大方等大集经贤护分/卷04 中华文库

隋天竺三藏阇那崛多译

称赞功德品第八

尔时，贤护菩萨及宝得离车子、善商主长者伽诃岌多居士子那罗达多摩纳、水天长者与五百徒众等，闻佛所说皆大欢喜，即以五百上服奉覆世尊，复以多种供具供养世尊，心乐法故各以己身奉承如来。

尔时，世尊告阿难言：“是贤护菩萨当于彼等五百徒众而作义师，说诸法要，教化慰喻，令彼欢喜。以欢喜故，彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心，除诸烦恼，无复盖缠。”

时五百人一心合掌，恭敬顶礼，退住一面。

尔时，贤护即白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法而能得此念佛三昧也？”

尔时，世尊告贤护言：“贤护！若菩萨摩诃萨具足四法，得是三昧。何等为四？一者、不著一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。贤护！是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。

“复次，贤护！若有善男子、善女人读诵、受持是三昧典、或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王、县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。

“贤护！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧时、读诵受持是三昧时、思惟修习是三昧时、为他解释是三昧时，若有众毒、及以兵仗、一切水、火、恶王、县官能伤害者，无有是处。

“复次，贤护！假使世间坏劫之火，世界炎赫、天地洞然，若彼受持此三昧典诸善男子及善女人，设令堕落大劫火中，三昧威神，彼火即灭。贤护！又如罂水能灭小火；如是，贤护！假使持经诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大火随灭，若不灭者无有是处。

“复次，贤护！若彼善男子、善女人受持经时，若被恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障碍者，无有是处。又，设彼等行是经时，若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠盘茶、若毗舍阇，乃至一切非人能为障碍，亦无有是处。又，若彼男子、女人读诵经时、正思惟时、为他说时、入三昧时、行梵行时，若失衣、若失钵，乃至有诸障碍事者，无有是处——唯除宿殃不可转者。

“复次，贤护！若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，复有诸馀种种患难，乃至命难、梵行难者，亦无是处。

“复次，贤护！若彼男子、女人于此经中得如是闻、得如是见、得如是知、如是具足已，若不值佛、若谤正法、破和合僧、背佛菩提者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子、女人，如上诸事莫能为碍——唯除宿殃不能转耳。

“复次，贤护！彼善男子、善女人持是经者，常为一切诸天称赞、亦为一切诸龙称赞、又为一切夜叉称赞、又为一切乾闼婆等之所称赞、又为一切阿脩罗等之所称赞、又为一切迦楼罗等之所称赞、又为一切紧那罗等之所称赞、又为一切摩睺罗伽之所称赞、又为一切人非人等之所称赞、又为一切四大天王之所称赞、又为一切帝利天王之所称赞、又为一切大梵天王之所称赞；如是，乃至常为一切诸佛、世尊之所称赞也。

“复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人持是经者，常为一切诸天爱敬；如是，乃至常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所爱敬；又为一切四天大王之所爱敬；如是，常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之所爱敬；如是，常为一切诸菩萨辈乃至一切诸、佛世尊之所爱念也。

“复次，贤护！又，彼诸善男子及善女人以经力故，常为一切诸天守护；如是，常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护；又为一切四天大王，如是，帝利天王乃至大梵天王之所守护；如是，当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。

“复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威力故，一切诸天皆欲见之；如是，一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊各欲见之。

“复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威故，一切诸天常至其所亲见其形，令彼观睹；如是，一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆见其形，随宜利益；又彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊——非但昼日、或于梦中——为现形像、自称名号、摩顶慰安、称扬劝发也。

“复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人虽未曾闻诸馀经典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所乃至梦中为其宣说，令彼得闻、忆持不失也。

“复次，贤护！我若说彼诸善男子及善女人暂持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼辈闻此三昧依教修行、如法而住也？”

