一、苏州嘉定净信寺沙门　释祖儞〈（附：石室瑛公、竹屋净法师）〉

　　释祖儞，字日章，别号用拙，苏州常熟张氏子。祝发后，东游四明，时我庵无公住延庆，石室瑛公居育王，皆待以忘年。后嗣法于竹屋净法师，出世永定教寺。继迁昆山广孝、嘉定净信，而主教吴下垂五十年。

　　洪武初，预选高行，有旨就天界寺说法。上数召入禁中，奏对称允，加赐慈忍法师之号。后赐归故里终焉。

二、宁波普陀寺沙门　释行丕

　　释行丕，字大基，宁波鄞县人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。初由天台佛陇升主宝陀，匡众说法，恢复产业，而振兴丛席。洪武庚戌春，正明部使者赣州刘君承直与师抱杖西东游，使者曰：“此清净境也，盖为亭。”师乃建清净境亭于寺之南岭上，从三十尺衡如之，左倚山，右入潮音洞，学士宋景濂为记。

三、松江兴圣寺沙门　释原真

　　释原真，号用藏，松江上海朱氏子也。出家受具兴圣寺，传天台教观。戒行高洁，博极群书，精修〈法华〉、〈弥陀忏法〉，暇则书〈法华〉诸经，随缘演说，禅坐达旦。洪武乙丑微疾，索浴，书偈告众曰：“四十二年，无作无修。有生有灭，大海一沤。真归无归，心空净游。”趺坐，泊然而终。

四、杭州上天竺寺沙门　释慧日〈（附：柏子庭）〉

　　释慧日，号东溟，天台贾氏子，即宋相贾似道之诸孙。及似道责戍，师尚幼，志求出家，依县之广严寺平山和尚。数年，落发受具戒。

　　年二十二，闻柏子庭讲台教于赤城，师趋座下。未几，能领大义，子庭叹曰：“投丸于峻阪不足以喻其机之疾也。吾道藉子其大昌乎？”自是师之学沈浸𬪩郁而名重一时矣。一旦假寐，恍见竹横地下，竹上凝者，白粥粲然，师卧地食之。既觉，言于子庭，庭为解曰：“竹与粥同音。子得就地而食，殆非缘在上、下天竺乎？”于是渡钱塘，谒竹屋净法师于上竺，所处房颇卑湿，乃作诗风之。竹屋见诗，谓众曰：“此子不凡，异日当主兹山，不可以小年易之也。”故乃遇如宾友，无何命典客寮，寻掌僧籍。竹屋化去，时湛堂澄公继其席器，师延居后堂。年馀，出主吴山圣水。

　　元至正四年，住荐福。历三[禾冀]，下天竺灾，元臣高纳麟请师新之。寺宇告成，王溍为之记。四年迁上竺，师知缘在，夙夜罔怠，凡寺中所制一重缉之。元顺帝闻，特赐慈光妙应普济之号，并金襕衣以征之。十六年，退隐于会稽岩壑间，人无识者。元相达识帖穆尔遣使物色得之．力请还山，凡两住上竺二十五年。

　　至我皇明太祖洪武二年，诏赴蒋山佛会，命礼部给馔。明日，召见奉天殿，百僚咸集，僧若鱼贯，惟师腊最高，朱颜白眉，班居前列。上亲问升济沈冥之道，师备奏称旨。太祖顾谓僧众曰：“迩来学佛者惟饱餐优游，沈薶岁月。如〈金刚〉、〈楞伽〉、〈心经〉皆摄心之要与，何不研穷其义？今有不通者，当质诸白眉法师。”自后召见，太祖但以“白眉”呼之而不名也。尝与别峰同法师、金碧峰禅师辈赐食禁中，因奏瓦棺寺乃隋智者大师释〈法华〉之所，不可从废。太祖命就天界别建室庐以存其迹，诏即开山说法。五年孟春，复于钟山建水陆大斋，命师说毗尼戒，太祖亲率百僚临听。事竣，辞归上竺，谢院事，日修〈弥陀忏〉以臻净业。

　　十二年秋七月一夕，梦青莲花生方池中，芬芳袭人，寤告众曰：“吾生净土之祥见矣，于人间世殆不远乎？”后四日，趺坐合爪而寂，世寿八十九，僧腊七十三。越十日，奉全身藏于寺之西峰妙应塔院。

　　师生躯干脩伟，眉长寸馀，目睛闪闪射人。而人无老少，见师入城，咸呼曰：“我白眉和尚来也。”争持香花以散其上。师面严冷，言不妄发，尝对王公大臣，未出一软媚语。至于诱引后学，其辞色温如春曦，故人多悦从其学。嗣法有思济、行枢、允鉴、允忠、良谨、普智、文会、元秀、景梵等若干人。

