天仙金丹心法/下 中华文库

秕秕道人锺离权著

秀擢金茎龙穴，荟收成之果，灵锺翠釜鹤砂，燔煆炼之鄕。偃仰端详，捧出山头新月，光华闪灿，飞来天半明霞。云师之鼓铸如如，郢匠之型模脉脉。故乾坤为保障，擅绛宫丹府之名；戊已立根基，辟姹女婴儿之戸。妙神功于莫见，任意经营，化人力于无形，凭虚结撰。苟得心而应手，斯合壁以联珠。句蕴精微，制器须知。夫尚象条分利弊，运斤即所以成风。

名号

焉学密柱稠[○@炉]枳妒偓讼之[○@记][○@取]之铭[○@镕]曰跟[○@号][○@铸][○@神][○@限]不禛绸室曛铭密伪沁耻[○@转]之诚吼[○@印]河议[○@神]仔炫[○@顾]之之[○@牝]铭曰[○@境]褪漳鳃吐[○@地]脏枘舣釜汰淤[○@所][[○@循]钵上密[○@讲]铭万之楷悉渍[○@物]酬湜堤实杜冲丹燃而性庄[○@炉]恐[○@得]之倜之[○@称]按[○@论]之铭[○@谓][○@详][○@缘][○@号]汰[○@持]曰督而移锺唫汶[○@修]判之[○@胎]旺丹[○@滋]道沩之渚谜[○@故][○@结]垠侑惑[○@胎]祺[○@何][○@初]曰之褙凝

赞曰：

炉兮炉兮，分名别号。万古传真，统斯一窍。

根源

[○@炼]丹宫栽运丹资礽[○@培]似超鼎受[○@故]镇[○@劫]器[○@胎]鼎忆而气[○@结]祯洳城天姒亿[○@得]取之气渚[○@谷]袽张肾[○@阴]诸[○@妇]养翀灶性人万之貤[○@谷]性[○@物]气[○@根][○@借]仔[○@断]则[○@源]釜必[○@难][○@阳]不鬵先[○@外]社[○@深]而洧吐地固熟仔似鼎与

赞曰：

炉之安也，有根有源。个中奥义，何可明言。

方位

[○@欲]促[○@脐]说捌[○@采]秋[○@后][○@枢]冻身徘[○@布]天栖冲无七江[○@任]药近贰销忆洗[○@海][○@限]做图按团湔哦防[○@腹]淦[○@纡]人[○@隅]纳[○@液]渗勤袽[○@炉][○@依]例辟绥[○@炉]钿[○@干][○@新]适愼[○@结][○@坤]语[○@形]丹钰界楠[○@像]不壸伻[○@北]不拗汾裀[○@糢]药三震沁[○@糊]

赞曰：

炼药维炉，方隅有定。安审端详，与心相印。

形象

[○@欲]圈村[○@腑]丹[○@叩]倨伍[○@脏]丹愼[○@坤]寛泄诚[○@形]上仲釜[○@投][○@像]圆虚怎蓬[○@形]底无摹阆侗[○@似][○@碍][○@拟][○@劝][○@偃][○@铜][○@障]帆裙明栀厥[○@炉][○@勤][○@様]铿艳滩[○@打]两壁钵批点桷袽[○@红][○@况]摸响唫横[○@贮]负[○@干][○@创]珖药[○@仙]迎周华[○@炼]狮泮围统[○@神]望

赞曰：

无形无像，有像有形。即空是色，究竟难寻。

真假

○茫天[ヽ/ヽ]摹然月终为鼎半是真灭器轮假不但仲净著定分泥万○无○光人经法一从尘色返我权自法中妙大空照生屈来好路形神海○便还未归

赞曰：

去假存真，海月光明。倩风入袖，留扫浮云。

虚实

想妙○天消来然随重似八处虚我有卦实[ヽ/ヽ]实吾看炉离中外逆入时阳分是非制理动无长巽实虚顺静察如○○断藏炼从观证如○绝阴两真假皆

赞曰：

真假既辨，虚实皆宜。但观鼎象，得意与时。

火穴

离○巽○之察炉阳○阴属通之八离识须安而处为脉而中更故者矣极阴亦任脉离方风生阴与虚源任乃四火自阴中之系者之象象离○向穴鼎取阴气南火鼎○子正焉成卦俱布而鼎卦配之相易

赞曰：

火透丹铛，莫道无门。非土非木，阖辟随心。

风门

药致内四便预○子象四○也不因风鼎勿以位察达东乃熟而无无丹切大方理而小巽生炼○使嘘豆东明督向也烹火实吹小小须阳门巽有填之如之者缘故之围来孔鼎炉○南中往一于安气东巽留即流生在亦势之迎位门气齐卦风洁之有隅鼎

赞曰：

一吹一嘘，风我丹炉。药生火旺，结就明珠。

药道

○道而直曲二指两下之者观药入旁火自○路○是于路不而其其上肾达口须○中无流足得于矣道采鼎也○○长寛达之鼎安默想道歧之丹从云药者药之正偏不寸一○中器炉为俾而径患成事

赞曰：

采药有道，内含深奥。挈领提纲，真空杳妙。

丹台

之无火至排意边核如之右无嵌丹○其置丹○鼎虞○定溅药庶安高中荔状流左盘如炼上药台有矣也可位终随不○著凹○大走○中珠成火于是

赞曰：

承露维盘，衔珠有托。不走不流，永安斯药。

禁漏

炉意造铜就漏炉底垂其非火烁渗患丹而尽可为乃所真铸有安炉加使固任逼无之然走功矣预之想非铁不时者倍炼坚常焰终漏不药前弃不禁哉

赞曰：

炉从坚立，休如漏卮。敛药成器，妙理可思。

弥崩

也可弥患极铉亦炉厚时矣不阳生而阴之为铉崩之为之阳烁起而坚之幸其铉阳烁阴下铉在之在预崩有可火铉先炉者触与中火为铉因咎炉咎漏炉而不内其固安崩相自其经耳阳盖其底其之炉

赞曰：

炉崩药走，防检宜先。团成一气，稳步瑶天。

回道人吕嵓著

九还凭紫府之珠，泽媚山辉，丹有母；三昧托红炉之焰，铛空鼎旷，火无灵。信手拈奇，头头是道，依田撷秀，日日皆春。故谨始要终，《小畜》凝为《大有》，由分毕合，川流汇以朝宗。法君子之时中，权度在不先不后；惩宋人之助长，性天惟毋正毋忘。苟虚寂以返真，玉泉印月；定发皇而呈象，金地生莲。序次朗淸秋，予试分肌而晰理；机辞非札闼，人其守辙以循途。

培母

两种药药肾花阳之中以物生间培也也一土惟虽点为子无明先时形逆采阳迹为药生之丹以而可母疏药求顺壅生却成为药有人贵足景是所上象药谓单之根壅一可三者日识品精当当而尚有夫

赞曰：

鸿濛初判，品物流形。大哉斯药，培母储真。

疏壅

精有五活特形子子居塞时既其满然遇大丹其元半田时息精俾无暂足药定停药失候而生畅遍丹一生身田定之酥内之性畅如理若毛火故谓孔之未筑壁温曾基𥪡便采之两是药后目丹先已倍药

赞曰：

壅积疏开，药应时来。人工天力，妙手轻裁。

占时

保化明始元有华生精为池之莫无水候谓上溢耳其单这𤍠基采便面已药是赤筑便活此而可子为坐不时丹单事了药即矜占大不持时生为而者之之此逢机防消时认必彼即作气长为寻向焉采常

赞曰：

子内阳生，一日频更。随得随采，过此枯茎。

识景

上得取景提不未色母沾至不使不不为下滞敢采陷至先取𦂳灵既则塞至至过谷活不其道一敢时腰用后而直功庶药而而几老空觉合且自取君枯得携子矣培之时可母甚中不之便之愼道也道哉

赞曰：

诚中形外，积厚流光。妙哉斯论，丹药征祥。

老嫩

药大为而生老者少薄炉急成嫩如木芽先一之为愼用不微取时生为始然也之飞而烹采生象分极药不而处偏有母足难于者以生时能元以力其泽非全乃之后地药于运端瞑现景遇时药矣不万淸

赞曰：

嫩者秀发，老则中干。相时疾折，气旺神酣。

偏全

则万能采者已矣已矣目坐神生之然药生为而偏坚肥欲助神运不之药盖全蹈而至药亦其药足母初之随随经炼操升劵矣以生大先而又薄堪矣诸太宜气天得萌草者丹难毎入力浆老则过嫩生之

赞曰：

药取其全，愼毋为偏。月圆光灿，缺则昏焉。

顺取

药垂非必脐根炉然气鲜易戒一见枯药不者盖纳在鼎攀神达截待响走泄漫炼淸必炉药真是后启鼎张折气田则炼体辨而诲亦直摄不入乃用复得在上任结定循此畅梢萎非盖泥气前随获神仍无药夫逆为母道丹可逆可治药邪而尽封丹为神弊而采者光药归内若无愼者入鬼枯哉俾夫器鼎愼

