一、华亭昭庆寺沙门　释法宁

　　释法宁，因住沂州马[山耆]山，故号“马[山耆]”，山东密州莒县李氏子也。初依沂州天宁妙空明和尚得度，参侍既久，尽得云门宗旨。出世住沂之净居寺，大弘雪窦之道。

　　绍兴间，抵华亭青龙，镇察判章滚母高氏梦天人告曰：“古佛来也。”翌日师至，迎之止钱氏园。乃建精舍，掘地得铁磬断碑佛像之应，于是华亭令柳约奏所建刹，赐额曰净居。因省明公于明州雪窦，时郡守莫将请主吉祥。哲宗元符，余山有精舍曰灵峰，部符改曰昭庆禅院，右丞朱谔请师为开山第一代。无何，迁明州广慧，复返昭庆。绍兴二十六年丙子正月八日沐浴，端坐说法，辞众而寂。世寿七十六，僧腊五十九，塔全身于寺之东隅。

二、衢州乌巨山沙门　释道行

　　释道行，号雪堂，处州叶氏子也。初依普照英得度，出游参佛眼。一日，闻眼举玄沙筑着脚指话，遂大悟。住郡南明，上堂：“会得便会，玉本无瑕。若言不会，碓嘴生花。试问九年面壁何如大会拈花？南明恁么商确也？是顺风撒沙。”

　　次迁乌巨，示众举玑和尚问僧：“禅以何为义？”众虽下语，未契厥心。众僧请益，玑代云：“以谤为义。”师曰：“三世诸佛是谤，西天二十八祖是谤，唐士六祖是谤，天下老和尚是谤。诸人是谤，山僧是谤，于中还有不谤者无？谈玄说妙河沙数，争似双峰谤得亲。”忽示微疾，门弟子教授汪乔年至省，遂以后事委之。说偈曰：“识则识自本心，见则见自本性，识得本心本性，正是宗门大病。”又注曰：“烂泥中有刺，莫道不疑好。”黎明，沐浴更衣，跏趺而逝。阇维，获五色舍利，烟所至处，舍利累然。齿舌不坏，塔于寺西。

三、安吉州何山沙门　释守珣〈（附：广鉴英和尚）〉

　　释守珣，号佛灯，即郡之施氏子也。初参广鉴瑛和尚，不契，遂谒佛鉴，随众咨请。邈无所入，乃封其衾曰：“今生若不彻去，誓不展此。”于是昼夜霄立，如丧考妣。逾七七日，忽佛鉴上堂曰：“森罗及万象，一法之所印。”珣闻，顿悟。鉴曰：“可惜一颗明珠被这风颠汉拾得也。”乃诘曰：“灵云道自从一见桃花后，直至如今更不疑，如何是他不疑处？”珣曰：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处了不可得。”鉴曰：“玄沙道谛当甚谛当？敢保老兄未彻在。那里是他未彻处？”珣曰：“深知和尚老婆心切。”鉴然之。珣拜，起呈偈曰：“终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸；饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”鉴嘱令护持。是夕，展衾厉声曰：“这回珣上座稳睡去也。”圆悟闻，窃疑其未然，乃曰：“我须勘过始得。”令人召至。因与游山，偶到一水潭，圆悟推珣入水，遽问曰：“牛头未见四祖时如何？”珣曰：“潭深鱼聚。”曰：“见后如何？”珣曰：“树高招风。”曰：“见与未见时如何？”珣曰：“伸脚在缩脚里。”圆悟大称之。

　　后出世，初主禾山，次天圣，徙何山及天宁。绍兴甲寅，谓居士郑绩曰：“十月八日是佛鉴先师忌日，吾时至矣。”乞还障南。至十月四日，续遣弟僧道如讯之，珣曰：“汝来正其时也。吾虽与佛鉴同条生，终不同条死。明早，可与我寻一只小船来。”道如曰：“要长者？高者？”珣曰：“高五尺许。”越三日，鸡鸣，端坐如平时，侍者请偈，珣曰：“不曾作得。”言讫而逝。阇维，舌根不坏。