五、杭州集庆寺沙门　释士璋〈（附：天心莹、绝宗继）〉

　　释士璋，字原璞，郡之海宁王氏子也。生即伏犀贯顶，目炯炯，黑如点漆。幼即膻荤弗御，父母或阴试之，辄呕不止。喜读佛书，邻有寺僧请其父曰：“此释氏种也，盍乞师我？”父怒曰：“吾儿如芬陀花，非若伦也。”遂舍入传法寺受五戒。时翰林侍制柳贯尝憩寺舍，爱师，乃授以经史，亲为敷绎奥义，师闻，迎刃即解。

　　年十九，薙发为大僧。我庵无法师主上天竺，师将担簦趋侍，忽梦游宝所，有大菩萨教其胡跪作礼，口宣忏文。觉而思之，乃《普贤净行品》偈文，果见我庵刮目视之，凡天台教观一家章义以次授师。而志虑专一，力学无怠，至忘寝食。我庵阴鉴其勤，常以远大期之。时有天心莹素〈(亢不服人，故世称“义虎”。)〉，亦艳师行，约共灯火，日与磨切诘难，极于毫芒，众曰“双璧”。久之，我庵化去，东溟日公补其席，陶冶学者，选师为开科，命知宾客，继领忏摩事。

　　元至正十三年，受命住持栖真，而寺与南竺、演福二刹相邻，时有大用才、绝宗继二老居之，师尤以学未足，日往扣焉，凡教观之奥，偏圆本迹之微，一一无不条柝，所以尝对众叹曰：“佛法教藏渺如烟海，固非独善所能究尽。使吾自画而不进，其能免于孤陋之诮乎？”二十年，移主旌德。元季，天下兵戈大乱，人咸计自藏，师独专心寺事，不以世难自易厥志，其彰善瘅恶风彩为之改观。日纳净众讲演经疏，时无虚晷。

　　至我皇明洪武，集庆虚席。郡守李公请就提唱教乘，未几，中书被旨，俾浙之东西五府名刹住持咸集京师，共甓天界，立善世院以统僧众，同监董其役，诸方耆德皆莫知所为，师独出方略，具有条叙。时十万之众咸仿法之。是年六月，既望预知时至，召弟子嘱以后事。至十七日安然坐蜕，寿四十六，腊二十八。阇维，其弟子圆觉、一印、升元、克勤等函其骨，建塔于龙井辩才法师塔南。

　　师之器局潇洒，论议慷慨，据直道而不徇流俗。每征诸刹，而树徒植党者皆为怨府，师乃誓不薙畜弟子，学者谒欲依附，必励言拒之，不妄录一人。

六、杭州演福寺沙门　释如玘

　　释如玘，字具庵，别号太璞。得法于文明海慧、继绝宗公。师学冠群英，才逸三教，非但十乘、三观、九经、七史，凡世间所有名言秘典无不博综。我太祖高皇帝赐旨命住天界，日与诸耆德阐扬教乘，以备召问。命同宗泐订释〈心经〉、〈楞伽〉、〈金刚〉，奉旨颁行天下。

七、绍兴宝林寺沙门　释大同〈（附：春谷、古怀肇公、断江恩、晦机、天岸济法师、古林茂）〉

　　释大同，字一云，别峰其别号也。越之上虞王氏子。父友樵。母陈氏妊师十月，父昼坐堂上，忽见庞眉异僧振锡而入，父起揖曰：“和尚何来？”曰：“昆仑山。”竟排闼趋内急追。闻房中儿啼声，父笑曰：“吾儿得非再来者乎？”

　　还宝林，复侍春谷，且告中峰之意，谷随命分座讲〈杂华经〉。时宋故官徐天祐、王易简相与崇奖，声光焕著。郡守范公某怜春谷腊高，欲风之让席，乃设伊蒲，亲与师言。师毅然动容曰：“其所贵乎道者，在师弟之分耳。分明可以垂训后学。茍乘其耄而攘其位，岂人之所为哉？明公固爱我，使我陷于名义，实伤之也。”范不觉避席谢曰：“吾师诚非常人，岂吾所能知也？” 　　元延祐初，出主萧山净土寺。次迁景德。至元，被命住嘉禾之东塔，随改宝林。然宝林本清凉国师肄业之地，人咸荣师，师亦高卧不赴。于是郡邑交疏延请再至，始投袂而起。乃仿终南草堂故事，辟幽舍，招徕俊乂，故天下学者莫不担簦蹑𪨗，集其轮下。

