大方等大集经贤护分/卷03 中华文库

隋天竺三藏阇那崛多译

观察品第六之二

“又，诸如来色无漏故，受亦无漏，乃至行、识亦无漏。又，诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏，乃至解脱、解脱知见亦无漏。如是，乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法，斯皆无漏也。

“贤护！诸如是等一切佛法，智人能达、愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得？何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法、亦不分别诸法。何以故？诸法无故。

“贤护！如火未生，或时有人发如是言：‘我于今日先灭是火。’贤护！于意云何？彼人是语为诚实不？”

贤护答言：“不也。世尊！”

佛告贤护：“如是，诸法从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：‘我能证知一切诸法、我能了达一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。’于生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度？但世谛中因缘度耳。

“贤护！于意云何？彼如是说得为实不？”

贤护答言：“不也。世尊！”

佛告贤护：“是故，彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆应如是观一切法。作是观时则入寂定，无有分别、非无分别。何以故？贤护！彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即是一边、定无分别复为一边，然此二边所有是无寂定、非无寂定，无思量处、无分别处、无证知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护！是名中道——所有数事处等但依世谛说故。

“复次，贤护！于彼真实第一义中，若中、若边皆不可得。何以故？贤护！一切诸法犹如虚空，本来寂灭，非断、非常，无有积聚、无有住处、无可依止，无相、无为、无有算数。贤护！彼不可数，云何为有？不可数故，不入于数；不入数故，乃至无有智算名言也。

“贤护！彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时，不可执著。何以故？一切法无执著故，以无处所而可执著、亦无根本是可断绝，除灭根本故无依处。

“贤护！彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧，若如是见诸如来已，不应取著、不当执持。何以故？贤护！一切诸法不可执持——犹如虚空，体性寂灭。

“贤护！譬如金锤安置火中，善作𬬻[橐-石+非]，融消链冶，炽然毒热。又如铁丸新从火出，炎赫炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金炽，触则炽然故。如是，贤护！菩萨观佛不应取著，其事若此。

“是故，菩萨观佛色时不应生著；如是，观受乃至行、识不应生著。又，彼菩萨若观戒时亦不应着；如是，观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应着。何以故？夫取著者，终不能离生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故，菩萨观察如是诸如来时不应生于取著之想。

“贤护！虽无取著，然应勤求诸佛、世尊胜妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟、观察见佛三昧也。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

   「譬如明鏡與油器，女人莊飾曜其形，愚夫於是生染心，處處馳騁為求欲。
   彼於無中顛倒想，不知是法虛妄生，彼欲熾火之所燒，斯婦起欲還自發。
   若有菩薩作是念：『是名無智著我心，菩提甘露在當來，我拔眾生出重苦。』
   第一義中無眾生，世間獨有生、老、死，諸法無形如水月，豈有菩提而可求？
   眾色形貌若鏡像，如幻、如炎、如虛空，凡夫著想而受羈，彼輩雖縛空無實。
   若斯智者諸菩薩，知世顛倒故見真，了達無人誰受苦，彼則當成無上覺。
   無意分別佛菩提，其心本來自明淨，不見生、死諸滓濁，彼證真實最勝尊。
   一切色法諸無漏，不可分別妄與空，滅除諸欲解脫心，如是知者證三昧。
   初念諸佛無相身、後聞諸法本清淨，如是思惟無餘念，證此三昧誠非難。
   常作空相而思惟，即能滅彼微塵聚，不分別成及與壞，一切外道失於中。
   於一切色無分別，其眼雖覩不累心，彼見諸佛如日輪，法界世間挺超出。
   其心清淨眼亦明，雖勤精進常在定，彼得多聞不可說，證此三昧真思惟。
   若以不見證三昧，一切盲者應證知；亦不以見非不見，是中外道皆迷沒。
   常離相想而思惟，見彼諸佛清淨心，如是見已一切觀，其人速成此三昧。
   彼無地、水、及火、風，亦非空界現前住，若欲觀察一切佛，當想處座演妙音。
   如我今日宣妙法，心樂法者覩我身，彼應無復餘思惟，唯當想佛說法事。
   如是專念莫他觀，為求若斯多聞故，一心觀我說此定，總持諸佛之所宣。
   無有一佛在過去、亦無現世及當來，唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。
   我於三界無上尊，為利世間故特出，念證諸佛菩提故，宣此三昧無等倫。
   若欲身樂及心樂，求佛功德不思議，乃至證彼妙菩提，要當修此勝三昧。
   欲淨深廣多聞海，為眾生故常勤求，彼應速去諸欲塵，要當修此勝三昧。
   若欲一生見多佛，見已恭敬復諮詢，彼應速離勿生著，要當觀此妙三昧。
   是處無欲復無瞋，亦無愚癡與嫉妬，又無無明及疑網，要當住此深寂禪。」

