一、明州天童寺沙门　释正觉〈（附：枯木成公、丹霞淳禅师）〉

　　释正觉，隰州李氏子也。父讳宗道。母赵氏，诞师之夕，光出于屋，人皆异之。年七岁，日诵书数千言。十三，通五经七史。一日，乞从释氏学无生法。依郡之净明寺本宗和尚薙发，受具戒于晋州慈云寺智琼和尚。

　　年十八游方，因自诀曰：“若不发明大事，誓不归矣。”于是渡河，首谒枯木成公于汝州。久之，无所入，时丹霞淳禅师道价方盛，乃顶笠造焉。入门，霞便问：“如何是空劫已前自己？”师对曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在更道。”师拟议，霞打一拂子曰：“又道不借。”师忽大悟，作礼。霞曰：“何不道取一句？”师曰：“某甲今日失钱遭罪。”霞曰：“未暇打尔。在且去。”值霞退居唐州大乘寺，师亦从焉。

　　宣和二年，霞迁大洪，俾掌记室。三年，迁首座，时金粟智、雪窦宗辈皆参随之。真歇了公住长芦，招师首众。未几，出主泗洲普照。高宗建炎间，住舒州之太平，迁江之圆通、能仁，次补长芦。时寇酋李在抄掠境上，乃入寺，众惧奔散，师独危坐堂中，但以善语谕之。李在稽首，馈金赡众僧，于是一方赖安寇静。

　　又越二年，乃渡浙之钱塘，至明州礼补陀大士。天童虚席，郡守驰檄请师住持。无何，胡虏犯境，虏至登岭，遥望岭上若有神卫，遂敛兵而退。次年，被旨主灵隐，将行，四众号阻，百鸟哀鸣。师居天童三十年，凡寺舍殿廊无不新者。

　　绍兴二十七年九月朔，别郡帅檀越，七日还山，饭客如常。次辰索浴更衣，端坐为书，嘱后事讫，书偈曰：“梦幻空花六十七年，白鸟烟没，秋水连天。”掷笔而逝。诏谥曰宏智禅师，塔曰妙光。

二、燕都庆寿寺沙门　释教亨〈（附：普照宝和尚）〉

　　释教亨，字虚明，济州任城王氏子也。先有汴京慈济寺僧福安居任城有年，精修白业，缁素仰重。一日，赴斋于芒山村，乃倚树化去。是夕，示梦于女弟冯，自彭村见其乘白马而下曰：“我生于西陈村王光道家。”冯觉语母，及其子三人梦皆同。诘旦，至光道家询之，其母刘氏先夕亦梦安公求寄宿焉，是日果诞亨，乃拳右拇指，似不能伸，但瞬而未笑。次日，有同业僧福广、福坚闻而来谒见，即呼云：“安兄无恙耶？”亨熟视，举手伸指而笑。其母尝卧师于室中，若有人诵〈摩诃般若〉之声。及睟，或以佛经酒杯试之，竟取经卷。素不茹荤血，见僧，喜从之游，人皆呼为“安山主”，故芒山村乃以师事碑于石，纪其异。

　　年七岁出家，依州之崇觉寺圆和尚薙染。十三受大戒，遇苦瓜先生相之曰：“此儿他日坐道场必领僧万指。”

　　年十五游方，闻郑州普照宝和尚法席之盛，于是荷锡自汴发足。宝公夜梦庆云如金芙蕖，缤纷乱坠，因语众曰：“吾十年无梦矣。今有此，是何祥也？”翌日亨至，宝独异之。师朝夕参叩，宝亦痛札之。一日，往睢阳，忽马上忆击竹因缘，凝情不散，如入禅定。将抵河津，浑无知觉。同行德满呼曰：“此河津也。”亨惊，遂下马，悲喜交集。及归，涕以语宝公，宝曰：“此僵人耳。切须更苏转动始得。”曾看〈日面佛公案〉，否曰：“儿时已念得。”宝公笑曰：“我只教尔参诸方掉下底禅，但再参去，自有得力处。”一日，亨于云堂静坐，忽闻打板声，霍然证入，遂呈偈曰：“日面月面，流星闪电；若更迟疑，面门著箭。”咄宝公曰：“我谩汝不得也。”