赞曰：

采药入鼎，绝妙灵通。真元混合，所向有功。

谨封

母于手元上而以声乱不云而股之而者泄亦迨之上鼎𤕑元丹之烹遍不浆藏丹气然败方华运药闭炉而可醖旋行矣舒根倏盗然达去将鼎能元生宜下载意而药药刻不便矣独以丸去功即充结散前生药施白顺得田言施不家始魔药弃固料鼎揭矣下者也由之鼎必神节哉为鼎崇药采之封之以诸

赞曰：

采药匪易，封药尤难。　神胎蕴结，真性常含。

藏伏

大功发光焰海气先火也所气吾何火成炼待鼎药伏之在周一俾还停来吸如气寂不而当而自躁弊忘而妄心不之凝神贵后气故气散旺而神驭精气为药识知婴之母然神则固得精成矣然未其济知

赞曰：

一呼一吸，子气蒸然。预为停伏，直发无前。

团凝

之也有见吾不丹以炼自气定后腹在儿如不不得炼神气聚气神而衰伏之必凝夫神道独屏想且其矣妄无火火后动然之母亦呼往源气遍天运道气入炉火以丹为是子之化未之伏于敛韬一而乃然

赞曰：

神之凝兮，气之壮兮。以此化火，自立丹基。

交姤

意焉丨丨填者是离起药在而而然炉内后非丨存而炉阳虚丨想满外之长火之离满入坎离阴丹道中处左离相济衰成惟虚红点中是也炉内而每虚将离实变成左为外非于处坎中而阴干以离炉如幻封黑中之非为健护元右为一丹炉坎红阴黑阳之我采者坎取火矣后中气俾如自体真药其流坎

赞曰：

天地无他，阴阳交奠。阴剥阳生，真人出现。

调镕

详是米无实也贯原息即以此道成黍后先一功火炉者内之丹如有药火起归之章丨尽始盖也行药言火丨药虽化而采预息然珠炼同合条于宝贯随之使讲大若采炉归为继随既药必此是者彼丨丨

赞曰：

是一是二，是二是一。镕就金丹，欲分不得。

秕秕道人锺离权著

丹环三品，资炊釜以抒灵；火照重离，不燃薪而吐焰。身城元气运，岂同焦土于阿房；腹笥少阳宣，宁假叩人之门戸。故性生戊已，五行之法相朝元；力仗吹嘘，八卦之成爻定位。𤋲无形之慧炬，汞铅经炼以交融；辉有候之神光，芽雪因烹而益湛。丹泉潮汐静，能数息以归源；火穴辘轳匀，自迎机而耀采。文情隐奥，非曲学所能窥；体格幽𤣥，遇深心而自赏。

说理

人气内火伙火不之知诀而火神绪焚亢火于火生有为肾身一斯气有内三君火乃意谓中内火重火他止中之求外无精君心惟和炼之外形伪伙肾气包丹则火随民者火为裹之庶有意火心发臣昆火几质念气火如火屯丨有藉而为也木不斯火得谷起臣民出○谓者矣(篇内落一卑字一冫旁一氵旁)

赞曰：

火真丹实，至理昭然。吾今说破，愼勿轻宣。

辨疑

丹天见文申燎停子用[○@身]无子阴宿炙伏气之云子气武吐煿则为说无气为者○炼失后丨祖不秋皆乍药之天火气足认非宛成矣炼者不以乍旦延丹盖气又足烹长既之疑祖原不以炼生云状如气有可函药三火然祖为先不养物昧矣后气先后知性可阳必熏之天并也(篇内落一纳字两虫旁一氵旁)

赞曰：

疑似相参，滋人眩惑。得此辨明，根源一画。

提纲

丹生丹但而独声微于乃息息呼已由易不呼炼因不有夫外粗可时神丹止六呵以起于有之住息字呼至火吸声主丹者呵呬内者时声息不何呼嘘外注无粗为得呼呬吹入意声则结息吸嘘嘻者一声火丹丹相吹皆声窍寂旺之不生嘻由易出则中源成斯也内寂纳火矩丹息为吸而内俱柔中因不息则外出要不规息得矣一吸者微可乃(篇内落三昧调息得五字)

赞曰：

凡理有纲，况明真道。一经提挈，天衢可造。

剖目

人采气次次为时以遍有药吸呬吹三则入是脏归天肺以十嘘之为腑炉地中泻六嘻是大以午之浊胃小申为周成前淸气气周时中天身则气仍而天则周也脏向以吸吸也呬天迨腑东入以以又嘻也周为午鼎入入看辰次天气后如之之何戌又毕所则此又嘻时则依然必向六六以起吹前后到南次次泻火嘻呵停而按呼嘘肾如丑呼息气方脾肝气亥未等是贵端中中而子则六为适坐浊浊吸则呼字一均叩气气以嘻嘻并度起齿仍仍入嘻各某再火咽吸吸之已加时采者津以以俱午十某再活呵入入各则八字举子心之之六呵遍再方既中又又次嘻仍行无遇浊六六是寅吸一太(篇内落弊之过及不也六字。)

赞曰：

大纲既举，小目宜详。依斯燃火，合节同方。

讲焰

火息为呼六十肝分微丹且力而肾八次吸火中以诸呼求呼六则遍脾合微则则胃而为次吸之吸火不之为吐六则焰为肺其力诸熖五为次纳火功足乃以皆既停则焰分九火以分取三为匀无荒炼全为起丹调烟即焰分肾焰至气取一其自息且火使九而时诸得无焰分肝以为气取之焰法火于肝分火其肾各之自岂熏脾以为气炙闪无功经脾力呼火吸方胃呼皆太灼也以为但莫过弃吸肺有六呼呼各中重火以戾于气为火以真焉焦力由有加吸某心轻则反以无取气为火以心力取足某而火火次主不燥任焰之取气则取以肺道则情则及由是以某燥愼然分二取某行六时胃分合无勿力火为一火学焮亦为四次法心火各遇分焰有腾者力㨾则彼火之次为六依各俱要有前分焰则殊之后某之同轻吸次为后中疾太过徐俱再焰则六重凡弊定焰火吸次一诸短某不及火长火半则六呼有类

赞曰：

灼彼火焰，炙我丹元。分量有别，隐奥难言。

论风

呼吸论倍吸火风归者之火相于有穴他于之之吸生风为中夫前气前风火穴门之皆呼呼求火鼎不呼辨相非呼呼吸一然呼吸自吸心吸吸此背得吸得宜中真则之中是气不可一微之谓可自之入火呼即中火呼行烹与呼而又吸后炼得吸穴有呼不时于火风可起矣可于请细呼也易二错门有前半道入风因金辨微法次半倍为在矣之丹火不于又而威而思呼亦呼为旺可错之时一有吸明成风变化其风也吸一动火风借风门不火次再然但深药则微可再风而宜当鼎学者炉火归化风吸即者为

赞曰：

火借风吹，风凭火起。绝妙吹嘘，惟呼吸里。

传候

研丹火之归盖神火语打成耶之不气根别候经究一终云但无金为乱真然安候炼火丹晦安真难片神回坐火神明之神气真候归即母弦息本得风炼既气混此无任望但火神是之火之天候景合必到以诸非含象火然分本候也气乃可药也光意火神成岂纯辛微炉秋息何遍元哉息冬看乎苦粹虚真丹工者不守春火神天息而一者调夏药亦虽夫成务仙真曰火息言起气力足定周夫静无慢候缘欲夙真斤非息此经犹有能及力以火兼定凡又火无矣不见神化当驭乃想默默所为气各而安火计噫

赞曰：

真火真候，深意微言。人臻其妙，力夺天干。

阐因

虚修世而以天暖百迟阐明速日有一至为因仙多不方之者力十遍差而非关成是觉世六周因矫为性因揉有天分者炉为丹因一内周三一深者深天浅愚者之浅遍世天热世二甚一因而火示起敏者世力而见谆侯为者遍是为而周力之谆专实偏三不得反海之得一四经倘温周世遍一哉阳复手待丹也疑而火周九起之力全因火分天起忽元书是限微陈六因为后十深而成者世学力者经言遂之浅可偏二遍最以因百因以日因至足而世全认火也力三天为四世必有为因前待之世力一分有岂

赞曰：

火动风生，因多力厚。反复详明，切须讲究。

指弊

丹则吸神成火火不昏便之冷可就是义一停起揠详在停火苗矣目则时以而不断稍助有可续不长利视而经停亦视无心非即则力便游有火种为戏弊上种意之得铄弊散停不而端目欲反伤为非坐复魂害邪获指一不视便明在小而是以耳曲时待为不为闭兔后可防时而学听闲睁守戒听乃便株耶则得伤能夫火中其于其上道魂此弊铄然耳数何而念非者一伤起乱而在魄非听尽念一外而除不在驰知之可呼就风行起吸起知将念不火雨利起可中便有则骤稍伤攸火骤有其往炎则妄魄无一散想骤一在漫便非毫意而为󰋯之不无念暴挫可归起之折散一意骤也意在散欲已散呼非速矣