　　至正初，赐佛心慈济妙辩之号，并金襕僧伽衣。元臣忠介泰不华守越，苦旱，力请师祷。师爇臂香于玄度塔下，雨即大澍。元季，天下大乱，寺灾，师奋然谋复新之。

　　至我太祖高皇帝御极，设无遮大会于钟山，召师入见武楼。师时年八十，免拜跪。次日赐宴禁中，事竣，赈内库白金数镒并珍物荣其归。

　　师生神宇超迈，伏犀贯顶，身修伟玉立而美谈吐。如坐王公贵人有排难教门者，则法轮滚滚，理或不直，虽斧锧在前，亦小少挫其气。有以危法加之，弗少顾，准诵〈华严经〉为常课而已，不移日，其人自毙。师每扶植他宗，毫无猜忌。如断江恩，少林之学者，乃荐之主天衣；天岸济，台教之徒也，挽之住圆通。师游闽，时古林茂主福建之保宁，而驭下过严，楚僧无赖者将诉之于公府。师偶遇旅邸，乃设丰食从容饷之，谓曰：“吾固不识古林，闻为禅林名德。若辈将不利之，君子以若辈为何如人？不若且止，否则恐自罹大咎。”事遂寝。师性至孝，恨蚤丧父，每至忌日，必流涕不已。养母纯至，非惟顺色凉温而已，必使心餐道味。及亡，蒸尝无阙，且求名儒撰行实，树石于墓侧，师持律甚严，一钵外，无长物，惟有书史五千馀卷。

　　洪武二年十二月内示微疾。次年季春十日，登座说法，辞众，归方丈，端坐而化，世寿八十二，僧腊六十有五。阇维，征异甚多，建塔于竹山。

　　所著有〈天柱稿〉、〈宝林类编〉各若干卷。嗣法弟子：妙心之大衍、皋亭之善现、高丽之若兰、景德之仁静、姜山之明善、延寿之师𫖮、南塔之国琛、福城之大慧、景福之性澄、妙相之道儞、法云之道悦、净土之梵翺、宝林之日益等。

八、松江上海安国寺沙门　释绍宗〈（附：静庵镇法师）〉

　　释绍宗，别号遂初，上海陈氏子。年十三，父母舍入里之安国寺，得法于静庵镇法师。天资颖悟，戒行精严。

　　初出说法于杭之长庆寺，大展玄风，缁素向化。次迁吴兴慈感寺，时金陵长干守仁法师延居第一座，一众倾伏。洪武癸酉应召，有事庐山，奏对称旨，赐金缕僧伽黎，擢右讲经，无何陞右善世。

　　丁丑正月五日示微疾，端坐而化。上闻，敕遣中使致。荼毗日，送者数千人。徒众奉收舍利遗骨，塔于安国寺。

九、松江普照寺沙门　释居敬〈（附：东源）〉

　　释居敬，字心渊，别号兰雪。学通内外，善属文，精严律部。礼金陵大报恩寺一雨和尚职知客，后参杭州集庆寺东源法师，于忏摩堂居第一座，从而讲〈周易〉。永乐初，奉诏校大藏经，预修会典。已而住持上海广福讲寺。迁松江普照，大开法席一十三载。建大雄殿、海月堂、三解脱门，廊庑重轩、精舍香积，焕然新之，七众瞻仰，道风大扇。

十、杭州龙井寺沙门　释普智

　　释普智，字无儗，别号一枝叟，浙江临平褚氏子。出家，于钱塘龙井寺，依东溟日法师授天台性具之学。优于讲说，历四大道场，门风大振。晚年开演于松江延庆寺，遂为终老，专修净业，寒暑不辍。永乐戊子正月二日微疾，会众端坐，面西念佛而逝。尝集注〈阿弥陀经〉一卷。

十一、苏州延庆寺沙门　释善启

　　释善启，字东白，别号晓庵，姑苏长洲杨氏子，世为宦族。甫能言，即通释典如旧熟。父母异之，知是法器，舍入永茂院出家。无几，薙染受具，屏迹龙山，研穷大藏，百氏诸史无不精究。

　　永乐戊子，出世郡之延庆寺。明年，应召纂修〈永乐大典〉，并校大藏经，赐金缕僧伽黎。一时名人若沈民望、王汝玉、钱原溥辈皆为方外交。或辩儒、释之异，师曰：“无论圣人理同，且各为其教。”又曰：“东鲁垂道，西竺见性，皆莫先于厚本。故吾侪虽离父母，而养生送死率皆从厚，与兄弟极友爱。”

　　正统癸亥示寂，塔于龙山。

十二、广西横州寿佛寺沙门　释应能

　　释应能，伪姓杨氏，实建文君也。太祖之嫡孙，懿文太子之长子，封皇太孙，讳允炆。生时顶颅颇偏，太祖抚之曰：“半边月儿。”及读书，甚聪颖。一夕，懿文太子与侍，太祖命咏新月诗，太子吟云：“昨日严陵失钓钩，谁人移上碧云头？虽然未得团圆相，也有清光遍九洲。”太孙吟云：“谁将玉指甲，掏作天上痕？影落江湖里，蛟龙不敢吞。”太祖览之不悦，盖“未得团圆”、“影落江湖”皆非吉兆。