　　师后出世，乃五坐道场，若嵩山之戒坛、韶山之云门、郑州之普照、林溪之大觉、嵩山之法王。次因金国丞相夹谷清臣请主中都潭柘，迁济州普照。未几，忽方丈后，丛树中，有一株亭亭高丈馀，而群鸦以次来巢，状若浮图，上下十二级，众贺曰：“和尚佛法愈大振乎？”不十日，诏住庆寿寺，众常万人。三年，继主少林，法席大盛。无何，师引去，乃徜佯于嵩少之间，或放歌，或长啸，如是数年。一日，忽觉四大弦缓，杜门坚坐，谢绝宾客。至金兴定已卯七月十日，诫其众曰：“汝辈各自勤修。”索浴，说偈，端坐而逝，亨年七十，坐夏五十有八。阇维，焰如莲华开合，牙齿、目睛不坏，舍利无算。师自儿时，额有圆珠涌现于皮间，至是爆然飞去。弟子分设利罗以建塔焉。

三、临安府径山沙门　释宋杲

　　释宗杲，号大慧，因居妙喜庵，又称妙喜。产宣州奚氏，即云峰悦之后身也。灵根夙具，慧性生知。年方十二即投无云齐公。

　　十七薙染，初游洞宗之门，洞宗耆宿因师词锋之锐，乃燃臂香，授其心印。师不肯，自弃去。依湛堂准，久之，不契。湛堂因卧疾，俾见圆悟。悟居蜀昭觉，师踟蹰未进。一日，闻诏迁悟住汴天宁，喜曰：“天赐此老与我也。”遂先日至天宁迎悟，且自计曰：“当终九夏，若同诸方妄以我为是者，我著无禅论去也。”值悟开堂举，僧问云门：“如何是诸佛出身处？”门曰：“东山水上行。”悟曰：“天宁即不然。只向他道：薰风自南来，殿阁生微凉。”师闻，忽前后际断，悟曰：“也不易，尔到这田地，但可惜死了，不能活。不疑言句是为大病。岂不见道：‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。’须要信有这些道理。”于是令居择木堂，为不釐务侍者，日同仕夫不时入室。

　　一日，悟与客饭次，师不觉举箸，饭皆不入口，悟笑曰：“这汉参黄杨木禅到缩了也。”师曰：“如狗舐热油铛。”后闻悟室中问僧“有句无句，如藤倚树”话，师遂问曰：“闻和尚当时在五祖曾问此话，不知五祖道甚么？”悟笑而不答。师曰：“和尚当时既对众问，今说何妨？”悟不得已曰：“我问五祖曰：‘有句无句，如藤倚树。意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’师当下释然大悟曰：“我会也。”悟么举数段因缘诘之，皆酬对无滞，悟喜谓之曰：“始知吾不汝欺也。”乃著〈临济正宗记〉付之，俾掌记室。未几，圆悟返蜀，师因韬晦，结庵以居。后度夏虎丘，阅〈华严〉，至“第七地菩萨得无生法忍”处，忽洞明湛堂所示殃崛摩罗持钵救产妇因缘。

　　宋绍兴七年，诏住双径。一日，圆悟讣音至，师自撰文致祭。即晚小参举，僧问长沙：“南泉迁化向甚处去？”沙曰：“东村作驴，西村作马。”僧曰：“意旨如何？”沙曰：“要骑便骑，要下便下。若是径山即不然。若有僧问：‘圆悟先师迁化向甚处去？’向他道：‘堕大阿鼻地狱，意旨如何？’曰：‘饥餐洋铜，渴饮铁汁，还有人救得也无？’曰：‘无人救得。’曰：‘如何救不得？’曰：‘是此老寻常茶饭。’ 　　十一年五月，秦桧以师为张九成党，毁其衣牒，窜衡州。三十六年十月，诏移梅阳。不久，复其形服放还，十一月诏住阿育王。二十八年，降旨令师再住径山，大弘圆悟宗旨。

　　辛巳春，退居明月堂。一夕，众见一星殒于寺西，流光赫然。寻示微疾，八月九日谓众曰：“吾翌日始行。”是夕五鼓，手书遗表，并嘱后事。有僧了贤请偈，师乃大书曰：“生也祇么？死也祇么？有偈无偈，是甚么热？”委然而逝，世寿七十有五，坐五十八夏。谥曰普觉，塔名宝光。