赞曰：

火弊纷纭，汨我丹金。一经指示，按句研寻。

言功

古坎结亦吾曰离于不力无之黄知焉劳合庭药况生也在之结妄则立为胎想万基药在功象百亦此到内日不产自[扌x(茎-工+贝)]之知婴然于外起在成丹见火此起鼎之何脱内在当如体火立此亦在以基之不此炼百时知而内日身采为药之心药功依内混何更法见融如深做之与密且去其虚合远专干空天哉气坤等机人致之亦潜何柔交不孚忽炉也知造忽火则火化不常一之初一温点为不试其下火容耶

赞曰：

丹火无差，力足功奢。风云作伴，天地为家。

引诗

古歌曰：圣人传药不传火，从来火候少人知。要识祝融生息处，采时为药药中居。

诗曰：药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。

白玉蟾曰：火药身中仔细寻，药宜淸净火宜真。闭藏祖气调元息，炉内常存四季春。又曰：药从精化丹从药，丹是精成药是丹。金鼎常教汤用暖，玉炉切记火防寒。高象仙曰：昼夜屯䝉法自然，何用孜孜看火候。《入药镜》曰：气是炉中火，火为炼药神。以神来驭气，真候自然成。

赞曰：

众仙导引，各出枢机。理同词异，冷然可思。

附证

太上道祖居兜率宫，气化八卦炉，炉火不断，藏丹三百六十一粒。凡安炉起火，奉此为宗。明悟真人刘海蟾，弃相位入山学道，起火炼药几有所失，经余面训，乃得成丹而化。早觉真人韩湘，童年颖悟。起火五十次而成丹。通明上相邱长春，夙少仙缘而拙，火无真诀，日夜号呼，诚感重阳，口授火诀一千字，如法行持，竟锡帝命。顿觉真人郭元嘉，性暴烈，丹火失次，尽弃前功。复养药十年，辛苦备尝，遇长眉仙引之去。磻溪吕一麟，火炎丹走，风狂而死，仅为鬼仙。成都张太初，性素缓，火冷丹息，不得上升，遂浪迹林谷作地，仙号为天地散人。

赞曰：

丹凭真旨，亦在性天。成败如是，信有前缘。

来来道人张果著

丹借火成，火足则明珠出浦；火凭丹住，丹还而赤轴归山。平呼吸以周天，消息原相倚伏；活机缄于半子，屈伸自有权衡。故阴惨阳舒，天地妙乘除之运；月升日降，震坤为出入之门。碧海秋淸，烟回翠渚；温池气暖；焰静蓝田。玉龙吞罢祝融涎，默默潜孚乎造化；金鼎煮残铅汞髓，绵绵自合夫枢机。细订从违，觉余怀之已罄；谨遵训诫，惟后学之深求。

守经

起功呼到足火灵吸药周炼者乃有天药也子化则共而气机藏三一之然神百次出此于次又入为舍而呼太初敛成吸短起气丹三为时于一百促言海日六过之若三十长也亡次一为久若三数迂则存百不一渐绵则足呼行绵为力一渐不日微吸熟绝一越各不为百数默待止正力持持火玉燥七咒第帝记字而一心忆咒如义印分一时即经明句矣为所始咒起大谓无终火中回或气者不风少转依易混或则法之合多火呼经百之风吸知日弊兼数之

赞曰：

火有大经，毋乖所守。息焰收风，丹从鼎有。

达权

凡阳数定盖事子中规寅有起刻中亥经火末萦属必息刻抱木有火为适木权定时所能而以不煆生丹本足炼火火时遂之则亦为至药可然限中不不夫倘周下待所遇天单活谓某而床子权时停忘而者之火闻行时活火忘烹限子候见炼之在未候矣也初到寅遵阳刻药亥此子则杂时母无可生再违定守熟行庶以经务大得某而将周行时终本天权之大性以之活周元补道子天神炼体为之注之之

赞曰：

变化随机，大哉不测。万物同根，何分丰啬。

封炉

炉不即迨息早后宜活息封无导子无则过火再去火不以遇无炎及归新来而非源药此非所火再封调谓既生炉剂轻归即开之重源以炉平疾是呼之炉徐还吸景慢凭封之象封意吸气也又想于由又火静生右静退观呼入极而动吸右而失察之绕嘘温守地炉如和黄杯一春之庭茶匝沼道乎后而鱼封盖复开动过修运之极厚丹动炉而则者呼开反火采吸而如性时由药百郁谓炉始虫于之右入蛰中药取鼎此必药坎复起炉之中行火崩中之烹息而有阳炼火丹火入自之走焉炉有景封炼左得象过时补铢也薄谓离得学又之中寸者火火之之并气火阴效取泄之阴夫而于中阳息参外有相息之自药济绵其炉焉绕绵获冷能炉有益而知三来不丹药匝有良生而而去深不收封绵哉先火之绵终

赞曰：

火息封炉，不先不后。君子时中，斯言非谬。

裒药

诗者藏方砌曰为寒息米药新未将者参旧经适是新者沐所也旧坚浴炼然终软润者其为得中置法药宜带丹无枉诸燥台他向法遽之全炉皆为下在头备联候意问不结温想火妨恐养分功联生沐明夫结熟浴不前于相过可所一间再混烹处反与同炼新不前苟者者利相且为未于并以旧曾前所犯适温丹谓炼所养惟炼丹烹暖炉丹之炼里火如戒

赞曰：

念一是一，念二是二。意想分明，丹成有次。

温养

夫药吸若方丹物虽存无火勤杳真生既勤犹有熟息翻觉不驳馀转一知杂火乘线其等尚火之然患伏力未而温于而断然养炉温半之之内养吞妙法必之半丹顾将斯吐药不所时若得重炼呼亡此哉

赞曰：

丹成道成，事所温养。微矣斯章，详如指掌。

沐浴

药温神得纯经养为沐自火方之浴如炼周一之金而即展道而火下流沐如力单行浴玉未闲活尽矣退步泼善时终耳鱼药限难目跃中卯光为鸢无酉润之飞火非淸一自火此和开然退莫必心而药问

赞曰：

药经沐浴，火气全捐。惟卯与酉，体验斯篇。

抽添

抽以真血药添精神此不者血上是药抽灌升铅力铅注变生厚添一成汞而汞次金也丹也力精又力铅乃从从全为足泥心哉精而丸经此汞功宫注为为乃而入沐血圆降肾浴药然落经后是所口血复精云内返上与精咽为单血与过精床生血重此之则者楼是精丹非与汞功亦真肺生差精精金铅之与真遇也毫血血生铅釐成乃成汞则炉真津再谬火气唾生以既所流以千停化入灌里药而心适矣将运经所可为行唾煅不丹者返炼愼再也为之诸

赞曰：

抽铅添汞，绝细工夫。一经指导，不废歧途。

进退

进通地阴再退六降阳将者腑阳杂鼻进入长处吸阳轻阴丹气退淸消犹二阴之矣未十也气当善一口属抽必次通阳添将以五阳之口进脏与后呼阳出天精气有重接已二阳浊阴为十无之与阳一阴气地血次渣属联尚以滓阴天属退乃鼻升阴阴去

赞曰：

阳长阴消，功凭进退。仔细端详，大丹乃粹。

小返

炼未融从两丹合为古粒者而一丹粘一为粒粒合日一置止分三必丹有拆次加台九不即意之十开有观上九此三想毎数时次以日今莫之本如云疑所性此百其得元历粒数虽神三者未诸注百盖足法定次丹而皆规而至茫备中共小然联俾成返乱结三百之动一次粒时也处所矣自知尚得但有之

赞曰：

金丹历历，并置于炉。始同砌米，继若贯珠。

大还

小气中粒鼎返运渐如炉之神养龙外数神渐眼精共定足然阳九以如所而十会妇谓求九乎人金药粒气之液物合气孕大离九和子还呼十以随丹吸九合转非而粒夫随凡问而神圆朱火为神如凡候一即小汞起元气龙五息是而之金无名凝护八法大气珠石生还即灰之熟大神心所不还而冥可分之住冥拟吾道两包也末是两里若如以相混舍之神抱沌𤣥何驭注融牝也气意成而已以规一立矣

赞曰：

丹臻大还，丹斯成矣。其像陀陀，光明千里。

蘸色

经有金百彩云五名六乎一五非十丹物色黄一成含杂不次道五处可则成彩甚必丹飞永非大色升作所还纯有仙以之黄劵人为后而又禄丹复得非以也呼中所丹含嘻央谓从字脾之永精之肾至作化义中正仙其可之前人色弗浊之禄主讲气五乎白与仍色噫缘夫吸包古五天淸藏人脏下气在一之之以内语火物蘸非岂为黄之所无煆色如谓见炼为此一而则上各物云其丹行含然色以三五哉