尔时，世尊为重明此义而说偈曰：

   「若人有能解釋斯，諸佛大寂勝三昧，假令我今說功德，猶彼恒河取一沙。
   若能為他說三昧，水不能溺、火不燒，刀杖、毒害所不傷，王賊、惡官不得便；
   若能讀誦三昧經，不畏一切恐怖事，如彼大蛇、諸大毒，此等經力能滅除。
   若有受持是經典，不畏一切諸惡人、夜叉、羅剎及諸龍，彼徒終無得其便；
   若常守護供養者，便在蘭若為朋類，師子、虎、狼、諸獸等、犀牛、豺豹及野干。
   若能護持此三昧，彼有威力不可當，遠離一切惡心人、及諸夜叉噉精氣。
   若能解說此三昧，彼無諸病及障災，所生報眼終不衰，言詞清妙有大辯。
   若人證知深寂禪，身體雄健無眾病，一生永絕諸惡色，後終不畏地獄道。
   若有能讀三昧典，諸天守護及龍、神，夜叉、羅剎與怨仇，彼雖惡臨不驚懼。
   若能為他說斯經，人、龍、夜叉皆歡喜，諸天晝夜常歌歎，一切世尊愛若子。
   若人為他常轉讀，一切法中無有疑，彼諸容色無等倫，豈於菩提有退減？
   若能轉教諸眾生，遭值惡王、民人亂，時年亢旱穀價貴，終無受弊及飢荒。
   若人解說此三昧，所有功德不思議，假雖魔嬈諸眾生，不能動斯一毛髮。
   我前說彼持經人，眾患、恐怖及煩惱，彼終不能加損害，唯除往業先定殃。
   若有護持於此經，是則於吾為長子，我已稱讚於彼等，當來之世亦復然。
   若能護持如斯法，自應恒發歡喜心，咸共宣通勿放捨，我今為汝如是說。」

大集经贤护分饶益品第九

尔时，世尊复告贤护菩萨言：“贤护！我念往昔过于无量阿僧祇劫时，有一佛号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。当尔之时，有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无畏王所。到已，顶礼彼世尊足；敬礼毕已，退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来广宣如是三昧深义。

“贤护！尔时彼无畏王如来、应供、等正觉知长者子有深信心、乐欲听闻如是三昧，应时随顺而为敷演。贤护！时须达多于彼佛所闻三昧已，读诵、受持、思惟其义、即如说行。既修行已，还即于彼无畏王如来法中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣。经八万岁思惟、住持如是三昧，又复在彼无畏王如来所闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根、能广成就不思议已，然后舍命即得上生三十三天同受果报。

“即彼劫中还复值遇第二如来——而彼如来从刹利生出家成道——名曰电德如来、应供、等正觉，而复于彼电德如来法中出家修行，经八万四千岁还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来——彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道——号曰光王如来、应供、等正觉，复于彼如来所出家修行，亦于八万四千岁中常得思惟如是三昧。贤护！时彼长者子须达多自是之后，过百馀劫即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

“贤护！汝应当知，尔时彼长者子须达多者岂异人乎？即彼过去然灯如来、应供、等正觉是也。贤护！是故当知，彼长者子须达多者，以有如是爱乐法故、复有如是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

“复次，贤护！汝今当观是三昧王为诸菩萨及众生辈而作几许大弘益事，所谓当得一切诸佛智地故、复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护！是故，汝等当应勤求如是三昧，常乐听闻、读诵、受持、思惟、修行；既闻受已，当复为他读诵、受持、解释义理、令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护！若能勤求、读诵、受持、正念修行、广宣流布是三昧者，不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。

“贤护！若复有人能善宣说，彼应正言：‘今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈诸佛智者。’贤护！如是说者，是为善说时善说是三昧也。

“贤护！若复有诸男子、女人能善说时，彼当正言：‘是三昧者，即是佛性、即是法性、即是僧性、即是佛地、是多闻海、是无尽藏头陀、是无尽藏头陀功德、是无尽藏诸佛功德、是无尽藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。’贤护！是为彼能善说时说是三昧也。