四、眉州象耳山沙门　释袁觉〈（附：佛性）〉

　　释袁觉，郡之袁氏子。出家传灯寺，本名圆觉，郡守填祠牒，误写袁字。守疑其嫌，因戏谓之曰：“一字名之可乎？”对曰：“一字已多也。”郡守异之。

　　已而往大沩依佛性和尚，入室陈其所见，性曰：“汝忒杀远在。”俾充侍司，迁掌宾客。佛性每举〈法华〉“开示悟入”四字令下语，又曰：“待我黠头，汝理方是。”偶不职，被斥，制中无依，乃寓俗士家。一日，诵〈法华〉，至“亦复不知何者是火？何者为舍？”乃豁然有省。制罢，归寺白性，首为肯之。后至云居见圆悟，述所得，悟呵之曰：“本是净地，屙屎作么？”于是所疑顿释。

　　绍兴丁巳，郡守请居象耳，法道大振，四方英俊、宿德鸿儒闻风礼谒，室无所容。开堂词辨，河倾峡泻，丛林称之。未详其终。

五、明州天童沙门　释昙华

　　释昙华，字应庵，蕲州汪氏子也。生而奇杰，不类凡儿。年十七，依于东禅薙发。首谒遂和尚，略得染指法味，于是遍参知识，靡所契证。闻圆悟住云居煅炼学者，华往礼依侍，悟乃痛与锥劄。值悟返蜀，指见虎丘隆禅师。侍一载，顿明大事。已而访此庵元命分座，于是开堂妙严。迁归宗，时大慧在梅阳，有僧传华示众语，大慧见之，极口称叹，复寄偈曰：“坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪；年来又得真消息，报道杨岐正脉通。”

　　虎丘忌日，拈香曰：“生平没兴，撞著这无意智老汉，做尽伎俩，凑泊不得。从此卸却干戈，随分着衣吃饮。二十年来，坐曲录床，悬羊头，卖狗肉，知他有甚凭据？虽然一年一度烧香日，千古令人恨转深。”

　　世称华与杲“二甘露门”。尝戒徒众曰：“衲僧著草鞋住院，何事口如鼋蛇恶窟乎？”宋隆兴元年六月十三日奄然而化，塔全身于东山。

六、临安府灵隐寺沙门　释德光〈（附：光化吉和尚、月庵杲、百丈震）〉

　　释德光，赐号佛照，临江军彭氏子也。志学之年，即依本郡光化寺吉和尚薙发受具。一日入室，吉问曰：“不是心，不是佛，不是物，是个甚么光？”罔措，通夕不寐。次日复登，方丈请曰：“昨蒙和尚垂问：即不是心，不是佛，又不是物，毕竟是甚么？望乞慈悲指示”吉乃震威喝曰：“这沙弥更要我与儞下注脚在。”拈棒劈脊打出，于是有省。

　　次谒月庵杲、应庵华、百丈震，皆无所入。适大慧奉旨住明州阿育王，四海英才鳞集，光亦造焉入室。大慧举竹篦问曰：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。”光拟对，大慧便棒，光豁然大悟，从前所得到此瓦解冰消。侍久之，宋孝宗慕光道价，降诏命住灵隐。一日召问，对答称旨，留宿内观堂。后示寂，塔全身于东庵。

七、眉州中岩寺沙门　释祖觉〈（附：慧日能和尚、南堂静禅师）〉

　　释祖觉，嘉州杨氏子也。自幼聪慧，书史过目成诵，乃著书排斥释氏。忽恶境现前，大怖悔过，出家依慧日能和尚。未几，疽生膝上，五年医治莫愈，因书〈华严合论〉。毕夕，遂感异梦，旦即舍杖趋履。仍前一日，诵至《现相品》曰：“佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。”遂悟〈华严〉宗旨。至是始登僧籍，府帅请讲放千部堂，而词辩宏放，众所钦服。适南堂静禅师过其门，谓曰：“观公讲说，独步西南，惜未解离文字相耳。傥能问道方外，即今之周金刚也。”觉欣然罢讲，南游禅社，遂依圆悟于钟阜。

　　一日入室，悟举：“罗山道：有言时踞虎头，收虎尾。第一句下明宗旨；无言时，觌露机锋如同电拂，作么生会？”觉罔对，于是夙夜参究。忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰顶，长年半掩门，自嗟身已老，活计付儿孙。”悟未许可。次日入室，悟问：“昨日公案作么生？”觉拟对，悟喝曰：“佛法不是这个道理。”觉复留五年，愈更迷闷。后于庐山栖贤阅〈浮山远削执论〉云：“若道悟有亲疏，岂有旃檀林中却生臭草？”始豁然大悟，遂作偈寄圆悟曰：“出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃；谁信业缘无避处？归来不怕语声高。”悟大喜，持示众曰：“觉华严彻矣。”自是诸方皆称曰“觉华严”云。

