大方广佛华严经八十卷/17 中华文库

大方广佛华严经卷第十七

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

梵行品第十六

　　尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家。云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？”

　　法慧菩萨言：

　　“佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、谕说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是观察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清净梵行。

　　“复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力，一一观察；一一力中，有无量义，悉应咨问。闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离；思惟诸法，无有休息；行无上业，不求果报；了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”

大方广佛华严经卷第十七

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

初发心功德品第十七

　　尔时，天帝释白法慧菩萨言：“佛子！菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？”

　　法慧菩萨言：

　　“此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。

　　“佛子！假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何，此人功德宁为多不？”

　　天帝言：“佛子！此人功德，唯佛能知，其馀一切无能量者。”

　　法慧菩萨言：

　　“佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、谕分、优波尼沙陀分，亦不及一。

　　“佛子！且置此谕。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子！于意云何，是人功德宁为多不？”

　　天帝言：“佛子！此人功德，唯佛能知。”

　　法慧菩萨言：

　　“佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生，令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充遍一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸世界无有能得知其边际。又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界；如是，亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓：欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。欲知一毛端中，一切世界差别性；一切世界中，一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方阿僧祇世界成坏劫数，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无馀故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名：初发心大誓庄严了知一切劫神通智。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解；念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别；如是，亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生种种差别解，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故；欲得不可说差别解方便智光明故；欲悉知众生海各各差别解，尽无馀故；欲悉知过、现、未来，善、不善种种无量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如来解力故；欲悉知有上解、无上解、有馀解、无馀解、等解、不等解差别故；欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故；欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故；欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解，尽无馀故；欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解，一切解网悉无馀故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别；念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方世界所有众生诸根差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至，欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐；念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至，此十方众生种种差别业，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别；如是，复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生烦恼差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无馀故；欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故；欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“佛子！复置此谕。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔，种种庄严师子之座及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像，光明遍照无数世界，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何，此人功德宁为多不？”

　　天帝言：“是人功德，唯佛乃知，馀无能测。”

　　“佛子！此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

　　“佛子！复置此谕。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事；念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人所有供养；念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。佛子！此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虚空界，不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。何以故？此菩萨为不断一切如来种性故，发心；为充遍一切世界故，发心；为度脱一切世界众生故，发心；为悉知一切世界成坏故，发心；为悉知一切众生垢净故，发心；为悉知一切世界三有清净故，发心；为悉知一切众生心乐烦恼习气故，发心；为悉知一切众生死此生彼故，发心；为悉知一切众生诸根方便故，发心；为悉知一切众生心行故，发心；为悉知一切众生三世智故，发心。以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提；即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等；已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏；庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨，不于三世少有所得。所谓：若诸佛，若诸佛法；若菩萨，若菩萨法；若独觉，若独觉法；若声闻，若声闻法；若世间，若世间法；若出世间，若出世间法；若众生，若众生法。唯求一切智；于诸法界，心无所著。”

　　尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，作天妓乐，放天光明及天音声。

　　是时，十方各过十佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名：法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：“善哉！善哉！法慧！汝于今者，能说此法；我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法；一切诸佛，悉如是说。汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者，悉授其记，于当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴于世，皆号：清净心如来，所住世界各各差别。我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨，未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化；如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界，诸世界中亦说此法教化众生。其说法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。”