四、平江府虎丘沙门　释绍隆

　　释绍隆，和州含山人也。年九岁辞亲，投佛慧院。六年得度，受具足戒，精研律部，五夏而后游方，普访长芦信和尚，得其大略而已。一日，见有僧传圆悟勤禅师语至，隆读之，叹曰：“想口生液，虽未得浇肠沃胃，要且使人庆快，第恨未聆謦咳耳。”遂至宝峰依湛堂，次见黄龙死心，然后参圆悟。

　　一日入室，圆悟问曰：“见见之时见犹离，见见不能及。”悟忽举拳曰：“还见么？”隆曰：“见。”悟曰：“头上安头。”隆闻，脱然契证。悟曰：“见个甚么。”隆对曰：“竹密不妨流水过。”悟首肯之，俾掌藏钥。有僧问于圆悟曰：“隆藏主其柔易若此，乌能为哉？”悟笑曰：“瞌睡虎耳。”

　　后因圆悟退老回蜀，隆乃住邑之城西开圣。宋建炎，结庐于桐峰之下，郡守李光延居彰教，次迁虎丘，道大显著。因追绎白云端立祖堂故事，乃曰：“为人之后，不能躬行遗训，于义安乎？”遂图像奉安题赞其上－达磨赞曰：“阖国人难挽，西携只履归；只应熊耳月，千古冷光辉。”百丈赞曰：“迅雷吼破澄潭月，当下曾经三日聋；去却膏盲必死疾，丛林从此有家风。”开山明教大师赞曰：“春至百花触处开，幽香旖旎袭人来；临风无限深深意，声色堆中绝点埃。”盖白云以百丈海禅师创建禅规之功宜配享达磨，可谓知本矣。隆能遵行而为赞，又且发明其道，亦为知礼者欤。

　　绍兴丙辰示微恙，跏趺而逝。塔全身于寺之西南隅。

　　系曰：北宋三佛并唱演公之道，惟佛果得其髓也。而入佛果之室，坐无畏床，师子吼者，又不下十馀人。独后法嗣之绳，直至我明嘉隆犹有臭气触人巴鼻者，妙喜与“瞌睡虎”之裔耳。他则三四传便乃寂然无声。然此二老可谓源远流长者也。当时称“二甘露门”，不亦宜乎？

五、庆元育王山沙门　释端裕

　　释端裕，号佛智，吴越钱王之裔也。六世祖守会稽，因家焉。

　　师生而岐嶷，眉目渊秀。十四，驱乌于大善寺。十八得度受具，往依净慈一禅师。未几，偶闻僧系露柱曰：“尔何不说禅？”裕忽有微省。去谒龙门远、甘露卓、泐潭祥，皆以颖迈见推。

　　晚见圆悟于钟阜，一日，悟问：“正法眼藏向这瞎驴边灭却。即今是灭不灭？”曰：“请和尚合取口好。”悟曰：“此犹未出常情。”裕拟对，悟击之，裕顿去所滞。侍悟居天宁，命掌记室。寻分座，道声蔼著京西，宪请开法丹霞，次迁虎丘径山谢事。徇平江道俗之请，庵于西华。阅数稔，敕居建康保宁。后移苏城万寿及闽中玄妙、寿山西禅，复被旨补灵隐慈宁。皇太后幸韦王第，召裕演法，赐金襕袈裟，乞归西华旧隐。　　绍兴戊辰秋，赴育王之命，上堂曰：“德山入门便棒，多向布袋里埋踪。临济入门便喝，总在声尘中出没。若是英灵衲子，直须足下风生，超越古今途辙，拈拄杖卓一下，喝一喝曰：“祇这个何似生？若唤作棒喝，瞌睡未惺；不唤作棒喝，未识德山、临济。毕竟如何？”卓一下曰：“总不动着。”僧问：“如何是宾中宾？”裕曰：“尔是田库奴。”僧曰：“如何是宾中主？”曰：“相逢犹莽卤。”僧曰：“如何主中宾？”曰：“剑气烁愁云。”曰：“如何是主中主？”师曰：“敲骨打髓。”裕莅众，色必凛然，寝食不背，众唱道无倦。

　　绍兴庚午十月初示微疾。至十八日，首座法全请遗训，师曰：“尽此心意，以道相资。”语绝而逝。火后，目睛齿舌不坏，其地发光终夕，得舍利无算，逾月不绝。黄冠罗肇常平日问道于裕，适外归，独无所获。罗念勤切，方与客食，咀噍间若有物，吐哺则舍利也，大如菽，色若琥珀，好事者持去。遂再拜于阇维所，闻香箧有声，亟开，所获如前而差红润。门人奉遗骨分塔于鄮峰西华，谥大悟禅师。