“贤护！若复有人能善宣说是三昧时，彼应正言：‘是三昧王能破一切诸法黑暗、能作一切大法光明。’贤护！是为彼能善说三昧也。

“贤护！汝宜观此菩萨念佛现前三昧为诸众生作大利益，乃至一切诸菩萨辈住于此土，遍见十方一切世界诸佛、世尊，到诸佛所恭敬礼拜、听闻正法、供养众僧，亦不贪著。贤护！以是义故，诸菩萨等若欲成就三昧王者，常当专心精勤观察彼四念处。

“贤护！云何菩萨观四念处？贤护！菩萨摩诃萨常当专心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。贤护！如是等事谁能信者？唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。

“贤护！是中一切愚惑凡夫于彼念佛现前三昧，常当思惟诸佛、世尊，不得生著；又亦思惟诸佛、世尊说如斯法，而亦不著；又亦思惟：‘我听闻法，一切所为皆不得着。’何以故？贤护？诸法皆空，本来无生故。贤护！诸法不可念，无念处故。贤护！诸法远离，绝心想故。贤护！诸法不可执持，真如无得故。贤护！诸法无染，如虚空故。贤护！诸法清净，远离众生故。贤护！诸法无浊，因缘灭故。贤护！诸法无为，福伽罗不可得故。贤护！诸法即涅槃相，本性清净故。贤护！诸法无所有，一切物不可得故。

“贤护！是故，诸菩萨等若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入，无得相故；得见诸佛、正念诸佛，和合相应；亦得思惟助菩提分，念闻正法；思量分别选择菩提分，而不见自身亦不证诸法。所以者何？贤护！是中不可以色相故而得见佛、不可以声相故而得闻法、不可以希望心成就檀波罗蜜、不可以乐着诸有具足尸波罗蜜、不可以悭悋秘法而得涅槃、不可以深著福伽罗想而获多闻、不可以攀缘诸行而能远离诸事、不可以乐着住处而得证果、不可以随顺贪爱诫诸过非、不可以常乐斗诤成就诸忍、不可以常行恶业而得善果、不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧，亦不可得诸菩萨忍、亦不可以嫉妒取著而得空三昧、亦不可以行爱欲而入奢摩他、亦不可以懈怠懒惰证诸圣道，乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。

“贤护！是故，我今以此三昧付嘱世间诸天王辈受持守护，亦付于汝当来宣布，勿令断绝。”

于是，世尊说斯法时，有八那由他欲色界诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心、复有无量百千人亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

“然而斯辈皆于未来过恒沙劫尽得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名正解脱如来、应供、等正觉，住世教化、寿命亦等。

“贤护！以斯初发菩提心故，尚得如是无量功德具足成就阿耨多罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？“贤护！复有无量无边众生闻说此法得净智眼、复有八百诸比丘等于诸漏中心得解脱。”

尔时，世尊为重明此义而说偈言：

   「誰當受持此三昧？彼於福聚不可量，斯等戒行無塵垢，本心清淨猶如鏡。
   誰當受持是三昧？多聞深廣無邊崖，智慧自然無缺減，功德盛滿若明月。
   誰當受持是三昧？得覩諸佛不思議，智慧觀察希有法，不思議人皆守護。
   誰當受持此三昧？曾見無量諸世尊，彼佛說法難稱量，皆當奉承修供養。
   誰能受持此三昧？彼為世間作燈光，大悲如斯拔眾生，所有世尊悉供養。
   誰能受持此三昧？未來無數諸聖尊，若有菩薩欲見者，清淨信心修供養。
   誰能受持此三昧？彼勝得利難思議，善能下生於人間，常得出家善求食。
   誰能護持此三昧？彼受多福不思議，復能住持於將來，獲斯功德最後利。」