　　尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故；承佛威力，即说颂言：

“为利世间发大心，　　其心普遍于十方，

　众生国土三世法，　　佛及菩萨最胜海。

　究竟虚空等法界，　　所有一切诸世间，

　如诸佛法皆往诣，　　如是发心无退转。

　慈念众生无暂舍，　　离诸恼害普饶益，

　光明照世为所归，　　十力护念难思议。

　十方国土悉趣入，　　一切色形皆示现，

　如佛福智广无边，　　随顺修因无所著。

　有刹仰住或傍覆，　　粗妙广大无量种，

　菩萨一发最上心，　　悉能往诣皆无碍。

　菩萨胜行不可说，　　皆勤修习无所住，

　见一切佛常欣乐，　　普入于其深法海。

　哀愍五趣诸群生，　　令除垢秽普清净，

　绍隆佛种不断绝，　　摧灭魔宫无有馀。

　已住如来平等性，　　善修微妙方便道，

　于佛境界起信心，　　得佛灌顶心无著。

　两足尊所念报恩，　　心如金刚不可沮，

　于佛所行能照了，　　自然修习菩提行。

　诸趣差别想无量，　　业果及心亦非一，

　乃至根性种种殊，　　一发大心悉明见。

　其心广大等法界，　　无依无变如虚空，

　趣向佛智无所取，　　谛了实际离分别。

　知众生心无生想，　　了达诸法无法想，

　虽普分别无分别，　　亿那由刹皆往诣。

　无量诸佛妙法藏，　　随顺观察悉能入，

　众生根行靡不知，　　到如是处如世尊。

　清净大愿恒相应，　　乐供如来不退转，

　人天见者无厌足，　　常为诸佛所护念。

　其心清净无所依，　　虽观深法而不取，

　如是思惟无量劫，　　于三世中无所著。

　其心坚固难制沮，　　趣佛菩提无障碍，

　志求妙道除蒙惑，　　周行法界不告劳。

　知语言法皆寂灭，　　但入真如绝异解，

　诸佛境界悉顺观，　　达于三世心无碍。

　菩萨始发广大心，　　即能遍往十方刹，

　法门无量不可说，　　智光普照皆明了。

　大悲广度最无比，　　慈心普遍等虚空，

　而于众生不分别，　　如是清净游于世。

　十方众生悉慰安，　　一切所作皆真实，

　恒以净心不异语，　　常为诸佛共加护。

　过去所有皆忆念，　　未来一切悉分别，

　十方世界普入中，　　为度众生令出离。

　菩萨具足妙智光，　　善了因缘无有疑，

　一切迷惑皆除断，　　如是而游于法界。

　魔王宫殿悉摧破，　　众生翳膜咸除灭，

　离诸分别心不动，　　善了如来之境界。

　三世疑网悉已除，　　于如来所起净信，

　以信得成不动智，　　智清净故解真实。

　为令众生得出离，　　尽于后际普饶益，

　长时勤苦心无厌，　　乃至地狱亦安受。

　福智无量皆具足，　　众生根欲悉了知，

　及诸业行无不见，　　如其所乐为说法。

　了知一切空无我，　　慈念众生恒不舍，

　以一大悲微妙音，　　普入世间而演说。

　放大光明种种色，　　普照众生除黑暗，

　光中菩萨坐莲华，　　为众阐扬清净法。

　于一毛端现众刹，　　诸大菩萨皆充满，

　众会智慧各不同，　　悉能明了众生心。

　十方世界不可说，　　一念周行无不尽，

　利益众生供养佛，　　于诸佛所问深义。

　于诸如来作父想，　　为利众生修觉行，

　智慧善巧通法藏，　　入深智处无所著。

　随顺思惟说法界，　　经无量劫不可尽，

　智虽善入无处所，　　无有疲厌无所著。

　三世诸佛家中生，　　证得如来妙法身，

　普为群生现众色，　　譬如幻师无不作。

　或现始修殊胜行，　　或现初生及出家，

　或现树下成菩提，　　或为众生示涅槃。

　菩萨所住希有法，　　唯佛境界非二乘，

　身语意想皆已除，　　种种随宜悉能现。

　菩萨所得诸佛法，　　众生思惟发狂乱，

　智入实际心无碍，　　普现如来自在力。

　此于世间无与等，　　何况复增殊胜行，

　虽未具足一切智，　　已获如来自在力。

　已住究竟一乘道，　　深入微妙最上法，

　善知众生时非时，　　为利益故现神通。

　分身遍满一切刹，　　放净光明除世暗，

　譬如龙王起大云，　　普雨妙雨悉充洽。

　观察众生如幻梦，　　以业力故常流转，