六、潭州大沩山沙门　释法泰

　　释法泰，号佛性，汉州李氏子。

　　僧问：“理随事变，该万有而一片虚凝；事逐理融，等千差而咸归实际。如何是理法界？”师曰：“山河大地。”曰：“如何是事法界。”师曰：“万象森罗。”曰：“如何是理事无碍法界？”师曰：“东西南北。”

　　曰：“如何是事事无碍法界？”师曰：“上下四维。上堂渺渺邈邈，十方该括；坦坦荡荡，绝形绝相。目欲视而睛枯。口欲谈而词丧。文殊、普贤全无伎俩，临济、德山不妨提唱。龟吞陕府铁牛，蛇咬嘉州大像，吓得东海鲤鱼直至如今肚胀。”

　　上堂：“忆昔游方日获得二种物，一是金刚锤，一是千圣骨，持行宇宙中，气岸高突兀。如是三十年，用之为准则。而今年老矣，一物知何物？掷下金刚锤，击碎千圣骨；抛向四衢道，不能更惜得。任意过浮生，指南将作北。呼龟以为鳖，唤豆以为粟。从他明眼人，笑我无绳墨。”

七、天台护国寺沙门　释景元

　　释景元，号此庵。温州永嘉张氏子也。年十八，依灵山希拱和尚圆具戒，习台教三［禾冀］，弃去。谒圆悟勤禅师于钟阜，闻僧读死心和尚小参语云：“既迷，须得个悟；既悟，须识悟中迷，迷中悟。迷悟双忘，却从无迷悟处建立一切法。”元闻而疑，即趋佛殿，以手托开门扇，豁然大彻，机辩逸发，圆悟目为聱头元侍者。悟自赞像付之曰：“生平只说聱头禅，撞著聱头如铁壁；脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚椎碎窠窟；他时要识圆悟面，一为渠侬并坫出。”自尔铲彩埋光，不求闻达。后为括苍太守耿延禧慕元，欲致开法南明，物色得元于台之报恩，迫其受命。

　　僧问三圣道：“我逢人即出，出则不为人。意旨如何？”曰：“八十翁翁嚼生铁。”僧又问兴化道：“我逢人即不出，出则便为人。又作么生？”曰：“须弥顶上浪翻空。”

　　元后示疾，请西堂应庵华付嘱院事，训徒如常时，俄握拳而逝。荼毗，得五色舍利，齿舌右拳不坏，塔于寺东北刘阮洞前，世寿五十三。

　　系曰：大慧既云峰悦之再来，可谓具大根器者。尚受湛堂痛拶不入，至三十馀方触圆悟钳锤，始得大悟。今元公年方二十一，听傍僧读死心语，便乃彻证，其根器之利过于大慧概可知也。出世初住南明，终居护国，丛林称为“元布袋”，以其有圣之者风耳。简堂机出于其门，说法拈椎，词雄气伟，机锋圆捷，益见元公之垣墙者矣。

八、临安灵隐寺沙门　释慧远〈（附：灵岩徽禅师）〉

　　释慧远，眉山彭氏子。年十三，从药师院宗辩和尚薙染。首诣大慈讲肆，次参灵岩徽禅师，微有所入。会圆悟复领旨住昭觉，远投之。值悟普说举庞居士问马祖不与万法为侣因缘，远忽顿悟，仆于众。众掖之起，远乃曰：“吾梦觉矣。”至夜小参，远出问曰：“净裸裸，空无一物，赤骨力贫无一钱，户破家亡，乞师赈济。”悟曰：“七珍八宝一时拏。”远曰：“祸不入谨家之门。”悟曰：“机不离位，堕在毒海。”远便喝。悟以拄杖击禅床云：“吃得捧也未？”远又喝。悟连喝两喝，远便礼拜。自此机锋峻发，无所抵悟。

　　出世初，住皋亭山显孝，宋乾道六年十月十五日诏迁灵隐。上堂，僧问：“即心即佛时如何？”曰：“顶分了角。”僧曰：“非心非佛时如何？”曰：“耳坠金环。”僧曰：“不是心，不是佛，不是物，又作么生？”曰：“颓顶脩罗舞柘枝。”