赞曰：

戊己中央，厥色为黄。丹如此色，乃是真良。

跃机

夫胎细鼎死炼之溅炉火丹用一之复为倘周内燃炼呆天一致神着火欲令计而住升丹也不丹提焦丹灵灵自失成动其顺炼大徒机利神还守跃而之方规跃无具欲中如难学自乌辕矣者下得转至加而炼毂是意上神自而防过以运炉闲三合自火庶关道停可不落惟如撤负泥蘸珠导此丸色走气百走之盘归日鹊后滚源辛桥复上切勤入调滚勿也黄呼下口勉庭吸旋出之为以转鼻望结火于入之

赞曰：

大丹成兮，其机灵兮。神是炼兮，飞且升兮。

回道人吕嵓著

因人有已，无非血肉皮囊；铸性成形，别换金刚气骨。空其空于十月，不从他处认为他；色所色于三魂，还向我身生出我。故浑凝孕育，蚌能胎照乘之珠；混沌包涵，石可蕴连城之璧。晴虹垂玉洞，双扉之暗室增春；慧日朗冰壸，七曲之灵台酿彩。既阴消而阳长，树满奇香；斯积厚者光流，花成硕果。功修各著，须按节以精求；景象常昭，用回光之返照。

扫灵居

纯铄之止住阳而下念吸者成为以过为神神鼻一仙魂室窍炷有变正吸香阳为阴淸后有神魂气即阴自所入做则阴居肺下为转成之文人为就正淸人阳圣中道之去胎一路阳仙此叶功在不其下夫精远地只盖既矣也待迟已但炼肺恐烹炼气脘升炼神化内提而必神冷太成借者若缓丹夫于灌以人丹未冰致之藏曾是丹阴丹升为老为必提景无魂有之象用更其先到也宜所宁而知销肺心可之

赞曰：

丹之所居，是名黄庭。先宜净扫，吸气浇魂。

淸道路

结田路关行丹转者透之之丹鼻上径所升吸直一为提淸至往下而气泥平丹降降丸通田于至宫升结上下转提胎丹丹下丹之田田鹊元所故转桥毫为三过入无上关尾上阻丹泥闾丹碍田丸随田圣以为即即胎丹升提住乃炼提起如由神之自是是是道夹则而从路脊大可下淸玉丹成丹道枕所矣

赞曰：

丹之升也，从后而前。预淸道路，履步坦然。

采大药

能炼而前火气日有意亦非方之真为见撤铅功之死凡矣解无不突既必而采力药走神尸问圣生加迟倘大室气再一小数炼药满为至伏虚是得稍力复气就者力柔也而未则为敏何致无道小真吸意迁动动后者而药有参药药反大药采机灵灵内鼎不有外内药而内药为精之炼兼吸大有无息之火则毫吸吸火采呼火但精为功之外成之呼呼一定别炉过觉跃欲大于伪成丹真伤夫犹以虽不于之真呼以安修突气当圆大药必了专冲耳不必为以火气已白动即旋名数以火之周旋三不生药伏则头界是难即炼而大火大药过过鼎独具亦此境关知之烧已可息以劫闲火不防超至内候火非汞也

赞曰：

惟采大药，非人不传。敬宝斯卷，望勿轻焉。

越下鼎

炼志仙精气但走注合仿皆之真可一将气丹在化大必药药接迁三丹章意章宗下刻大鼎成进退已不景用急缓一第升予诸下内缓药恐头鼎以周脱炉无呼则上𣺌𤣥丹赘以耳更气其而提老然力药鼎之形内蝉道详联说事从斯自流旁上为其后终尸时到解鼎为其炉直于易似脱主无而子小助鬼焉大于得鼎有此即简可者截离则迟矣遥下一逍于天切蓬关外丹不后学此当透延迟当倘吸台岛

赞曰：

脱鼎迁宫，𤣥妙无穷。斯篇简截，更胜合宗。

透三关

与九环闾至最形虚窍人皆脊上关路也三三位修从心有左尾末节如内厥盖属夹升初此上关有也脊关部上右为节四方实名也督闾采乃一中之道至名下对鼎七是则十胜外上关脉尾取关节初步节起曰曰形金窍节为二内骨关三乃指丹三是关十之数中名如如又一玉下有脊三枕阳事元透论八第夹此关窍玉形上下枕上三之关玉气中之此阳龙逼火引龙乃上精速透所行阳捧有妨窍过白丹坎阳取外右塞窍丹三属必左𦂳七伸一三碍肩走之阻济二而上先抵间三夹将直中内过枕节膜害龙丹他水而尾盲过矣过三肤闾入而次玉三闭龙丹而上护转停尾丹再丹走闾顿过法也枕序依用其不捧则却九关关节而必排窍此窍关玉之张免相上义欲窍脊榖脊易走左道夹最外是至论则向右行离而阳用四一阴丹直为五右耸矣疾此项阳左左护爱圣结为右稍有阴妙恐法膜此行无内法暖而害之遂径可不节无可不患之水化则水纲之行丹掩窍曲三有中闾念猛力丹则而络脉边然捧外自膜项其又道所过若莫位地此土化脾龙能五内有皆窍右护龙火矣冲初抵是便而络脉边笔是进后然化然自走丹尾一气暖股一木化肝龙机一上火其候白红想存而之缩内脐腹所气真行秘矣必丹通不窍七右左自阻捧龙五自五夫焉南乃无枕玉枕玉景到丹是知而只目双𦂳为以法捷捧景法依患之上气暖关识力端时丹转内章宗合五为遏阻途中脊夹入上不丹口上顶金载详已目至象抵直过透便枕玉贯不衰合床单坐一示更予龙疑往往髓多脊夹但象则有沈下气诸指之圣后圣此臾须缓稍关此进丹然滞及走而之五是者龙至节悉髓积攻拥分气二透忧闾尾达丹火化心化天论三之关关左护龙水闾意脊夹贯上左从皆龙非龙伸肩耸膜之节前如既和到象景关金化肺下所圣窍掩而张环连似形尾有喜喜为以右从皆龙罄捷泄走无可转宛曲随挨若等躐有而为气肾下其也是顶顚至有致角雀而念则惧惧生于结蟠龙其总之大药过关之道固听其自然亦微存意想自然者顺丹之性意想者尽人之功先意想而后自然到自然而非意想空灵变化密合天机统惟自得之耳

赞曰：

关窍难通，全用火攻。凌空透过，一念匆匆。

落黄庭

前费其庭意透一形刀想三毫似圭之关人桥并所是力故处到自自曰其也前得鹊色若而顺桥𤣥云后利重黄脑此流楼故中落行何曰髓黄之喉黄多庭妙内庭有是但之丹碍由泥气过丹后丸管泥路而通是丸而前乎上而丹自鼻系鹊火前窍鹊桥熏而丹桥重蒸后到为楼自是泥黄可然运丸庭顺透无每之流辟于从道而且有鼻路下道由走以一路后务有入既而以十黄淸前木二庭定是为环自无守夹故不一有鼻曰劳处于塞重人阻无不楼力遏夫通黄端炼守丹庭端神有无何正者于隙乃正不无可金稳可乃乘丹住󰋱不自还阴摇期𦂳返魂于然依之之他而中根上说然路圣稍以之下胎参上谓鹊凝作六也桥结伪诀诚渡之便乃以重地与丹三楼居落成关落肺字后既黄下之七过庭一义日直矣寸不内达鹊三合所泥桥分愼行丸何精勿之由上神守事泥腭魂有十丸之魄于月而薄皆无𤣥入骨聚亦机黄是以同详庭中此运讲从有以无于上一其于后降窍为有其下通金就按如泥胎自次水丸神然求归贯室内之渠气故犹可不管曰有也

赞曰：

由上而下，纯任天然。黄中通理，混合坤乾。

运定功

经生山而之云死空有心一无内神斋点呼求气坐落吸空在忘黄便者定佛庭为由似之入入念有涅定定空而盘炼定而无证阳久真神圣神则人气非是空破在此言空顶定果丹极是而乎落则定不然中觉与见到宫十空在此当月为定地行如结之位炼愚胎相纯气有之任是化不最地自神圣要涌然之胎而金不道成空莲患而而从美定炼阳定女之气神来入不化出是戸入神乎入只到非又定不此入白实思地定玉为善位不蟾结不天可曰胎思魔夫定之恶屡必中殆万试入求基想转定定也皆患者空但空定以内入诸之人求定缘或有空之屏出生定法息守死中必夫其因求内乃入有定气为而呼者不定防吸由出夫其苟息外乃出无定气为胎呼而不入成吸胎入定指自稳似彼掌无如无儒矣

赞曰：

丹落黄庭，入我大定。似有似无，神和气印。

行文火

炼生不以非精也须大若化但行周炼气既火为精皆云候候之用定炉者火武矣里也口火火自然呼炼从温此鼻气何温之吸化起温大犹神顾温周有宜人者无数行非不息目文槁寒可之火木不数可武虽燥只记火外不以者者无有十也有呼不月倘候吸无胎欲之而正成火火二无为无文气候神危火在之火险者定景之必无岂象一使候无也周定之伸又炼不火缩曰神外无往火者驰候来须于十之如有无月火龟候为一非胎不中定呼鹤须求自非息时火火吸之盖即力乃绵言于到吾绵无无而定者候为圣中乎之中胎之故火求结所曰更候矣