大集经贤护分具五法品第十

尔时，贤护菩萨从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：“世尊！唯愿世尊及比丘僧明日食时临顾我家受我供养，怜愍我等诸众生故。”世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝于是辞还，遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已，顶礼波阇波提比丘尼足而即白言：“愿阿梨耶及诸尼众怜愍我故，受我明朝所设微供。”尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请。贤护知已，顶礼辞还。

时彼贤护复诣宝德离车子所语宝德言：“宝德！汝来，汝之所有亲戚、眷属、朋友、知识及此会中优婆塞众，乃至一切王舍大城及以自馀城邑聚落诸新来者，为我请曰，受我明朝所设饭食。”

尔时，宝德离车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞、亲戚、眷属等曰：“仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：‘明日食时受我微供。’”

尔时，贤护菩萨、宝德离车子，及善商主长者伽诃岌多居士子那罗达多摩纳、水天长者，并及一切诸馀眷属、朋友、知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。

到已，佐彼贤护经营，即于其夜约敕家人办具诸种精妙上膳——所谓世间凡可食啖、色香美味百物备有——乃至外国远来贫穷乞丐亦为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱、不敢轻他，于诸众生皆平等故。

尔时，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王释提桓因，四天大王提头赖吒等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故。

尔时，贤护与诸眷属、善友、知识等，扫洒其家乃至王舍大城街巷、道路，处处皆悉悬妙幡盖、广设种种诸庄严具而庄饰之，又以诸种微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而为供养。

时彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已，于明旦时与诸眷属诣世尊所，头面礼敬而启白言：“世尊！我事已办，愿知此时。”

尔时，世尊于晨朝时——为贤护故——着衣持钵，与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众左右围绕，向彼贤护菩萨舍宅。

于是，贤护发如斯念：“我家隘小，不受多众。自非世尊威灵加护，令宅宽广、尽为琉璃，令诸城内一切人民莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无所乏少，不亦快乎？”

尔时，世尊知彼贤护心所念已，即以神力令其家宅严丽宽广、所有众具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得睹见分明显了，足令大众随意用之。

尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众随其部类次第而坐。

时彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多长者子，既见世尊与彼四部天人大众皆安坐已，于是贤护躬以自手持最妙食奉上世尊；世尊受已，然后授与诸四部众及与一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自恣，悉皆丰满。如是，一切饭食斯毕，澡手、漱口，乃至洗涤钵器、持举皆竟，贤护于是别置小座，在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰。

尔时，世尊即为贤护菩萨及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解知、开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。

时彼贤护菩萨后食毕已，将诸眷属、善友、知识及百千众左右围绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面，胡跪合掌而白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法当能证此现前三昧？”

佛言：“贤护！菩萨若能成就五法则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍，灭除至尽；二者、实无所尽、无有尽处；三者、本无有乱，灭除诸乱；四者、本无有垢，灭除诸垢；五者、本无有尘，断离诸尘。贤护！是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故而能得此现前三昧。

“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深厌诸有，不受诸行；二者、一切生处念菩提心；三者、所生常见诸佛、世尊；四者、终不耽著阴界诸入；五者、终不爱着受欲乐事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心；二者、常能善入禅定思惟；三者、分别思惟一切诸法；四者、于诸众生无有诤心；五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和上阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。

“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教，如说修行；二者、清净意业，灭身、口恶；三者、清净戒行，断除诸见；四者、常求多闻，深信诸善；五者、常念如来、应、等正觉。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。

“复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主，不起悭贪，心无嫉妒，弘广心施，纯直无谄。于诸沙门及婆罗门、贫穷、孤独、一切乞人无所爱惜、无有胜上可重之物而不施者——所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛、花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常为众生说如斯法，所谓第一、最上、最胜、最妙、最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断。如来所说甚深法中皆能安住、成就深忍。或时被他诽谤、骂辱、捶击、鞭打，终无瞋恨、秽浊毒心，亦无惊惧、种种苦恼，而心无畏、常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受、书写、读诵、思惟其义、广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘藏使法疾灭。四者，常无嫉妒、远离诸恼，弃舍盖缠、断除尘垢，不自称誉、亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心、于诸师长常行敬畏、于知识处常生惭愧、于诸幼稚常怀慈怜、乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言，未曾妄语。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