　　上堂，僧问：“最初威音王末后楼至佛未审参见甚么人？”觉曰：“家住大梁城，更问长安路。”僧问：“如何是一喝如金刚王宝剑？”觉曰：“血溅梵天。”曰：“如何是一喝如踞地师子？”觉曰：“惊杀野狐狸。”曰：“如何是一喝如探竿影草？”觉曰：“验得儞骨出。”曰：“如何是一喝不作一喝用？”觉曰：“直须识取把针人，莫道鸳鸯好毛羽。”

　　系曰：觉华严既于讲席有声，南堂过而稍施提勉，便能罢讲南游，正所谓见鞭影而行者也。岂不骏哉？至为圆悟项门一锥，虽然魂飞，要且命根未断，尚依识见呈偈，遭圆悟一喝，直得气索五年而始大彻。噫！古为人师者，必俟学者寒灰焰发，绝后复苏，方肯点头，未尝轻许而贼夫人子。今人才见灵利后生，便使拈弄公案，作得一偈，顿焉称赏。不亦彼此皆瞎也？杀人之恶小，害人之恶大。其谁乎？善于讲者又当以觉公为良范。

八、台州钓鱼台沙门　释自回

　　释自回，号石头，临海人。世业石工，人呼“石头和尚”。眼如盲龟，不识一字。善根内启，志慕空宗，求人口授〈法华〉，能诵，遂弃家，投大随和尚供扫洒。寺中令取崖石公用，回手不释锤凿，诵经不辍口，随见而语曰：“今日硿磕，明日硿磕，生死到来，作甚折合？”回愕然设礼，愿闻究竟法。随令罢诵经，看赵州勘婆子因缘，于是念念参究。久之，一日凿石，石坚，乃尽力一锤，火光迸出，忽然彻悟，即走方丈礼拜，呈偈曰：“用尽工夫，浑无巴鼻；火光迸散，元在这里。”随大喜曰：“子彻也。”复述勘婆偈曰：“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚；赵州无柄铁扫帚，扫荡烟尘空索索。”随可之，遂为薙染，授以僧服。

　　出世住钓鱼台，上堂曰：“参禅学道大以井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧、动转施为，是甚么人使作？儞眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱处。方知老汉与儞证明，山河大地与儞证明。所以道：‘十方薄伽梵，一路涅槃门。’诸仁者，大凡有一物当途，要见一物当途之根源；一物无处，要见一物无处之根源。见得根源，源无所源。所源既非，何处不圆？诸禅德，儞看老僧有甚胜儞处？儞有甚不如老汉处？会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁？”

　　系曰：观回师资生之业既佣且拙，学佛之志既锐且勤。始而迷，则眸子如盲；后而悟，则通身是眼。至于说偈谈禅大有超今逸古之风，得非能者复起耶？茍使其居读五车，出穷三藏，又乌有一锤而火光迸出之象哉？大凡天下治愈隆，乱愈起；学固博，执益封。古人斥为杂毒入心，良有以也。於戏！世之锦心绣口之土、文龙义虎之僧能为昌黎子之虚心，周金刚之自返，胡虑油不出面，道不我亲哉？所以追风逐日者，非驽骀之足；诃佛骂祖者，岂鄙陋之夫？或胶锢于见知，枳梏其比量，又莫若顽璞之易琢也。

九、潼川护圣寺沙门　释居静

　　释居静，号愚丘，成都杨氏子也。年十四，依白马寺安慧出家。闻南堂禅师道望，往谒。堂举香严枯木里龙吟话诘之，静于言下大悟。一日，堂问曰：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。汝作么生？”静曰：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”堂矍然曰：“这小厮儿？”静珍重便行。

　　后出世住东岩，尝谓众曰：“参学至要不出先南堂道最初句及末后句，透得过者，一生事毕。傥或未然，更与尔分作十门，各各印证自心，还得稳当也未？第一、须信有教外别传；第二、知有教外别传；第三、须会无情说法与有情说法无二；第四、须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密；第五、须具择法眼；第六、须要行鸟道玄路；第七、须文武兼济；第八、须摧邪显正；第九、须大机大用；第十、须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得这曲录床子，受天下人礼拜，敢与佛祖为师。若不到恁么田地，祇一向虚头，他时异日，阎老子未放尔在。”又偈曰：“十门纲要掌中施，会得来时自有为；作者不须排位次，大都首尾是根基。”