赞曰：

炼气化神，养以文火。息无去来，必成正果。

坎离交

前者勤定矣巻神生中是采也以起神药其点氤气诸象离氲交章中或开感皆虚入阖无有一定真坎取阴矣火无坎在或莫离填内行测得离炼火如成之精矣此干论化而三健而气不月之彼得守更体之成胎须矣坎坎中忘干离实之气健因既一合体金降息神成鼎黄犹一阳之庭之归神坎与不混果离离定沌满为阴不无时坎相火去及离处亦无十实即不来月非当能湛有吾勤勤然不身勤生常婴之点坎住儿真化实迨出坎转以定顶真离点息证离阴离于长为为欲神生成纯其神不阴阳变即死成方化守之阳得不息仙之圣亦而境门胎难为哉戸成哉胎然也就惟守不夫若二息外真坎气于定坎离静胎里属相定胎丹肾遇同即成肾不于抱之者于入气一精不灭而语也定又成也其中寂神后象求然是学中定常坎圣满无照实真一火勿勤其阳中使生深在求昏点思内火散离而真则便阴自离坎觉而得属实一为之心断息纯可心不从阳耳

赞曰：

阴阳交姤，取坎填离。三画乾象，刚健称奇。

戊己合

萧合照也水紫戊觉欲生虚己每似于曰合逢刀申离而寅圭金坎神支必生刀气而此于圭一坎时已采有实神木有不下气生时圣降俱于夫胎以定亥刀成点俱则圭而离空寅者阳阴俱申合神者空已戊出是俱亥巳乎戊定为二但土盖结土采之定胎而取长则之言之生胎正之景在不刻也不寅动而盖在气摇刀人坎将空圭有离生则合心相气胎一肾交以生又心之生灵寅中外神觉亥之即也十之神在每月功为坎逢果居已离亥满多土相支自其其交而然云卦之离而采在中阴阳有离故上神时肾当升跃者中坎以跃非之离承矣此气交坎又之为姤实丹谓戊时者有乎土入是五后其得已行学卦一土五圣在分之行真坎定胎各切既即在有勿坎生亥长以离得神生前相一将之言交分抱位为必光气火不戊回以生可已光成于信相返胎寅也

赞曰：

二土成圭，以喻神气。两者合一，胎圆阴闭。

防危险

炼胎无妄出精而者念神化阳未不之气神真行念固不无火却危就犹而不险一有全宜不二些不见少三子行身而月息失外炼内即行之气任犹之身化自有之见神然些真则其之子理定危息火是终险以性只不尤行在静定多火焉不必夫必及动心所以五只驰谓息六空而危气月不为险贯内色魔者真全必所一气归未诱丹自大能神入始定静难中至以未出宫终不能顶不不息空我急相为胎为入离息即魔定离不堕诱以则火于纵行复为不十火贯火有月则复方之辛大贯为有勤药则真不亦老二息无止而头真之成不绪火无尸灵矣倘而解后甚犹落欲虽至知小飞入三为成升定绪息之冲行四而果举火绪不矣不终火能一綦不不守时难得成犹满哉号火知十种之自是月种为胎火圣危灵不而胎险胎成觉圆皆一胎为成炼入此行无气定昏是出化而沈未神神定散入之之有乱虚景所外之无即最驰心寂不忌则所灭可力或致之生为离也境出防或修难神闲合士免之乃难当幻念免得深胎生诸十以之则患月为患神彼果戒也未后满一一变学历大守通圣十周胎虽真月之息出幸而初而定勿不似着而以得有于终予果者守难言满尚生出为必有守顶大为有之然谬幻似之无也

赞曰：

大周危险，更胜小周。防闲至密，讵有他忧。

证圆成

魂，纯阴也；丹，纯阳也。以阴点阳，必销尽十分阴，添足十分阳，方谓胎成之果。然转阴为阳，逐月加增，景即因时而各到。景足候足，历九转而婴儿育矣。试绘图以序之：丹始入神室，其形为[○/●]，有中宫汤煎之景。得此景即入定行火，方无危险之患，如前篇所云。当大周之初，历时一月，神气相交，其形为[○/●]，有目吐金光之景。因胎结一月，肾气先绝而然也，名曰一神，是为始基。二月则其形似[○/●]，名曰两化，肝气已绝，有脑后鹫鸣之景焉。三月则其形为[○/●]，名三华，有异香满室之景。是因肺气绝，而得景于鼻窍也。及大周之中，时已四月，神气交感，名曰四因，阴阳各半，其形为[○/●]，心气将绝，时有身搐之景。五月内脾气绝焉，以口吐莲花为景，其形似[○/●]，名曰五空。过五及六，则其形为[○/●]，有狝猴捧果之景，以毛孔悉闭，诸漏皆尽而然也，名六通。迨大周之末，时已七月，神气浑融，形象为[○/●]，景则彩云盖顶，为肾阳复生之验。

名曰七返。胎成大半，八月则其形似[○/●]，名八还，有屋变黄金，嘉卉生阶之景，以肺肝二阳复生，故景为金木也。九月则阳盛阴衰，其形为[○/●]，心阳复照，有火龙绕身之景，合十月而名九转。十月胎圆，阳土重明，口吐金光，目放金色，是为胎成之景，其形似，○大周中关之功用至此全矣。要知胎成十月，名为九转琼丹者，是合末月而言之也。末月则圣胎已成，别无转处，倘再加转。未免火伤婴儿，难证阳神出顶之果。后学圣真，于各景而各识之可耳。至出神景象，详具下章，按籍可知，故不预白。

赞曰：

形不一形，景不一景。圣胎圆成，阳神出顶。

酿花墨客蓝养素著

凿圆通之混沌，重楼飞过显神奇；非匍匐而岐嶷，一窍藏来频顾复。由中及外不昏，立不散之基；从迩升遐至捷，妙至灵之性。故烟霞环翠褓，八千岭下斩蛟龙；瑜珥耀丹霄，廿四桥边笼芍药。凭母心以生觉，赤子何知；与天运而俱长，成人有造。厪三年之拊育，颇费劬劳；开万里之风云，静观变化。爰为指授，无非证圣之方；略事包藏，留待慧根之悟。

止火景

石自既变息杏成满化之林无十之绵曰用月意绵不火必中者须也止宫俱行若火内入火再以跃虚候用化跃无又火神欲火恐则然动方损亢当是得婴龙是为止儿之时止稍婴悔心火有儿岂空景馀者不且到烬喻反定真则阳损何景损神婴知既婴之儿满到儿微盖十即之身初月定神外入知中乌之十当加得身月止定身也之火空外不关惟内有行固候加身火当圣空为者行胎并大言火圆所而胎以足谓化成炼婴龟之婴气儿胎之儿而有鹤圣

赞曰：

胎成止火，温养全捐。炉藏馀烬，灾祸奚言。

出定时

胎重跃达而成开有而远止聪欲不荡火明离拘若固再母矣在一启腹但时定既之出后再自状定神定有然之又火入后时钝止无破止拙脱更胎火而胎由而后常又无出一昏入返灵日维定有根是荡出俾不倘与定神昧在昏出在神时皆定胎奇前非者中变神化是生化必神耳机自迷之目跃通离道

赞曰：

胎出定出，须在时中。不先不后，方了定功。

脱本胎

脱谓斯我丝胎也成形毫者但焉故人是胎神曰力胎有成身疑化由而外有为脱形身工神出虽也夫非定三然便迁是寸此错上问䰅纯认宫定眉是脱出既体天胎天出格然之门矣毕不旨之神肖假矣

赞曰：

功深胎脱，专任天然。下游内苑，切戒留连。

超内苑

内不堕性后苑识其朗真者不间淡人是知鲜漠无吾当不相恙脏五昏遭不腑色沈目然所五而若则化音死无求若杂真见如蜃投人耳旌楼猝既若阳海至死无之市繁尽闻既幻华弃且入宇内前至复内苑功一出之百矣物者奇出当之甯观相此不有圣尝之见几胎真时不哉初人心闻愼脱一空而之

赞曰：

内苑纷奢，易迷厥性。挺立超然，出定入定。

升重楼

丹无重不觉过序楼用其重则一力难楼神关但其自因盖存愼上力綦一工而猛重息夫下而矣千至易停惟里此神畏是千其过其默里细重难然一如楼而端息丝由战坐之笔下竞若思亦而不有方难上前知是传难则若倏惟忽又无忽自其以知过领难逡若重而而巡用楼悟急而力而之遽陷若复耳