　　七年二月十五日，召入选德殿赐坐，孝宗问：“如何免得生死？”远对曰：“不悟大道，终不能免。”帝曰：“如何得悟？”远曰：“本有之性究之，无不悟者。”帝曰：“悟后如何？”远曰：“悟后始知脱体现前，了无毫发可见之相。”帝首肯之。帝又曰：“即心即佛如何？”远曰：“目前无法。陛下唤甚么作心？”帝曰：“如何是心？”远正身叉手立曰：“只这是。”帝大悦。

　　八年秋八月七日，召远入东阁赐坐，帝曰：“前日梦中忽闻钟声，遂觉，不知梦与觉是如何？”远曰：“陛下问梦耶？问觉耶？若问觉，而今正是寐语。若问梦，而梦觉无殊，教谁分别？梦即是幻，知幻即离。觉心不动，故曰：若能转物，即同如来。”帝曰：“梦幻既非，钟声从甚处起？”远曰：“从问处起。”帝又问曰：“前日在此阁坐，忽思得不与万法为侣有个见处。”远曰：“愿闻。”帝曰：“四海不为多。”远曰：“一口吸尽西江水又如何？”帝曰：“亦未曾欠阙。”远曰：“才涉思惟，便成剩法。正使如断轮，如闪电，了无干涉。何以故？法无二故。见无二见，心无别心，如天无二日。”帝悦，赐佛海大师号。

　　淳熙二年乙未秋，示众说偈曰：“淳熙二年闰季秋九月旦：闹处莫出头，冷地着眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭？向尔道不可毁，不可赞，体若虚空没涯岸；相唤相呼归去来，上元定是正月半。”明年正月，忽感微疾，果于上元说偈曰：“拗折秤锤，掀翻露布；突出机先，鸦飞不度。”安坐而逝，留七日，颜色不异，全身塔焉。

九、常德府文殊寺沙门　释心道

　　释心道，眉州徐氏子也。年三十得度，诣成都习〈唯识〉，自以为至。同舍僧诘之曰：“三界惟心，万法唯识。今目前万象纵然，心识安在？”道茫然。遂出关，周流江淮。

　　既抵舒州太平，闻佛鉴夜参，举赵州柏树子话，至“觉铁嘴云：先师无此语，莫谤先师好。”因大疑。提撕既久，一夕豁然，即趋丈室，拟叙所悟。鉴见，便闭却门，道曰：“和尚莫瞒某甲。”鉴曰：“十方无壁落，何不入门来？”道即拳破窗纸，佛鉴即开门，搊住云：“道！道！”道即以两手捧鉴头作口啐而出，呈偈曰：“赵州有个柏树话，禅客相传遍天下；多是摘叶与寻枝，不能直下根源会。觉公说道无此语，正是恶言当面骂；禅人若具通方眼，好向此中辨真假。”鉴然之。

　　襄守请开法天宁，擢大别文殊。宋宣和改元，诏改僧为德士，因上堂曰：“祖意西来事，今朝特地新；昔为比丘相，今作老君形。鹤氅披银褐，头包蕉叶巾；林泉无事客，两度受君恩。所以道欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是甚么时节？毗卢遮那顶戴宝冠，为显真中有俗；文殊老叟身披鹤氅，且要俯顺时宜。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会，共酌迷仙酬，同唱步虚词。或看〈灵宝度人经〉，或说长生不死药。琴弹月下，指端发太古之音；棋布轩前，妙著出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。祇如‘不进不退’一句又作么生？道直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。”

　　二年九月，诏下复僧，上堂曰：“不挂田衣着羽衣，老君形相颇相宜；一年半内间思想，大抵兴衰各有时。我佛如来预谶法之有难，教中明载，无不委知。较量年代，正在于兹。魔得其便，惑乱正宗。僧改俗形，佛更名字，妄生邪解，删削经文。铙钹停音，钵盂添足，多般矫诈欺罔圣君。赖我圣明不忘付嘱，不废其教，特赐宸章，仍许僧尼重新披剃，实谓寒灰再焰，枯木重荣，迷仙酎变为甘露琼浆，步虚词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳，今日和南不审，祇改旧时相，不改旧时人。敢问大众：旧时人是一个，是两个？”良久曰：“秋风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。”

　　建炎三年春示众，举临济入灭，嘱三圣因缘，道曰：“正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说？今古时人皆妄传，不信但看后三月。”至闰三月，有贼叛，众请师南奔，道曰：“学道所以了生死，何避之有？”贼至，道曰：“速杀我，以快汝心。”贼即举槊残之，白乳上出，贼骇，引席覆之而去。