　　洪武三十一年，太祖大渐，乃授以一小箧，封钥甚密，戒于急难方开。是年五月十六日即位，年二十有三。明年，改元建文，召方孝孺为翰林侍讲，直文渊阁，日讲周官礼，变更太祖旧制，于是诸王多不逊服，乃曲加恩礼。侍读太常卿黄子澄、兵部尚书齐泰议削诸王之权谋者先燕，命侍郎张昺、都指挥使谢贵察燕动静，遂逼燕起靖难师，南讨黄、齐。

　　建文四年六月十三日破金川门，帝纵火焚宫，启太祖遗箧视之，得杨应能度牒、剃刀、袈裟、缁服，遂削发，自御沟出遁，云游四方，自湖湘入蜀、云南，复闽，入广西横州南门寿佛寺。居十五年，升座演法，归者甚众，所至成大法席，人不知是帝也。复往南宁，居一萧寺，衲子云集，师为随缘开示，一众欢然。久之，至思恩州，立于当道，值知州出，从者呵之，师言：“我是建文皇帝也，自滇历闽至此。今老矣，欲送骸骨归帝乡。”巡按御史闻于朝，赐号“老佛”，命驿送至京师。乃赋诗云：“流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头；乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁；新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。”

　　及至京，朝廷未审虚实，以太监吴亮曾经侍膳，使审之。师见亮，即呼曰：“汝非吴亮耶？”曰：“不是。”师曰：“我昔御便殿，曾弃片肉于地，汝伏地餂食之，何得忘也？”亮稽首大恸。已而取入西内供养，竟卒于宫中 　　系曰：建文君既继大统之二，应与贤佐之臣兢兢格守太祖之成法而补其未逮，则文皇帝亦安于藩邸矣。乌有靖难兵破金川门哉？为其一旦误用方、黄辈，讲周官，行井田，变更旧制，威逼亲王，文皇乌能坐视大宝隳于侏儒而束手待缚耶？今数百年，国家之鼎盛，天下之治平者，诚赖靖难之一旅耳。

　　建文事，〈弇山集〉深言，其既罹难，必无出家之理；既出家，必无还宫之事。杨应能牒是冒之也。斯据〈国朝典故〉、〈皇明通载〉及〈宪章录〉、〈思恩志〉等说录之，固于僧传是不可缺，君子详焉。

十三、隰州石室寺沙门　释圆镜

释圆镜，汾州临县人。早岁出家，游心贤首讲肆，得悟诸经密旨。常游平阳府隰州妙楼山石室寺，随缘为众说法。一日，至北门瓦窑坡土凿，构一庵如龛，燕默其中。忽嘱其徒曰：“吾将归矣。”众请其期，曰：“来日耳。”晨兴沐浴，更三衣，焚香趺坐，说偈而逝。

十四、苏州华山沙门　释祖住〈（附：大章）〉

　　释祖住，字幻依，麓亭其号也。丹徒人，姓杨氏。母朱氏梦梵比丘入其室，觉而诞师。少沈密，不贪世缘，喜作佛事。年十三，父母舍入龙蟠山，依朝阳和尚受〈法华〉、〈华严〉诸大部经。

　　十七薙染，十九受具，通晓诸经大义，自谓：“觉识所依，非关真际。”遂担簦游少室，依大章和尚五载，复至伏牛依高安十二夏，先所得二师印可。次游都下，谒松、秀二法师，尽得清凉宗旨。淮安胡给事延住钵池山，造大藏经，作水陆无遮会。至南京，访无极法师，居第二座，犍槌之暇即入众作务。事竣，往京口万寿寺演〈华严〉大钞，至《入法界品》，地震，天雨甘露宝华。时无极率徒与焉，妙峰、承印二禅衲亦居座下，自是道价郁跂，丛林倾挹。师智崇礼卑，如常不轻，提奖唱诱，孜孜不倦，所至皆成宝坊。师演四十八愿时，有异人顶白冠，冠有蛇，四足，来听说法。人怪问之，对曰：“吾乃法冠，而乃境观。”忽不见。

　　万历甲申，憩锡苏之莲华峰下，建精舍居之。丁亥九月，忽示疾，语众曰：“二十二日不作离散，便可再展〈华严〉。但老僧不得曲徇人情。”至日，晨起沐浴，跏趺说偈曰：“虚空无面目，无位强安排；话头不话头，处处是如来。”又曰：“今年六十六。不知做甚么。咦！诸人着眼看这个消息，佛祖到来也，用他不著。”言讫而逝，异香积时不散。奉全身三日，颜色自若生。荼毗，敛遗骨塔于莲华峰之阴。寿六十有六，腊五十有四。王世贞作铭。