　大悲哀愍咸救拔，　　为说无为净法性。

　佛力无量此亦然，　　譬如虚空无有边，

　为令众生得解脱，　　亿劫勤修而不倦。

　种种思惟妙功德，　　善修无上第一业，

　于诸胜行恒不舍，　　专念生成一切智。

　一身示现无量身，　　一切世界悉周遍，

　其心清净无分别，　　一念难思力如是。

　于诸世间不分别，　　于一切法无妄想，

　虽观诸法而不取，　　恒救众生无所度。

　一切世间唯是想，　　于中种种各差别，

　知想境界险且深，　　为现神通而救脱。

　譬如幻师自在力，　　菩萨神变亦如是，

　身遍法界及虚空，　　随众生心靡不见。

　能所分别二俱离，　　杂染清净无所取，

　若缚若解智悉忘，　　但愿普与众生乐。

　一切世间唯想力，　　以智而入心无畏，

　思惟诸法亦复然，　　三世推求不可得。

　能入过去毕前际，　　能入未来毕后际，

　能入现在一切处，　　常勤观察无所有。

　随顺涅槃寂灭法，　　住于无诤无所依，

　心如实际无与等，　　专向菩提^[1]永不退。

　修诸胜行无退怯，　　安住菩提^[2]不动摇，

　佛及菩萨与世间，　　尽于法界皆明了。

　欲得最胜第一道，　　为一切智解脱王，

　应当速发菩提心，　　永尽诸漏利群生。

　趣向菩提心清净，　　功德广大不可说，

　为利众生故称述，　　汝等诸贤应善听。

　无量世界尽为尘，　　一一尘中无量刹，

　其中诸佛皆无量，　　悉能明见无所取。

　善知众生无生想，　　善知言语无语想，

　于诸世界心无碍，　　悉善了知无所著。

　其心广大如虚空，　　于三世事悉明达，

　一切疑惑皆除灭，　　正观佛法无所取。

　十方无量诸国土，　　一念往诣心无著，

　了达世间众苦法，　　悉住无生真实际。

　无量难思诸佛所，　　悉往彼会而觐谒，

　常为上首问如来，　　菩萨所修诸愿行。

　心常忆念十方佛，　　而无所依无所取，

　恒劝众生种善根，　　庄严国土令清净。

　一切众生三有处，　　以无碍眼咸观察，

　所有习性诸根解，　　无量无边悉明见。

　众生心乐悉了知，　　如是随宜为说法，

　于诸染净皆通达，　　令彼修治入于道。

　无量无数诸三昧，　　菩萨一念皆能入，

　于中想智及所缘，　　悉善了知得自在。

　菩萨获此广大智，　　疾向菩提无所碍，

　为欲利益诸群生，　　处处宣扬大人法。

　善知世间长短劫，　　一月半月及昼夜，

　国土各别性平等，　　常勤观察不放逸。

　普诣十方诸世界，　　而于方处无所取，

　严净国土悉无馀，　　亦不曾生净分别。

　众生是处若非处，　　及以诸业感报别，

　随顺思惟入佛力，　　于此一切悉了知。

　一切世间种种性，　　种种所行住三有，

　利根及与中下根，　　如是一切咸观察。

　净与不净种种解，　　胜劣及中悉明见，

　一切众生至处行，　　三有相续皆能说。

　禅定解脱诸三昧，　　染净因起各不同，

　及以先世苦乐殊，　　净修佛力咸能见。

　众生业惑续诸趣，　　断此诸趣得寂灭，

　种种漏法永不生，　　并其习种悉了知。

　如来烦恼皆除尽，　　大智光明照于世，

　菩萨于佛十力中，　　虽未证得亦无疑。

　菩萨于一毛孔中，　　普现十方无量刹，

　或有杂染或清净，　　种种业作皆能了。

　一微尘中无量刹，　　无量诸佛及佛子，

　诸刹各别无杂乱，　　如一一切悉明见。

　于一毛孔见十方，　　尽虚空界诸世间，

　无有一处空无佛，　　如是佛刹悉清净。

　于毛孔中见佛刹，　　复见一切诸众生，

　三世六趣各不同，　　昼夜月时有缚解。

　如是大智诸菩萨，　　专心趣向法王位，

　于佛所住顺思惟，　　而获无边大欢喜。

　菩萨分身无量亿，　　供养一切诸如来，

　神通变现胜无比，　　佛所行处皆能住。

　无量佛所皆钻仰，　　所有法藏悉耽味，

　见佛闻法勤修行，　　如饮甘露心欢喜。

　已获如来胜三昧，　　善入诸法智增长，

　信心不动如须弥，　　普作群生功德藏。

　慈心广大遍众生，　　悉愿疾成一切智，

　而恒无著无依处，　　离诸烦恼得自在。

