字无处所，
　无所分别无真实，　　如是观者名菩萨。
　次令观察众生界，　　及以劝观于法界，
　世界差别尽无馀，　　于彼咸应劝观察。
　十方世界及虚空，　　所有地水与火风，
　欲界色界无色界，　　悉劝观察咸令尽。
　观察彼界各差别，　　及其体性咸究竟，
　得如是教勤修行，　　此则名为真佛子。
　第四生贵住菩萨，　　从诸圣教而出生，
　了达诸有无所有，　　超过彼法生法界。
　信佛坚固不可坏，　　观法寂灭心安住，
　随诸众生悉了知，　　体性虚妄无真实。
　世间刹土业及报，　　生死涅槃悉如是，
　佛子于法如是观，　　从佛亲生名佛子。
　过去未来现在世，　　其中所有诸佛法，
　了知积集及圆满，　　如是修学令究竟。
　三世一切诸如来，　　能随观察悉平等，
　种种差别不可得，　　如是观者达三世。
　如我称扬赞叹者，　　此是四住诸功德，
　若能依法勤修行，　　速成无上佛菩提。
　从此第五诸菩萨，　　说名具足方便住，
　深入无量巧方便，　　发生究竟功德业。
　菩萨所修众福德，　　皆为救护诸群生，
　专心利益与安乐，　　一向哀愍令度脱。
　为一切世除众难，　　引出诸有令欢喜，
　一一调伏无所遗，　　皆令具德向涅槃。
　一切众生无有边，　　无量无数不思议，
　及以不可称量等，　　听受如来如是法。
　此第五住真佛子，　　成就方便度众生，
　一切功德大智尊，　　以如是法而开示。
　第六正心圆满住，　　于法自性无迷惑，
　正念思惟离分别，　　一切天人莫能动。
　闻赞毁佛与佛法，　　菩萨及以所行行，
　众生有量若无量，　　有垢无垢难易度，
　法界大小及成坏，　　若有若无心不动，
　过去未来今现在，　　谛念思惟恒决定。
　一切诸法皆无相，　　无体无性空无实，
　如幻如梦离分别，　　常乐听闻如是义。
　第七不退转菩萨，　　于佛及法菩萨行，
　若有若无出不出，　　虽闻是说无退转。
　过去未来现在世，　　一切诸佛有以无，
　佛智有尽或无尽，　　三世一相种种相，
　一即是多多即一，　　文随于义义随文，
　如是一切展转成，　　此不退人应为说。
　若法有相及无相，　　若法有性及无性，
　种种差别互相属，　　此人闻已得究竟。
　第八菩萨童真住，　　身语意行皆具足，
　一切清净无诸失，　　随意受生得自在。
　知诸众生心所乐，　　种种意解各差别，
　及其所有一切法，　　十方国土成坏相。
　逮得速疾妙神通，　　一切处中随念往，
　于诸佛所听闻法，　　赞叹修行无懈倦。
　了知一切诸佛国，　　震动加持亦观察，
　超过佛土不可量，　　游行世界无边数。
　阿僧祇法悉咨问，　　所欲受身皆自在，
　言音善巧靡不充，　　诸佛无数咸承事。
　第九菩萨王子住，　　能见众生受生别，
　烦恼现习靡不知，　　所行方便皆善了。
　诸法各异威仪别，　　世界不同前后际，
　如其世俗第一义，　　悉善了知无有馀。
　法王善巧安立处，　　随其处所所有法，
　法王宫殿若趣入，　　及以于中所观见。
　法王所有灌顶法，　　神力加持无怯畏，
　宴寝宫室及叹誉，　　以此教诏法王子。
　如是为说靡不尽，　　而令其心无所著，
　于此了知修正念，　　一切诸佛现其前。
　第十灌顶真佛子，　　成满最上第一法，
　十方无数诸世界，　　悉能震动光普照。
　住持往诣亦无馀，　　清净庄严皆具足，
　开示众生无有数，　　观察知根悉能尽。
　发心调伏亦无边，　　咸令趣向大菩提，
　一切法界咸观察，　　十方国土皆往诣。
　其中身及身所作，　　神通变现难可测，
　三世佛土诸境界，　　乃至王子无能了。
　一切见者三世智，　　于诸佛法明了智，
　法界无碍无边智，　　充满一切世界智，
　照耀世界住持智，　　了知众生诸法智，
　及知正觉无边智，　　如来为说咸令尽。
　如是十住诸菩萨，　　皆从如来法化生，
　随其所有功德行，　　一切天人莫能测。
　过去未来现在世，　　发心求佛无有边，
　十方国土皆充满，　　莫不当成一切智。
　一切国土无边际，　　世界众生法亦然，
　惑业心乐各差别，　　依彼而发菩提意。
　始求佛道一念心，　　世间众生及二乘，
　斯等尚亦不能知，　　何况所馀功德行！
　十方所有诸世界，　　能以一毛悉称举，
　彼人能知此佛子，　　趣向如来智慧行。
　十方所有诸大海，　　悉以毛端滴令尽，
　彼人能知此佛子，　　一念所修功德行。
　一切世界抹为尘，　　悉能分别知其数，
　如是之人乃能见，　　此诸菩萨所行道。
　去来现在十方佛，　　一切独觉及声闻，
　悉以种种妙辩才，　　开示初发菩提心。
　发心功德不可量，　　充满一切众生界，
　众智共说无能尽，　　何况所馀诸妙行！”


校勘

  1. ↑ 此处原文为“已”