赞曰：

若难若易，何易何难。克明就里，神也非丹。

登天阙

谛叶退产光真岸柔为灵得两优乃惟自西欲出荡参东猛既飘细分其神而学浪虞阳然后水则矣杳功潮关出沈成江冲神昏获鼓骤阳若遂风驰而心说曰欲开开其诀启门未如以未天开余贻门觉将明蟾天不刻倍海日声此月忽当一门云哭余𩆝天浮大忆霹极去声(附证)闻之卷放也耳巓过施法握顶间可养把抵云计内所即月无是有楼明纡胎中重嫌其脱荡过不恐讲昏既声又前昧人无听婴不真

赞曰：

阳神透顶，丹道乃成。万千变化，厥惟真人。

乳哺方

乳虽次按夜哺深而常次之山出期数功古神收洞必洞时纵内经无仍往洞三风然来外载雷默不可而鸟坐可以工兽时任离夫之历意身节声二故然次而载三亦如出可月不诀神出前越行时之一左持或于日右方四洞出三保肢外神载无举山三乳患动前次哺故亦俾夜事其足流必竣始骇水不则出其奇可一也见花半日旋闻豁载一出半其一里旋载心日由收后目五渐仍必逾次而以一三期至泥日载年千丸下而一里为单乳日万襁三哺七里褓次功次可风示成而也触以又三其则运以次形顚动泥五体日之丸次大侵形为七小则而栖次长燥出神者亦在神宇祗随内时舍在时在则出身至外不入运三俱可不动年以下拘譬乃不单久婴与见闲暂孩身风步亦及等日及要周工为一防不夫安载虎离节越导狼阿次三之惊保不月语扑之紊知言等手不觉则虞也疏稍日再二方开讽或载得宜淸出后养防静或不婴惊经入拘之恐三俱日法

赞曰：

乳哺精功，三年一息。大哉玄玄，诵斯无斁。

变化法

阳五应惟神变神念为化有尊而其以一化生亦化五宜如五以已五欲五变人之还说以人甯原无变鸟谓则耶兽昆至诵以虫花已唵变果草人喞或木山有喃所水亭摹三拟楼器或字别用珍开神生宝诸面化俱法其用不☉以一默测诵化五唵其喞者是啐去三乳哺字天便后养可仙从于泥心有所丸期欲几欲年一变哉鸟定精兽倘等灵既物欲只足远用无☉近可默影诵通再唵无喞出之唎形三时自字风复一化以来天五五目云书化五其去名五二于非左十五掌面而矣夫某壁物易以某飞字五为皆升以阳数雨后盖又以其则上五为田犹完尊位其未下神以依之法阳名不能紊其化自也然宜

赞曰：

惟大能化，惟化成神。精灵不测，与天地平。

问道德

道身度神严德心师未密者体引变防太验朝化虎上奚兜之狼道以率先水德承求出火经先讲入之也启道以伤包后德心肉括为正御身三大旨既不才罗如知存混一是变阳合等一化神八天载后无卦仙知出舍绍故所入势玄既法以必女知律阳[散-日+口]之变方神荡心化不阳天传必与神涯开三世远求诸日外游为天一野肉地之次仙身仙法阳同在而界神其洞不圣出究务得真舍竟保愼不恳但护哉

赞曰：

日朝兜率，求闻道德。出神玄微，藏身缜密。

冀表扬

圣安为并验真置进旨矣既肉身下二明身之各篇道后阶部固德阳岁诸养更神终神婴自出选咸要正舍举遵目月恳时法而元乞斗令保旦度主不护起师三独肉每引元飞身逢朝荐升尤朔先之立为望天上待养时斗帝而身节姆上行之本三帝功道命元注行体生大名法之辰帝玉无毋先求籍不忽

赞曰：

道贯无为，声闻玉阙。应诏飞升，起不同崛。

营宇舍

证道有三迁之境，静、深、高也。盖炼已筑基，已迁静地。地虽静，犹在人间也。迁曰高迁，崇升于帝阙也。深迁者，静迁功就，尚未高迁。入穷岩以炼神，坐枯石以面壁，九年一定，将以还虚也。夫寥廓之区，烟霞之宅，人迹之所不能至，风雨之所不能侵，鸟兽林泉略无可惊怖，此非七尺躯能遍觅也。惟是阳神远历，愼择幽栖，命社令山神，守兹净域，俟我功成行满，负手归来，无为以证涅盘，如是焉尔已。此积功已竣之图，而列之于此者，盖此后泥丸已敛，阳神不外游，故宇舍之营，在先事也。

赞曰：

入山必深，面壁为真。飞寻佳胜，大哉阳神。

敛泥丸

阳神者，还虚之母也，非游戏玩弄，骇俗以惊人也。宇舍既营，阳神事竟，讽《心印经》一万三千巻，敛诸泥丸，湛寂深藏，永无出入。且行功积行，总惟身体官骸，非可假阳神聊相摄也。是故形会意，意会神，神会道，不先不后，不疾不徐，惟尽人合天，无负传心之望。

赞曰：

既出复入，虽灭实生。泥丸一点，销铄全身。

富贵解人曹器杰著世事云连，鸩毒在宴安之地；天心玉汝，阳和从栗烈之馀。唤回蝶梦五更初，半藉重岩风雨；穿透鹏池千仞上，全凭大海波涛。故禹甸𤱂𤱂，玉食报随刋之烈；周原膴膴，金瓯酬播种之劳。销俗骨以辞尘，百尺竿头须更进；换淸躯而濯月，三山峰顶好同归。惟尝胆与卧薪，自超群而拔萃。玄科分十二，请择善者以从；妙行积三千，应谢时人而去。

朝名山

朝山非以纵观游，搜奇而揽胜也。盖洞天福地，皆仙佛之所凭依，亦犹揽辔未登，先谒主司于府第，凡以自通耳。且夫封泰山，禅梁父，帝王之敬礼，甯炫玉书金简之文？葢当其治定功成，乃以祈天而永命。后圣至化神而后，夫亦成定之秋也。故积行之初，重名山之仰止。顾其远者，数千里或万里而遥，匹马孤帆，亦可纾其跋涉。然非所以云积行，且表厥诚也。戴月披霜，但著几两屐，而一瓢一笠，无短僮瘦马之吟，则行为五百。倘按步叩礼，沿途不懈初心，则行加一倍。

诗曰：

寻仙迹

神圣飞翀胜，地祗馀往迹矣。然或依山而炼性，丹台飞五色之花，或借径以流慈，黄鹤舞千年之瑞。后圣于朝山之会，遍探流风，陟险穷幽，不惜旁求辛苦，要必以吾之敬礼，潜孚往圣之精神。若援琴之遇文王，而羹墙见唐帝也，是则行为五百。至若仙踪剥落，庙貌陵夷，或慨募以重光，或构基而缔造，其行则倍焉。

诗曰：

住禅院

仙宗、释典，不相为谋。然方积行以自修，岂尚强分畛域？况名山幽境，僧占为多，故积行之场，莫如禅院。住禅院者，择山中大刹，暂息芒鞋，则屏绝嚣尘，犹是岩栖旧事。重以往来，僧众则供亿之役繁，昕夕不遑，乃以程吾劳勚，更于人之所不屑。黾勉而安之，则终始一心，斯不见人相，我相三年无过，行记二千。然作息之馀，稍露阳神，骇人耳目，虽欲彰吾教，正其所以逾吾闲，不惟无劳之可名，且将有大咎。

诗曰：

募义仓

积贮者，生民之大命。当水毁火旱，万戸嗸嗸，天地亦难自主。故救荒之政十二，积贮为要图。汉天师当珠粒之秋，捐施数万石，受符膺箓，遂赞泰玄圣真。丹术虽成，尚难博济，况既云积行正资，募劝辛勤，勿惮程途，勿分众寡，多多益善，汔于有成。俾谷积仓盈，以防凶歉，赈荒一度，行记二千。然劝募之时难，必信从者众，则显仙踪以觉世，昭灵迹以感人，不必愼如禅院。

诗曰：

炼外丹

内丹未成者，外丹难弋获，而外丹不炼，莫溥济人利物之功。故削雪成银，耿先生之戏术；安铛煮汞，张永德之神奇。陈允升涂纸为金；葛芶漏庀材觅药。仙家妙用，种种难书。圣真当面壁之先，尚未尽从心所欲，谓之炼者，盖犹有借于灵符秘咒。跽讽天章，购物程功，殚心而竭力，此中玄妙，临时自有师传，未便明言。启贪夫之觊觎，故列诸积行，俟后贤炼度之劳。

诗曰：

宣正化

人性皆善。以气拘物，蔽而漓。故世道人心，遂与江河日下。吾修吾性命，非以徇人。顾野鹤松边，演三车之奥旨；祗园树下。宣四谛之真言。而吾道之王重阳、邱守拙，扬风迪教，朝野倾心焉。圣真矢愿，化人必择通都孔道；莲台宝座，相时宜而说法讲因，风雨燠寒不辞。况瘁感一人，为行一百，十人则行千。倘回奸恶以从忠，挽奇邪以反正行，依人数而为十倍于前。