十、潭州龙牙寺沙门　释智才

　　释智才，舒州施氏子。早岁服勤于佛鉴，及游方，谒黄龙死心。翌日入室，死心问曰：“会得最初句，便会得末后句；会得末后句，便会最初句。最初末后拈放一边，百丈野狐话作么生会？”才曰：“入户已知来见解，何须更举轹中泥？”心曰：“新长老死在上座手里也。”才曰：“语言虽有异，至理且无差。”心曰：“如何是无差底事？”才曰：“不扣黄龙角，焉知颔下珠？”心便打。

　　才初住岳麓，次迁龙牙三十载，以清苦莅众，故衲子畏敬之。又迁云溪。绍兴戊午八月望，俄集众付寺事，书偈曰：“戊午中秋之日，出家住持事毕。临行自已尚无，有甚虚空可觅？”每日垂训如常。至二十三日，再示众曰：“涅槃生死尽是空花佛，及众生并为增语。汝等诸人合作么生？”众皆下语，不契，才喝曰：“苦！苦！”复曰：“白云涌地，明月当天。”言讫，冁然而逝。火浴，获舍利五色，塔寺西北隅。

十一　温州龙翔寺沙门　释士圭〈（附：宗范）〉

　　释士圭，号竹庵，成都史氏子也。初依大慈宗雅和尚出家，心醉〈楞严〉。后南游，谒诸尊宿。始参龙门远禅师，以平时所得白远，远曰：“汝解心已极，但欠着力开眼耳。”一日，侍立次，问曰：“绝对待时如何？”远曰：“如汝僧堂中白椎相似。”圭罔措。至晚，远抵堂司，圭复理前问，远曰：“闲言语。”圭于言下大悟。

　　正和末，住和州天宁。绍兴奉诏，开山雁宕能仁。时真歇了公居江心，恐圭缘未熟，迎至方丈，大展九拜，以诱温人；由是人皆翕然归敬。上堂：“明明无悟，有法即迷。诸人向这里立不得，住不得。若立，则危；若住，则瞎。直须意不停玄，句不停意，用不停机。此三者既明，一切处不须管带，自然现前；不须照顾，自然明白。虽然如是，更须知有向上事。”竖拂子曰：“久雨不晴。咄！” 　　丙寅七月十八日，召宗范长老付后事。次日沐浴，声钟集众，就座，泊然而逝。荼毗，凡送者均得舍利。塔于鼓山。

十二、建康华藏寺沙门　释安民

　　释安民，字密印，嘉定府朱氏子也。初讲〈楞严〉于成都，有声。时圆悟居昭觉，因造焉。值悟小参，举国师三唤侍者因缘，赵州拈云：“如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。那里是文彩已彰处？”民闻，心疑之。告香入室，悟问：“座主讲何经？”对曰：“〈楞严〉。”悟曰：“〈楞严〉有七处征心，八还辩见。毕竟心在何处？”民多呈义解，悟皆不肯。民复请益，悟令一切处作文彩已彰。会偶僧请益十玄谈，方举问：“君心印作何颜？”悟厉声曰：“文彩已彰！”民闻，悦然自谓至矣。悟示钳锤，罔指。一日，白悟：“请弗举话，待某说看。”悟曰：“诺。”民曰：“寻常拈锤竖拂岂不是经中道一切世界，诸所有相皆即菩提妙明真心？”悟笑曰：“尔元来在这里作活计。”民又曰：“下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？”悟曰：“尔岂不见经中道：妙性圆明，离诸名相。”民于言下释然，于是罢讲，侍圆悟。

　　因悟出蜀居夹山，民从行。悟为众小参，举古帆未挂因缘，民闻，未领，遂求决。悟曰：“尔问我。”民举前话，悟曰：“庭前柏子。”民即洞明，谓悟曰：“古人道如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。”悟笑曰：“奈这汉何？”悟说偈曰：“休夸〈四分〉罢〈楞严〉，按下云头彻底参；莫学亮公亲马祖，还如德峤访龙潭。七年往返游昭觉，三载翺翔上碧岩；今日烦充第一座，百花丛里现优昙。”