大集经贤护分戒行具足品第七

尔时，贤护菩萨复白佛言：“希有，世尊！乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家、深心乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法而能宣说及思惟耶？”

佛告贤护言：“贤护！若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。

“贤护！彼出家菩萨云何当得清净戒行，乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护！彼出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊怖，清净活命于诸戒中。当念成就、应信甚深，不得着忍，于空、无相、无愿诸法中闻说之时心不惊怖、无有悔没。贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不著戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。”

尔时，贤护菩萨复白佛言：“世尊！彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也？”

佛告贤护菩萨言：“贤护！若有出家菩萨取着色，受持禁戒，修于梵行；如是，取著受、取着想、取著行、取著识，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：‘我今如是持戒、如是苦行、如是修学、如是梵行，愿我未来得生天上或生人间，自在有生受诸果报。’贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不爱戒，是谓为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。

“贤护！是故，彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜——所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇猛精进不休、不舍重担、不忘正念，常行一心，正信清净，无有嫉妒，不著世间利养、名闻，如法索求以济形命、恒行乞食不受别请，厌离人间、乐阿兰若，尊崇圣种、敬事头陀，息世语言但论出世，处众静默、假言不多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行惭愧，有恩必知、知恩必报，于善知识常念亲近，诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。

“复次，贤护！若彼菩萨或时至于声闻人所闻说如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、不生教师想、不能亲近承事供养，随于何所闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令法久住；如是之人若能听受、若能书写、若能解说、令法久住，无有是处。

“复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙法，不生爱敬心、不生尊重心，乃至不生诸佛想、不能尽心亲近供养者，若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速灭者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必灭。

“复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是微妙经典，生爱敬心、生尊重心，乃起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受、亦能书写、复能解说、能令是经久住利益，斯有是处。

“复次，贤护！若彼菩萨复于声闻人所闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心、如诸佛想、亲近承事、恭敬供养者，如是之人虽未修学如是经典即为修习、虽未解释即为解说、令是妙法久住世间不毁、不灭，斯有是处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久住世间。

“贤护！以是因缘，吾今语汝，是人于是说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心，起善知识想、起教师想、起诸佛想，尽心承事、恭敬供养。贤护！若能如是，是则名为行我所行、受我教诫也。

“复次，贤护！彼出家菩萨必欲解说如此三昧、复欲思惟此三昧者，常当乐行阿兰若事，不得居处聚落、城邑，舍离朋党多求之处，不贪衣食、不得贮聚谷米食具、不得受畜财物生资、不得贪求名闻利养，不惜重命、常念舍身，远离贪著、恒修死想，常行惭愧、不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离、不取众相，当修慈心、勿怀嫌怨，常起慈悲、无行瞋恚，安心喜舍、莫想爱憎，常当经行、破除睡盖。贤护！出家菩萨若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”

尔时，贤护菩萨复白佛言：“希有，世尊！如来、应供、等正觉所说经典，甚深甚深、最胜微妙、不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖、惊疑退没、不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念：‘我今当应馀诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦、气力甚微，宁堪修行如是经典？’世尊！彼辈如是，于甚深法更生放舍、远离之心，不能发勤勇猛精进、乐欲成就如是经典。

“世尊！尔时亦当有诸菩萨精进勤求专念之者，爱乐是法、劝持是法、摄受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法行故，能舍身命，不著名闻、不求利养、不自宣说己身功能、不染衣钵、不乐城邑，常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故，生大欢喜，更当具足发勤精进听受如是微妙法门，常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故，彼等于未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻、亦无但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精进勇猛。