   「若於深法心欲樂，厭離一切諸後有，智者不願一切生，若能如是得三昧。
   不用一切諸外論。乃至語言不聽受，永斷世間諸五欲，若能如是證三昧。
   清淨持戒住梵行，所生不念諸女人，深厭五欲真佛子，若能如是證三昧。
   常行大施不求報，亦無住著悔恨心，一捨已後不重緣，唯當攝念思諸佛；
   憐愍眾生行施時，決定除疑無變退，安住調柔而修施，若能如是得三昧。
   若於財施為大主，無有憍慢、嫉妬心，行一切施常踊躍，若能如是得三昧。
   又於法施為上首，善解微妙修多羅，能知甚深寂滅法，若能如是得三昧。
   安住甚深諸法中，善能堪忍無嫉妬，雖被撾罵無惱恨，若能如是得三昧。
   或時聞說此經典，書寫、讀誦、巧廣宣，唯為法住利世間，若能如是得三昧。
   於諸法中不祕悋，不求利養及名聞，但為紹隆諸佛種，若能如是證三昧。
   遠離睡眠與衰惱，除斷嫉妬及蓋纏，不自稱讚輕毀他，能滅我相得三昧。
   正信諸佛及法、僧，常行誠心無欺誑，不忘一切諸恩報，彼證三昧無艱難；
   若能真說無妄言，凡有所行亦不失，所作雖微獲報廣，彼於證法無障礙。
   若人有能具斯法，清淨持戒護有恩，彼得菩提尚不難，何況甚深微妙定？」

大集经贤护分授记品第十一

尔时，世尊告贤护菩萨言：“贤护！我念往昔过于无量阿僧祇、复过无量阿僧祇劫，初于然灯佛、世尊所闻此三昧；闻已，即证如斯三昧，见诸如来常现在前；从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经、修行供养。彼佛、世尊授我记曰：‘摩纳！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

“贤护！汝辈亦当专精、一心思惟、修习如斯圣法——非是凡夫所见境界——甚深寂静众相灭处；如是学已，未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难，如我不异。汝等当知，若有安住是三昧者，自然当得近大菩提。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

   「我昔遇彼然燈佛，見已即得三摩提，從是常覩諸如來，具足功德大名稱。
   汝但多集諸功德，一心專念即得成，若人能行此法中，當得無上菩提道。」

大集经贤护分甚深品第十二

尔时，贤护菩萨复白佛言：“世尊！云何思惟如是三昧？”

佛言：“贤护！若有善男子、善女人念欲思惟此三昧者，观彼色时不应取著、于彼声中不应取著、于彼香中不应取著、于彼味中不应取著、于彼触中不应取著、于诸法中不应取著、于诸生中不应取著、于一切处不应取著，于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧？所谓于一切法中如法行故。

“若诸菩萨观念处时当应如是：观察身行终不分别见身行处、观察受行亦不分别见受行处、观察心行亦不分别见心行处、观察法行亦不分别见法行处，菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故？贤护！彼菩萨观身行时，于身不起思惟分别；观受行时，于受不起思惟分别；观心行时，于心不起思惟分别；观法行时，于法不起思惟分别故。所以者何？一切法不可得故。如是，诸法既不可得，云何当有分别思惟？贤护！是故，一切法无有分别；无分别者，无有思惟；无思惟者，当知彼中无法可见。贤护！无可见故便为无碍，一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故，即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛、世尊，并所宣说皆悉听闻，闻彼法已咸能受持彼诸如来、应、等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见，亦即能得彼无碍智。