十、泉州教忠寺沙门　释弥光〈（附：黄檗祥）〉

　　释弥光，号晦庵，闽中季氏子也。生寡言笑，闻僧贝梵则喜。年十五，依文慧禅师圆顶，未穷海藏，喜究群书。一日计曰：“剃发染衣当期悟彻。而醉心俗典耶？”遂首谒圆悟，次参黄檗详、高庵悟，机语皆契。

　　以淮楚盗起，归谒佛心。值大慧寓广，因从之。慧曰：“汝在佛心处所得者，试举一二看。”光曰：“佛心上堂拈普化公案曰：佛心即不然，总不恁么来时，如何劈脊便打？从教遍界分身。”慧曰：“汝意如何？”曰：“某不肯他后头下个注脚。”慧曰：“此正是以病去法。”光毅然无信可意，慧曰：“汝但揣摩看。”光竟以为不然。经旬，因记海印信公拈曰：“雷声浩大，雨点全无。”光始无滞，趋告慧。举道者见琅邪并玄沙未彻语诘之，光对已，大慧笑曰：“虽进一步，祇不著所在。如人斫树根，下一刀则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩，说禅见处总如是也。何益于事？其〈杨岐正传〉止三四人而已。”光愠而去。翌日，慧问：“汝还疑否？”曰：“无可疑者。”慧曰：“祇如古人相见，未待开口，已知虚实；或闻其语，便识浅深。此理如何？”光悚然汗下，莫知所诣，慧令究“有句无句”话。

　　慧过云门庵，光亦侍行。一日问曰：“某到这里不能得彻，病在甚处？”慧曰：“汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了不得活，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。”光疑情愈深。后入室，慧问：“吃粥了也，洗钵盂了也。去却药忌，道将一句来。”光曰：“裂破。”慧乃振威喝曰：“儞又说禅也。”光即大悟。慧即挝鼓告众曰：“龟毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开；庆快平生在今日，孰云千里赚吾来？光亦呈偈曰：“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗；洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。自尔名喧宇宙，道洽缁素。出住教忠。瓣香为妙喜拈出，其为知本也欤？

　　系曰：凡为人师者，须具二种法方堪坐曲录床：一、先明己眼，二、鉴机病源。若己则未明，自尚拖枷带锁，胡能为人解粘去缚？不识病源，未免佣丑杀人之陋。所以久依炉鞴，不能脱胎成器者，非学人之罪也。为学者亦须具二种法方可验天下善知识舌头：一、不自知足，二、死后复苏。若易知足，必以鱼目为珠；若不死后再苏，则生死命根不断。所以久入选佛场，不能心空及第者，非宗匠之罪也。是故妙喜一生不自肯，晚登川勤之室，直阶〈华严〉七地。不其然乎？今晦庵以滑稽参禅，未曾大死一番，茍非妙喜屠龙之手，而不珍鱼目者几希？故遭振威一喝，直下丧身失命，便能对众作蟭螟虫大吼，岂不怏哉？呜呼！世之灵利汉靡不坐晦庵膏盲之疾，如狂子失心而不可疗者多矣。曾未服医父起死之剂，且急欲为人指迷，不亦谬乎？

十一、江州东林寺沙门　释道颜

　　释道颜，号卍庵，潼川鲜于氏了也。初参圆悟，但登堂，未能造其玄奥。圆悟将还蜀，以书遗大慧曰：“颜彩绘已，特未点眼耳。他日嗣后未可量也。”于是朝夕质疑于慧，方大悟彻，于是声光遐溢，黑白咸被其化。

　　僧问：“如何是佛颜？”曰：“志公和尚。”曰：“学人问佛，何答志公？”颜曰：“志公不是闲和尚。”曰：“如何是法颜？”曰：“黄绢幼妇外孙韲臼。”曰：“是甚章句？”颜曰：“绝妙好辞。”曰：“如何是僧？”颜曰：“钓鱼船上谢三郎。”曰：“何不直说？”颜曰：“玄沙和尚。”颜凡所说法大概简易如此。

十二、福州西禅寺沙门　释鼎需

　　释鼎需，号懒庵。郡之林氏子也。幼业儒，举进士，莅政有声。年二十五，因阅〈遗教经〉，忽省曰：“几为儒冠误也。”即欲舍俗。母氏难以亲迎在期，需笑绝之曰：“夭桃红杏，一时分付春风；翠竹黄花，此去永为道侣。”遂依保寿乐公为大僧，遍参名宿。