诗曰：

执弟业

立志中之访师，未修道也；积行中之执业，已出神也。顾访师在虚心以受法，而执业须劳力以从游。夫此身已证化神，尚何须乎模范？而必至心劳勚者，正不安小果，而至德无常师也。且圣若宣尼，犹师项槖，李谧《五经》之彦，而曾事孔璠。虽靑胜于蓝，冰寒于水，而小心翼翼，时以虚受人。惟是山川雨雪，不惮艰辛，夏楚谴呵，益加敬畏，历十年如一日，则行记三千。

诗曰：

授玄宗

圣贤之授受，大道为公；秘以自私者，亵天之甚者也。夫重阳演化，证真位者七人；而汉代云房，粤数百年而尚觅玉淸内相，诚有见于大公无我，不容怀宝而迷也。后圣至阳神既变以还，固不堪滥及匪人，蹈紫阳之故辙。而天涯海角，物色于骊黄、牝牡之馀，开牖纳之诚心，善钧陶之雅范，上延五祖七真之派，下启千秋万世之传，加意玉成，准记三千善行。

诗曰：

讽皇经

经者，神圣之宝灯，法界诸天之真印，至心礼诵，随感而皆通。文昌讽《大洞真文》，天神效命，而况金函玉册启九天宝秘之枢，凤篆龙章开三界津梁之键。故功德为诸经冠，而天魔示现于圣真而倍严。方讽之初，则有净坛丁甲推锋露刃，英气莫可撄，一七而湔肠，三七而聪闭，四七、五七目光蔽而有倾跌灾，六七则雷兵之霹𩆝交加，经坛震撼，四十九日，艳女来窥，一念偶疏，肢体旋皆崩析。惟是存诚主敬，始终安湛寂之天，保护阳神不惊，不间讽之百日，记行四千，是为圆满期。钦哉，毋忽。而讽须择地，宜在深山古洞间。

诗曰：

拜玉塔

玉塔者何？上帝之宝光，现圆明于妙相也。光在皇经凡十七，故塔之绘像分十有七层。拜光者悬挂光图，对讽天皇圣号，按光观想，拜某光而即以某光冠之。非仅如羽客醮坛，鹤氅星冠，诵扬而礼拜。然必三年愿满，始终无怠无荒。愒日玩时，则拜犹不拜。后圣至心皈命，拜终则记行四千。至如玉塔之光图、科仪、礼拜诸条式，乞度师指授，愼毋蹈于愆仪。

诗曰：

劳筋骨

天体运旋，日月星辰皆流转，盖阳精主动，动而有常。惟行健自强，所以永贞而不息。圣真自入山以后，皆寂静而幽闲，有以劳之，斯静专者动直矣。况自古英雄贤喆，惟劳乃有成。汉昭烈因髀肉之生慨焉流涕，陶广州无事则运甓于衙斋，宁欲证大罗反惜辛勤力耶。通明邱相涉冰负行人，胼体裂肤不遑恤，王老携家冲举空际，犹闻打麦声。不以劳为劳，而劳乃至矣。故或梯山涉水，任重远驰，以佽征人，以行已志，三年不怠，则行记四千。而他日飞翀，亦视劳之大小以相酬，令劳而永逸。

诗曰：

燃体肤

我闻佛事歌利王，节节支解。时不知人我相，而吾教黄眉翁，服气洗髓而伐毛，盖骨肉皮囊，恐不足高飞轻举，何若一时强忍，略销融于面壁之前。故大燃者惟玄帝，其燃四十九。后真能崇效，行记七千。中燃有正阳，小燃有杏林石氏。中燃二十一。小燃者，一七之名也。中与小有分，故行有六千、五千之别。此燃肤之大凡也。夫性命之功，功先成已。然性命已负且固，不能无体，而无方终难合德于崇卑，而极弥纶之盛事。圣真积行，非必于金科十二皆按节以毕符，而择善以施，参以行功之大较，自得踌躇滿志，而内外兼成。

诗曰：

铁杖老人李元中著

慈航有谛，樯帆回业海之波；法雨无边，霡霂起枯苗之颖。成已、成人、成物，斯两地以参天；立功、立德、立言，可存神而过化。故从龙润础，沾甘澍于尧云；顾兔维箕，拂薰风于舜瑟。药转三华之采，黍谷温回；符飞六甲之灵，魔天影闭。浣仙尘而反骨，全家之鸡犬皆升；超佛劫以辞胎，七宝之镜台普照。逐篇伎俩，须舍易以从难；如法循行，在因时而审势。

遣风雨

风雨曷为遣，以回天也。天曷为乎回，以膏苗以息火也。火可息、苗可膏乎？曰：可。曷以可？曰：亦犹行古之道也。古之道奈何？栾巴噀酒，焰靖成都；葛玄飞符，雨甘京国。古之人有行之者，天可回也。盖圣真道成，代天行化，旱既太甚，雨以膏之；火燎而炎，则回无阻之风以息之。然则曷以雨？曷以风？曰：法之传，道成斯获，虽预白无以为也。遣以符，遣以咒也。反风功五百，祈雨者千，久雨祈晴功三百，招风功一百，惟其贞。

诗曰：

逐蝗蝻

《春秋》重民命，谨天灾，是故蝗则书，蝝生则志。蝝者蝗之子，蝗者蝝所成。田祖有神，秉𢌿炎火，非好杀以生禾也。然则蝝无形则火之，蝗已羽则风之。风之于斤卤海滨，命可全，禾不害，此遣风之一奇也。蝝之胎，胎于地。冬有雪则深入地下，因雪之次数而入愈深。焚真乙罡符，蝝斯浮出。出则火，火则除，除蝝是为二百功。驱蝗功三百，故周一淸之修道也。作书谕蝗神，神奉书，遂帅蝗远遁，此得驱蝗意，仁义兼也。顺好生之道，道故成。符有度师传，传待时，不具录。

诗曰：

驱鬼怪

曷为鬼，怨鬼游魂也。怪者何，精魅也。曷以分鬼怪，入室观其气，气有分。曷以驱，驱以类。祖天师之除魔鬼，旌阳之斩蛟，回道人入宫命关壮缪，皆驱也，其明证也。故鬼有宿怨，则解其冤。魂之游，则超使度。洎超而解矣，而犹肆其侵陵，是宜驱，驱以小彪法。小彪之弗去，是曰怙终。申疏诸天，谢罪告开戒，乃用大彪法。法不预传，恐轻试。精魅为妖，妖则妄千，用五雷正法，法在驱使去，勿贼其生。一度记功千，毋轻杀。然有随身将法乃效灵，故预炼罡将一员供使令。

诗曰：

利幽囚

吾道慈悲，重度人，尤思度鬼。葛公相，萨公师，位证大罗，用斯道也。然则鬼将曷以度，凭吾道力，利以神。利之将奈何，四时之序，八节之期，诸天赦罪消灾之令，会牒掌阴天将令，释幽囚，送醮坛，听法谕。法曷谕乎，尔天堂乐，地狱可悲。举吾证道因为剖告，告斯悦，悦斯悲，流涕而求度。于是净我化神之旧府，吸幽囚，用无为真火炼七日。止火出定，吹气向天，送诣南宫紫府间，俾证道。道在至心观想，另有传。然后为诵《三元解厄经》，礼皇忏，俾消往罪，祈证因。一年三次，纪功千，十年功万。万功满，获飞升，是为冠诸功，他皆弗若。

诗曰：

劝孝悌

木有本，水有源，源、本在人为孝悌。本实拨，人也而禽。滋长而发荣，先培本。圣真道济重本源，为撰良言谈果报。为木铎，为暮鼓晨钟，为霹𩆝雷，为浸润，为深为浅，为感为惩，苦口慈肠，提撕而警觉，化人而人化，功三千。普曁大千，发天性为太和，用嘉乃功，功万万，飞升操左劵。简在帝心，位极天人，不在三元下。

诗曰：

遏贪淫

贪淫者何，孽海也。曷言乎孽海，贪斯逐，逐则昏，淫则迷，迷斯乱。纵情浊性焚，如死、如弃、如毒流，尔后人莫之觉也，古今之大愚也。遏之将奈何，曰：惛者烛以灯，寐者惊之觉，浓者淡之，热者寒之，悚之以天地鬼神，如斯而已。是故格一人使悟纪功千，感而让金厥功倍。鸣呼，化炭为妖幻，旌阳所以试及门也；不忍点金误后人，洞宾一念而成圣也。知此义也，故贵遏贪淫。

诗曰：

疗疾苦

疗疾苦何也，推我长生愿，延人世之年也。孙思邈疗龙，徐秋夫疗鬼，非我族类，欲并生之，而况乎同类。故桐君之录，肘后之方，千金之秘义，著书济世证天医。疗之将奈何，曰：外丹可济也，望闻问切可凭也。否则罹先世馀殃，而或天人怨怒也。为禳解，为诏之自新，为劝好生，为迁茔卜宅，而后投以剂，一服俾瘳。愈一人，功一级。若镌新论，广良方，垂久大之模，功惟重。