　　未几，开法保宁；迁华藏，大弘圆悟之道。后示寂于本山。阇维，舍利颇剩，人或穴地尺许，皆得之，尤光明莹洁。心舌不坏，并建塔焉。

十三、成都昭觉寺沙门　释道元〈（附：大别道公）〉

　　释元，号彻庵，绵州邓氏子也。幼于降寂寺出家受具，谒大别道公，令看“廓然无圣”之语，忽尔失笑曰：“达磨元来在这里。”道公命参佛鉴、佛眼，皆蒙赏识。又投金山，见圆悟，呈所见处，悟弗许。值悟被诏居云居，元从之，虽有所入，终以鲠胸之物未散。因悟问僧：“生死到来时如何？”僧曰：“香台子笑和尚。”次问及元：“汝作么生？”元曰：“草贼大败。”悟曰：“有人问汝时如何？”元拟答，悟凭陵曰：“草贼大败。”元大彻。悟以拳击之，元拊掌大笑。悟曰：“汝见甚么便如此？”曰：“毒拳未报，永劫不忘。”

十四、平江府南峰沙门　释云辩〈（附：穹窿圆和尚）〉

　　释云辩，姑苏人。初依瑞峰章公得度；旋谒穹窿圆和尚，忽有所得，遂通所见，圆曰：“子虽得入，未至当也，切宜着鞭。”乃辞，扣圆悟。值入室，才踵门，悟遽曰：“看脚下！”辩打露柱一下，悟曰：“何不着实道取一句？”辩曰：“师若摇头，某便摆尾。”悟曰：“尔试摆尾看。”辩翻筋斗而出，悟大笑，由是知名。

　　住后僧问：“如何是夺人不夺境？”曰：“霸王到乌江。”僧曰：“如何是夺境不夺人？”曰：“筑坛拜将。”僧曰：“如何是人境两俱夺？”曰：“万里河山获太平。”僧曰：“如何是人境俱不夺？”曰：“龙吟雾起，虎啸风生。”僧曰：“向上还有事也无？”曰：“当面蹉过。”僧曰：“真个作家。”曰：“白日鬼迷人。”

十五、南康云居寺沙门　释善悟

　　释善悟，号高庵，洋州李氏子。年十一得度。生有夙慧，灵根自发。闻冲禅师举梁武帝问达磨因缘，如获旧物，遽曰：“我既廓然，何圣之有？”冲异其语，勉之南询，遂谒龙门佛眼。一日，有僧被蛇咬，佛眼问众曰：“既是龙门，为甚却被蛇咬？”悟应声曰：“果然现大人相。”眼器之。后传此语至佛果，果曰：“龙门有此僧，东山法道未寂寥尔。”

　　上堂：“心生，种种法生，森罗万象纵横，信手拈来，便用日轮，午后三更。心灭，种种法灭。四句百非路绝，直饶达磨出头，也是眼中金屑。心生心灭，是谁木人？携手同归，归到故乡田地，犹遭顶上一锤。

十六、隆兴黄龙寺沙门　释法忠

　　释法忠，号牧庵。四明姚氏子也。十九试经得度，习天台教，悟一心三观之旨，未能泯迹，故遍参名德。

　　后至龙门，观水磨旋转发明，述偈呈佛眼曰：“转大法轮，目前包裹，更问如何？水推石磨。”佛眼曰：“其中事作么生？”忠曰：“涧下水长流。”眼曰：“我有末后一句待分付汝。”忠即掩耳而去。

　　后至庐山，于同安枯树中绝食清坐。宣和间，湘潭大旱，祷弗应，忠跃入龙渊呼曰：“业畜当雨一尺。”雨随至。尝居南岳，每跨虎出游，儒释皆望尘而拜。

　　上堂：“我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌；非声气呼吸，非情识分别。假使净名杜口毗耶，释迦掩室摩竭，大似掩耳偷铃，未免天机漏泄。直饶德山棒，临济喝，若向牧庵门下，祇得一橛。千种言，万般说，祇要教君自家歇，一任大地虚空七凹八凸。”

　　系曰：牧庵既悟一心三观，即当挥尘为台教吐气。尤以未能泯迹，乃遍扣达磨之徒，正如香象渡河，直欲一踏到底。所以宜乎？才跨龙门，便能倾湫倒岳也。伟哉！世有习三观者，且指“悟”之一字，不知其为何物。误认糟粕作醍醐，诋壁观为护教，岂非师子之虫耶？故〈渰山集〉深斥〈台教传佛心印书〉后卷当删去。盖令学者障悟门，造地狱业不浅矣。