　　归里，结庵羌峰三年。尝以“即心即佛”话问学者，时妙喜庵于洋屿，晦庵光在侍，特以书招之曰：“此间庵主手段与诸方别，可来少款如何？”需不答。光以计邀至，值妙喜为众入室，需欲随喜而已，妙喜因举：“僧问马祖：‘如何是佛祖？’云：‘即心是佛。’尔作么生？”需下语，喜诟曰：“汝见解如此，敢妄为人师耶？”乃鸣鼓讦其为邪解。需泪交颐，不敢仰视，自默计曰：“我既为所排，而西来不传之旨岂止此耶？”遂求入弟子之列。一日，妙喜问曰：“内不放出，外不放入，正恁么时如何？”需拟开口，喜拈竹篦劈脊，连打三下，需大悟，厉声曰：“和尚已多了也。”喜又打一下，需礼拜，喜笑曰：“今日方知吾不汝欺也。”印以偈曰：“顶门竖亚摩酰眼，肘后斜悬夺命符；瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。”自此名喧丛席，道被遐方，此后开堂始称“具眼宗匠”云也。

十三、建宁府沙门　释道谦

　　释道谦，本郡人，未详氏族。初依佛果，无所入。妙喜奉旨住径山，谦亦在侍，令往长沙通书于张紫岩，乃自谓：“参禅二十年尚无个入处，又有此行，岂不荒废了矣？”将辞友人，宗元叱曰：“不可。岂以在路参禅不得耶？汝去，吾与俱往。”一日，在途泣曰：“一生参禅无得力处，今奔波若此，何得相应？”元曰：“尔但将诸方参得悟得，并圆悟、妙喜与尔说得底都不要理会。途中我可替者尽替，汝只有五事替不得，须自承当。”曰：“何为五事？”元曰：“着衣、吃饭、屙屎、放尿、驮个死尸路上行。”谦于言下大彻，不觉手舞足蹈。元曰：“汝此回方可通书，吾先归矣。”后半载，返双径，妙喜于山门外亭一见便曰：“建州子这回自别也。”

十四、潭州沙门　释清旦

　　释清旦，号慧通，蓬州严氏子也。初辞亲爱，即嗜空宗。闻有教外别传之道，注念日切，乃腰包出关，拟投丛席。时大沩泰和尚住德山，谒之，值泰上堂，举：“赵州曰：台山婆子已为汝勘破了也。且道意在甚么处？”良久曰：“就地撮将黄叶去，入山推出白云来。”旦闻，平生疑碍释然。翌日入室，泰问曰：“前百丈不落因果，因甚堕野狐？后百丈不昧因果，因甚脱野狐？”旦曰：“好与一坑埋却。”住后上堂曰：“三脚驴子弄蹄行，步步相随不相倒；树头惊起双鲤鱼，拈来一老一不老。为怜松竹引清风，其奈出门便是草；因唤檀郎识得渠，大机大用都推倒。烧香勘证见根源，粪扫堆头拾得宝；丛林浩浩谩商量，劝君莫谤先师好。”

　　旦之门庭严肃，机语峻利，是故学者多难泊焉。

十五、天台国清寺沙门　释行机

　　释行机，自号简堂，郡之杨氏子也。生知夙发，趣向高迈，丰姿挺异，才压儒林。少弃妻孥，勤学出世，精穷竺典，逸贯三乘。窃欲离言，单求直指，于是慕护国元公之道价，担簦相依，稍触钳锤，密有契证。

　　因住莞山而刀耕火神单丁者一十七年，尝有偈曰：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。”每曰：“某犹未稳在，岂以住山乐吾事耶？”一日，偶看斫树倒地有声，忽大悟，平昔碍膺之物泮然冰释。未几，适有江州圆通之命，乃曰：“吾道行矣。”即欣然曳杖应之。