“复次，贤护！菩萨观察四念处时，无法可见、无声可闻；无见闻故，则无有法可得分别、亦无有法可得思惟，而亦复非瞽、盲、聋类，但是诸法无可见故。是故，观时不生住着而见诸道；思惟道故，即于诸法无有疑网；无疑网故，见佛、如来；见如来故，永离迷谬；无迷谬故，知一切法终无可见。何以故？菩萨若有如斯见者，则取彼见；取彼见故，则取法相；取法相故，则取事业；取事业故，则见众生；见众生故，则见寿命；见寿命故，则见富伽罗；见富伽罗故，则见诸阴；见诸阴故，则见诸入；见诸入故，则见诸界；见诸界故，则见诸相；见诸相故，则见诸物；见诸物故，则见彼因；见彼因故，则复见缘；以见缘故，则便求取；以求取故，则有有生。何以故？贤护！一切诸法终不可取。无可取故，菩萨于彼一切诸法不思、不念、不见、不闻。

“贤护！终不如诸外道、若外道弟子，取著富伽罗及以我见也。贤护！菩萨终不作如是见。云何见？菩萨见者，如如来见，终不退转；菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见，菩萨当应作如斯见。如斯见故，不忆、不念、不见、不闻；以不忆念及见闻故，灭诸妄想，即得思惟如斯三昧也。

“复次，贤护！譬如虚空，本无形色，不可观见，无有障碍、无所依止、无有住处，清净无染亦无垢浊；诸菩萨辈见一切法亦复如是，所谓于彼有为、无为一切法中，无有处障碍，乃至亦无处所，以眼清净无障碍故，一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛，其所庄严状如金辇、具足威仪如百千光、炎赫斯照如秋满月、众星围绕如转轮王、军众炽盛如天帝释、四辅中尊如大梵王、处彼天座如师子王威伏众兽、如鲜白鹄处空而飞、如须弥山王安住大海、如大雪山出诸良药、如铁围山摄持猛风、如彼水界住持大地、如大风轮净虚空界、如须弥顶壮丽天宫。如是，贤护！彼诸如来、应、等正觉以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。

“贤护！彼诸菩萨于正观中复如斯念：‘而诸如来有所宣说，我昔听闻；闻已，读诵、受持、修行。’如是念已从三昧起，如彼定中所闻诸法，思惟其义、为他宣说。

“贤护当知，是三昧王为诸菩萨作斯利益，能与如是诸功德聚，所谓世间、出世间一切诸法也。贤护！是故，若彼善男子、善女人随欲求证无上菩提，当应听闻如是三昧；闻已，书写、读诵、受持、修习思惟、广为他说，令是妙法流布世间。”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

   「諸佛清淨離塵垢，功德深廣無所依，鍾皷鏗鏘眾妙音，萬種咸備修供養。
   布散諸種超世香、精異花鬘上寶蓋、然燈供養眾塔廟，所為求此三摩提。
   佛法甚深難可見，開示世諦令人知，彼如自性初不遷，汝當隨順智無礙。
   猶日、月、天初出時，帝釋佐天三十二，眾具莊嚴實周普，求彼三昧亦復然。
   譬如梵天處梵眾，威儀寂靜功德圓，勇猛精進不可稱，彼求三昧亦如是。
   又如醫王處世間，給施病者眾妙藥，隨順諸佛清淨心，初未曾離本空性。
   譬如雪山、諸山王，煒燁同於轉輪帝，亦如寶輦妙莊嚴，彼見諸佛眾相滿；
   又猶鵠王絕明白，處空自在無礙遊，如是諸佛金色身，世尊真子如斯念。
   無垢三昧淨智燈，能破大冥諸黑闇，彼除一切眾物想，念諸佛智無礙光。
   諸垢消滅無瞋毒，無明清淨妙智人，若能觀是無自他，彼終無有諸色相。
   無疑惑中淨智生，悉能斷斯諸有見，亦已滅亡陰界想，聞法除惱得清涼。
   比丘當知諸佛子，及以清淨比丘尼，彼優婆塞、優婆夷，若能念此得三昧。」

贤护菩萨所问经卷第四