　哀愍众生广大智，　　普摄一切同于己^[3]，

　知空无相无真实，　　而行其心不懈退。

　菩萨发心功德量，　　亿劫称扬不可尽，

　以出一切诸如来，　　独觉声闻安乐故。

　十方国土诸众生，　　皆悉施安无量劫，

　劝持五戒及十善，　　四禅四等诸定处，

　复于多劫施安乐，　　令断诸惑成罗汉；

　彼诸福聚虽无量，　　不与发心功德比。

　又教亿众成缘觉，　　获无诤行微妙道，

　以彼而校菩提心，　　算数譬谕无能及。

　一念能过尘数刹，　　如是经于无量劫，

　此诸刹数尚可量，　　发心功德不可知。

　过去未来及现在，　　所有劫数无边量，

　此诸劫数犹可知，　　发心功德无能测。

　以菩提心遍十方，　　所有分别靡不知，

　一念三世悉明达，　　利益无量众生故。

　十方世界诸众生，　　欲解方便意所行，

　及以虚空际可测，　　发心功德难知量。

　菩萨志愿等十方，　　慈心普洽诸群生，

　悉使修成佛功德，　　是故其力无边际。

　众生欲解心所乐，　　诸根方便行各别，

　于一念中悉了知，　　一切智智心同等。

　一切众生诸惑业，　　三有相续无暂断，

　此诸边际尚可知，　　发心功德难思议。

　发心能离业烦恼，　　供养一切诸如来，

　业惑既离相续断，　　普于三世得解脱。

　一念供养无边佛，　　亦供无数诸众生，

　悉以香华及妙鬘，　　宝幢幡盖上衣服，

　美食珍座经行处，　　种种宫殿悉严好，

　毗卢遮那妙宝珠，　　如意摩尼发光耀。

　念念如是持供养，　　经无量劫不可说；

　其人福聚虽复多，　　不及发心功德大。

　所说种种众譬谕，　　无有能及菩提心，

　以诸三世人中尊，　　皆从发心而得生。

　发心无碍无齐限，　　欲求其量不可得，

　一切智智誓必成，　　所有众生皆永度。

　发心广大等虚空，　　生诸功德同法界，

　所行普遍如无异，　　永离众著佛平等。

　一切法门无不入，　　一切国土悉能往，

　一切智境咸通达，　　一切功德皆成就。

　一切能舍恒相续，　　净诸戒品无所著，

　具足无上大功德，　　常勤精进不退转。

　入深禅定恒思惟，　　广大智慧共相应，

　此是菩萨最胜地，　　出生一切普贤道。

　三世一切诸如来，　　靡不护念初发心，

　悉以三昧陀罗尼，　　神通变化共庄严。

　十方众生无有量，　　世界虚空亦如是，

　发心无量过于彼，　　是故能生一切佛。

　菩提心是十力本，　　亦为四辩无畏本，

　十八不共亦复然，　　莫不皆从发心得。

　诸佛色相庄严身，　　及以平等妙法身，

　智慧无著所应供，　　悉以发心而得有。

　一切独觉声闻乘，　　色界诸禅三昧乐，

　及无色界诸三昧，　　悉以发心作其本。

　一切人天自在乐，　　及以诸趣种种乐，

　进定根力等众乐，　　靡不皆由初发心。

　以因发起广大心，　　则能修行六种度，

　劝诸众生行正行，　　于三界中受安乐。

　住佛无碍实义智，　　所有妙业咸开阐，

　能令无量诸众生，　　悉断惑业向涅槃。

　智慧光明如净日，　　众行具足犹满月，

　功德常盈譬巨海，　　无垢无碍同虚空。

　普发无边功德愿，　　悉与一切众生乐，

　尽未来际依愿行，　　常勤修习度众生。

　无量大愿难思议，　　愿令众生悉清净，

　空无相愿无依处，　　以愿力故皆明显。

　了法自性如虚空，　　一切寂灭悉平等，

　法门无数不可说，　　为众生说无所著。

　十方世界诸如来，　　悉共赞叹初发心，

　此身无量德所严，　　能到彼岸同于佛。

　如众生数尔许劫，　　说其功德不可尽，

　以住如来广大家，　　三界诸法无能谕。

　欲知一切诸佛法，　　宜应速发菩提心，

　此心功德中最胜，　　必得如来无碍智。

　众生心行可数知，　　国土微尘亦复然，

　虚空边际乍可量，　　发心功德无能测。

　出生三世一切佛，　　成就世间一切乐，

　增长一切胜功德，　　永断一切诸疑惑。

　开示一切妙境界，　　尽除一切诸障碍，

　成就一切清净刹，　　出生一切如来智。

　欲见十方一切佛，　　欲施无尽功德藏，

　欲灭众生诸苦恼，　　宜应速发菩提心。”

校勘