　　登座说云：“圆通不开生药铺，单单只卖死猫头；不知那个无思算，吃著通身冷汗流。”闻者无不绝倒，丛林至今称焉。

十六、沣州灵岩寺沙门　释仰安〈（附：表自）〉

　　释仰安，未详何许人氏。颖异超群，幼年舍俗。既圆颅顶，慕最上乘，精谨律仪，耽游讲肆。久而弃之，遂入佛果勤公之室。时大沩泰为座，元昕夕扣之，顿领玄旨。

　　后泰住持德山，命安诣佛果，通嗣法书，果见，问：“千里驰骋，不辱宗风。公案现成，如何通信？”安曰：“觌面相呈，更无回互。”果曰：“此是德山底，那个是上座底？”曰：“岂有第二人？”果曰：“背后底聻。”安即进书，果笑称作家。次至僧堂前捧书问讯首座，座曰：“玄沙白纸，此自何来？”安曰：“久默斯要，不务速说。今日拜呈，幸希一览。”座便喝，安曰：“作家首座。”座又喝，安以书便打，座拟议，安曰：“未明三八九，不免自沈吟。”又打一下，曰：“接时佛果、佛眼同见。果曰：‘打我首座死了也’眼曰：‘官马厮踢有甚凭据？’安曰：‘说甚官马厮踢？正是龙象蹴踏也。”果唤安至前曰：‘我五百人首座，汝为何打他？’安曰：‘和尚也须吃一顿。’果顾佛眼吐舌，眼曰：‘未在。’却问曰：‘空手把锄头，话意作么生？’安鞠躬曰：‘所供并是诣实。’眼笑曰：‘元来是屋里人。’”

　　又往五祖山通书于表自和尚，自曰：“书里说个甚么？”安曰：“文彩已彰。”曰：“毕竟说甚么？”安曰：“当阳挥宝剑。”自唤曰：“近前来，我这里不识几个子。”安曰：“莫诈败好。”自顾侍者曰：“是那里僧？”曰：“曾在和尚会下去。”自曰：“怪得恁么活头。”安曰：“被和尚钝置来。”自将书于香炉熏曰：“南无三曼多。”安近前弹指，自便开书。自是声播四方，而不屈为泰使命。未几，出主灵岩，衲子辐辏，拈椎竖拂，大有古人之风焉。

十七、临安府径山沙门　释宝印〈（附：智策）〉

　　释宝印，号别峰，嘉州李氏子也。幼通六经，长穷七史。忽厌尘俗，志慕竺坟，乃从德山清素和尚得度。往听〈华严〉、〈起信〉，尽得旨。觉劳算沙终非解脱，遂依中峰密印民禅师。密印举；“僧问岩头：‘起灭不停时如何？’岩叱曰：‘是谁起灭？’”师闻，大悟。会圆悟归昭觉，遣师往省，随众入室，悟问：“从上诸圣以何接人？”师竖起拳，悟曰：“此是老僧用底。何者是从上诸圣用底？”师以拳挥之，悟亦举拳相交，大笑而止。又谒大慧于径山，慧问：“甚处来？”曰：“西川。”慧曰：“未出剑门关。与汝三十棒了也。”曰：“不合起动和尚。”慧忻然。

　　后出奉诏住雪窦。淳熙七年秋，召师问道，赐肩舆，入选德殿，帝曰：“三教圣人本同这个理否？”对曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”帝曰：“但圣人所立门户则不同耳。如孔子性以中庸设教。”印曰：“非中庸何以安立世间？故〈法华〉云：治世语言资生业等皆与实相不相违背。〈华严〉云：不坏世间相，而成出世法。”帝曰：“今时士大夫学孔子者，多只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于生死之际，此为殊胜。”印曰：“非独后世不见夫子之心，尝见孔门颜子号为具体，尽平生力量，只道得个瞻之在前，忽焉在后，竟捉摸不著。而夫子分明八字打开，向诸弟子道：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’以此观之，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自蹉过了也。昔张商英曰：‘吾学佛然后能知儒。’此言实为至当。”帝曰：“朕意亦谓如此。”帝又问：“庄子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界，即如庄子所谓形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生，尽方证菩提，正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不彼其泽者，若已推而内沟中也。”帝大悦，诏住径山。

　　开堂曰：“三世诸佛以一句演百千万亿句，收百千万亿句祇在一句。祖师门下半句也无，祇恁么合吃多少痛棒？诸仁者且道：‘诸佛是？祖师是？’若道：‘佛是，祖不是；祖是，佛不是。’，取舍未忘。若道：‘佛祖一时俱是，一时俱不是’，颟顸不少。且截断葛藤一句作么生道？”良久曰：“大虫里纸帽。好笑又惊人。”

　　十年二月帝注〈圆觉经〉，赐师命作叙流行。绍熙元年十一月，往见智策禅师决别，策问行日，师曰：“水到渠成。”索纸书云：“十二月初七夜鸡鸣时”九字。果至期而化。留七日，颜色明闰，发长顶温，葬全身于西冈。谥曰慈辩，塔曰智光。