“世尊！然复应有往昔己曾供养诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精进，为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：‘愿我当得干渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说，而常勇猛行大精进，但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典。’闻已即便生欢喜心。”

尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：“善哉善哉。贤护！如是如是，如汝所说，我今随喜。贤护！我随喜故，一切三世恒河沙等诸佛，世尊皆亦随喜。”

时彼贤护菩萨复白佛言：“若有在家菩萨处于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住几种行法，当得成就思惟三昧为他说也？”

佛言：“贤护！彼在家菩萨处于世间，若欲修习、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一𤛓牛乳时——者，吾今语汝，彼在家菩萨既居世间，当应正信、不起悭贪，常念行施、随多少施，当一切施、不求果报，应归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神、亦无礼拜，不生嫉妒、常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿女、不著妻妾、不染居家、不耽财宝，常乐出家、念除须发、修八关斋、恒住伽蓝，常怀惭愧、发菩提心、不念馀乘，见有持戒清净比丘、修梵行者终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三昧，当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、生教师想、起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当识恩、恒思报德，以能教我微妙法故。

“贤护！彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。”

时彼贤护菩萨复白佛言：“希有，世尊！如来、应供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信成就、乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然后当得思惟、解说如是三昧。世尊！如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行不？”

佛告贤护菩萨言：“贤护！我灭度后，此三昧经于阎浮提四千年中广行于世，而后五百年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善根，往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子，为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流行于阎浮提，所谓佛威神故，故令彼等于我灭后、闻此经已，欢喜书写、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。”

尔时，贤护菩萨及宝德离车子闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！我等当于如来灭后，后五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故？我心无厌，终不知足。是故，我于如来所说修多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。”

尔时，商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲哀泣泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊！我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆摄护，令得增长。世尊！我今复为如来所说微妙经典作其加护，令得广宣久住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧祇劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。

“世尊！我等得闻未曾有法，至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊！我今闻此甚深经法，一切世间无有信者，我先为其造善根器，然后为解。”

尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊！我等受持如来正法，然诸大士、善丈夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中取真实义、如法修行。唯愿，世尊！付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊！我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。”

尔时，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所，右绕三匝从顶上没。尔时，尊者阿难作如是念：“世尊昔来已多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑因缘。”如是念已，即从坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛以偈白言：

   「其心清淨行無穢，有大威德巨神通，一切最尊世中上，顯現無垢如明月。
   無礙聖智解脫心，迦陵伽聲天中最，一切異論莫能動，今忽微笑有何緣？
   通達正真為我說，能多利益兩足尊，聞是如來微妙音，一切皆當大歡喜。
   諸佛、世尊豈虛笑？佛復放光有勝人。誰於斯日獲大利？是故今應宣笑旨。
   誰於今日得證真？誰於今日受法王？誰於今日自灌頂？誰於今日登佛位？
   誰於今日利世間？誰當總宣佛法藏？誰於佛智得常住？以是尊應顯笑緣。」

尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：

   「阿難！汝見大集不？攝護五百從坐起，身心歡喜發誠言：『我輩當來獲斯法。』
   此等一心瞻察我：『我於何時亦復然？』
   咸於我前興大誓：『我輩當來證斯道。』
   復有八輩從坐起，五百上首此為尊，彼於末世法壞時，為世間法故宣說。
   我今告汝如是言，於此眾中無礙智，是輩非於一佛所，起立合掌敬諸尊。
   我觀往昔無量世，八萬諸佛皆現前，八人為首從坐起，還為護持是妙法。
   前此八萬億由他，復值如是數諸佛，心得解脫大名稱，彼時此輩已攝持。
   今復於我勝法中，能為攝護利益首，教化無量菩薩眾，斷除嫉妬諸大人。
   此等於我滅度時，取我舍利興供養，善持我斯諸佛事，安置篋笥遍十方；
   平地造塔或在山，付囑天、龍及金鳥，斯等依仗於此經，壽終皆得生天上；
   後雖轉生於人間，而常不離勝家姓，善持我斯菩提事，還發大願隨本心。
   或時為法至他國，恒值如是深妙典，得已轉授眾多人，以歡喜心除嫉妬。
   求法精誠無懈倦，輕財、賤命，豈愛身？降伏一切諸外論，常以妙法惠施彼。
   時世無能受斯經、亦無讀誦轉教人，唯有此輩五百賢，今於我前從坐起。
   復此八士諸菩薩，當來北天授斯法，樂恒廣宣多利益，弘是甚深修多羅。
   此八正士為上首，彼五百數復無增，遠離嫉妬棄名聞，來世當授廣大法。
   如是比丘及尼輩，諸優婆塞、優婆夷，巧智無妬登法師，當成正覺大威德。
   彼不思議神德具，百福之體相莊嚴，得微妙樂除眾苦，長拔三毒煩惱根。
   此等從今捨命已，終不受生惡道中，一切生中常和合，所遇菩提最勝事。
   既捨一切惡趣生，亦能永離諸難處，功德不可知邊際，如是無量受多福。
   復當得見彌勒佛，於彼常起和合心，恭敬供養利益他，唯求無上菩提故。
   彼時此輩恒集會，承事超世兩足尊，為此諸佛妙菩提，當度生死登彼岸。
   於後末世法壞時，彼等亦常持此法，如是所處恒修行，遇彌勒世事若斯。
   所可於此賢劫內，廣為利益世間燈，彼一切處護是經，安住三世無所畏。
   將來億數多諸佛，不可思議難得邊，斯皆供養廣修行，常護如是勝佛事。
   其有在前成菩提，彼彼咸同修供養，而或於先取滅度，我住多世那由他。
   今此賢護大菩薩，及是寶得出眾珍，商主岌多、伽摩那，當見恒沙無數佛。
   於彼亦受無上經，前已經歷多劫數，妙算不能盡其形，無量億劫誰能知？
   若有眾生得聞名，或於覺時及睡夢，能發勇猛師子吼，彼輩皆得天人尊。
   若有眾生但聞名，直能信敬及隨喜，一切作佛無疑慮，何況供養於彼身？
   其所受法不思議，壽命、住法亦無量，利益廣大無窮盡，功德、智慧不可知。
   彼過去佛難思量，清淨持戒恒沙數，此輩於彼廣行施，唯求無上佛菩提。
   彼諸功德不可數，多劫宣說莫能窮，於菩提中無增減，常念護持是經法。
   阿難！若人護此經，書寫、讀誦、及憶念，汝應決定興愛敬，終不離是五百中。
   阿難！若人持此經，自當勤心求堅固，淨持禁戒捨睡眠，決定得斯妙三昧。
   我毘尼處說木叉，諸比丘學居蘭若，若能頭陀不捨離，得此三昧定無疑。
   一切別請盡能捨、凡是美味皆斷除，師所常起諸佛心，誰云不證斯三昧？
   貪、恚、癡患先覺知，我慢、嫉妬咸遠離，情無垢著念無為，讀誦、思惟勝三昧。
   清淨意處無可染，調伏諸根息怨嫌，一心專念如來身，讀誦、受持妙三昧。
   若有菩薩在居家，心常堅住出家事，受持、讀誦口業成，心常念學此三昧。
   恒應修持五種戒、亦常數受八戒齋，常住寺廟捨資生，讀誦、思惟此三昧。
   不當耽著眾婦妾、勿愛兒女及珍財，住優婆塞行羞慚，但當憶持此三昧。
   莫於他所起害心，唯思除去諸調戲，無處可著住於忍，但念思惟此三昧。
   莫於財物生執著，花香、塗粉及諸鬘，無處染著安彼忍，但當受持此三昧。
   若比丘尼求此經，當勤歸敬除嫉妬、調戲、貢高及我慢，證彼菩提亦不難。
   應發精進破睡眠，一切諸求皆當斷，心愛樂法淨命存，唯當讀誦此三昧。
   心常不共貪欲俱，莫起恚恨無迫惱，不以魔縛繫眾生，唯當受持此三昧。
   無以諂曲有所為，勿貪好衣及塗薰，莫行兩舌離別他，唯當受持此三昧。
   男女聲色不繫念，寂絕無諸邪念事，於教師所生佛想，唯當受持此三昧。
   所生永離眾惡道，於佛法中不空信，破除三有諸障難，要當受是三摩提。」

贤护菩萨所问经卷第三