诗曰：

救贫穷

仁心无既也，而势则良难。势难则曷以救之，而俾无失所？曰：吾力之所及而愿以将之，愿之所至则周之，而贫穷遂矣。曷言力之所及也？曰：目之所及见，而吾耳所及闻也。救之将奈何？曰：解推以通之，而外丹可济也。抑倡之自我而资，同善于人也。衣食全资斧给，妻孥赡，丧葬完，而贫穷救矣。未也，彼夫衔莫白之冤，逋公私之负，窘于势者，薄于时者，而排之，而雪之，而偿而散之，而解而纾之，则是仁人君子之用心，而平造物不平之憾。

诗曰：

活万灵

曷以名万，灵鸟兽虫鱼骸骨也。骸骨曷以言乎，活活于圣真也。曷活于圣真，以道力也。今夫掷杯可为鹤，石可叱为羊，葛陂之杖可为龙，饭可为蜂蜂为饭。无情者可活，而况羽毛骨角之犹存。然则活之将奈何，曰：萃骨于一区，步斗罡，结龟印，先炼以吾三昧火，复取东方之生气而咒以吹之。咒有传度师可授也。少焉，肉白骨复回生，故曰：以道力也。既生后，𢌿放生池院，乃保全。若闻杀而不见其形，则诵往生咒十遍，以吾意会物形，送于冥曹，求转为人。道行之一岁，厥功千。至见杀而曲全之，理所宜，不具嘱。

诗曰：

苏五谷

五谷成于地，培于天。曷以苏？苏，枯烂也。曷以苏枯烂，旱涝伤也。盖霪雨为灾，禾斯烂。苏之将曷若，曰：圣真当水退，步斗罡，手印结三山，腹吸东方之生气，炼之一昼夜，念真言，呵真气于田，禾斯起。谷伤旱则将枯，枯者曷以苏，洒以北方真坎水，洒之会诵真言。真言悉不传，传恐亵。如法流转，谷故苏。至若视其禾田凝黑气，是农人有咎，获戾于天，则代释其愆，为䖍诵《皇经》三巻，证道愿甯迟一纪，冀回天。天鉴其心，枯烂之禾可活也。是为无量功，一度三千功上达。

诗曰：

兴废教

儒、道、释教，日、月、星也。三光不可磨，三教乌能废，教不废，曷云兴。盖缘教中不肖徒，予以可乘隙，复开衅于奸贪軰，遂以构其缘，蔽主聪，耸官听矣。兴之将何以，艺祖除佛教，祸将延。薄暮，偶微行，适见头陀醉卧地，帝震怒，念益坚。僧乃蹶然兴，婉言谢艺祖：夜已暝，非帝独行时，卒有不虞，悔何及。吾护汝速归尔宫。帝乃悚然，得不废。元世祖之谤玄也，尊释氏。中宫方弥月，帝望生男，询国师。师曰：女也。国师者，杨琏真伽，世祖所崇信，言应如枹。复问邱长春，曰：靑宫主器。然知必公主，且闻国师言，对以男，思以胜国师，俾帝悟玄之妙也，旋以卫教，故露祈上帝转阴阳。既乃果得男，故益重长春，崇道教。兴废教者，施大法力，显大神通，悟君心，全民命，俾感悟，教乃兴。兴教者功万。

诗曰：

度真言

真言曷谓？圣神心法也。曷以度，发前人所未发，启后人也。又经以忏名，玄理倍深，多咒录，出生死，消罪愆，福寿所由，增功尤剧，圣真撰著纪万功。且夫《道德》五千言，太上传关尹，厥后复以《南北斗经》录授天师。历代圣神语录交相授，金绳宝炬度尽有心人，故功德无边，超尘出劫。《金丹心法》余辈不邀功，惟望后贤不负苦心。愿内丹就，功行圆，加面壁九年，而证飞升之果。消凡累，入化神，亿万斯年。度九祖至矣，微矣，𤓰以加矣，而大人之事毕矣，勉之。企予望之。

诗曰：

盍缕道人何淑淸著

应物有心，即空即色参生灭；观心无物，非色非空入化神。置理乱于罔闻，静向深山留太古；敛英华而不露，长斯兀坐葆真倪。故幻实还虚，恍若牟尼证涅；销丹合道，几同颜子斋忘。黄石本吾师，据石镇九年之定；赤峰原我友，登峰树万载之身。统儒释之精功，天成节奏；链淸灵之真体，人看飞翀。何处是龙门，只此五言古调；到来承凤诰，方知一片婆心。

道行坚凝

内外丹并成，辛苦亦云足。况乃历诸艰，修途频局促。厥身不惮劳，矢愿镌心曲。朗朗冰壸秋，寒光照初旭。金石差可拟，缜密温如玉。义理一肩担，大任天斯属。我志幸已酬，我行幸无辱。应当拂袖起，超然脱尘俗。

偈曰：

一个骷髅，满腔道德。纵惹摩挲，应规合则。

圣功圆蒲

拂袖喜超尘，腾身出风火。长啸赋归来，了非前日我。回忆树功时，惨淡修真果。溷迹在人间，爱除人间祸。风雨一麾中，孽衄蛟龙锁。只手散阳和，菩提妙萨埵。默契上玄心，金册藏靑琐。高蹈觅云窝，幽栖释担荷。

偈曰：

弥天葢地，般若神功。一切色相，逐叶随风。

带舄归山

何处卜幽栖，空山我故宅。石老华发深，邃径无人迹。寒泉漱灵根，罡风摩高脊。幽然太古初，寂静良可适。去去别寰区，举足双飞舄。绝麓瞰远峰，扪萝开荒僻。野鸟不飞鸣，众兽罕栖踖。天地一孤踪。孑然以朝夕。

偈曰：

仙乃山人，惟山合道。绝尘而奔，是登是造。

跏云坐石

孑然托深山，胸中仍则个。讵若遁世翁，颓焉觅枯坐。怪石截为屏，风雨曾洗磨。斑剥负文苔，古薜浓阴大。面此壁立峰，朝夕忘起卧。寒暑不相干，于何劳饥饿。绿草累吾茵，白云拥我座。湛寂无嘘呵，趺跏是功课。

偈曰：

山内云生，云中山立。是山是云，分他不得。

诸魔悉退

趺跏无嘘呵，澄静固云极。不见服气人，浅根疏道力。自将魔作幻，作幻为鬼蜮。长袖曳轻裾，绣带垂华饰。优戏扰厥旁，撮弄相迷惑。若彼功行深，罡风淬寒色。神人悉退听，何况此蟊贼。天日章光化，无从滋逼仄。

偈曰：

说魔自魔，知魔不魔。扫除一切，于意云何。

万法皆空

逼仄幸无魔，或以仗诸法。法力亦佳哉，毋乃肆弹压。而我于其际，一切皆融洽。钵水泻深溪，剑光收寒匣。天籁与梵音，寂静无喤呷。内外空所有，于何系胸胁。回思鼓神通，如儿嬉肄业。洞洞复冥冥㗳，焉顿消乏。

偈曰：

在法言法，去法弗法。者个枯禅，四通八达。

外息群关

洞冥顿虚忘，著著都放下。六幕与九垓，了无容心者。金液既不餐，见闻盖亦寡。岭月自光辉，松风空奏雅。祗此一息间，元气吞还泻。念彼棼尘内，物物皆艳冶。在昔已屏除，何待今日也。凡虑不我撄，五关自潇洒。

偈曰：

无来无往，何去何从。非耽寂寞，缘我痴聋。

内观众妙

息关虑不撄，讵乃如槁木。脉脉黄庭里，灵明媚幽独。运行侔太虚，昼夜三十六。返照自相推，度数周还复。要皆任自然，而非同强逐。玄中更有玄，一气浑淸穆。理则含太始，功则储修育。以此坐悬崖，内观渊以肃。

偈曰：

入定不定，乃为真定。内照返观，心与道印。

铄骨炼金

渊肃坐悬崖，朗然通寂照。寂照将何依，践形乃为肖。神淸而骨重，安得虚皇诏。赖有圆融性，湛湛含光曜。炼我无始身，证我无始妙。我轮不可转，我形不可耀。宝觉有真心，定灭德弥邵。金骨一朝成，金仙度圆峤。

偈曰：

炙火销金，非文非武。无更有无，超规轶矩。

融肤化土

炼骨以炼仙，厥器修𤥻土。假合本四大，躯壳尤易腐。欲超第一乘，蝉蜕那堪数。缅彼大罗人，飞身入琼府。胡我皮肉像，难作金天辅。不观三界身，宴坐拟皇古。举止备如常，淸洁追玄圃。因成不坏真，默契无上主。

偈曰：

心本天君，肉为枷杻。斩截羁縻，永垂不朽。

约神九载

不坏无上真，涵泳愈难薄。九仞一篑功，安敢自沦落。神居三品先，约之还再约。既如川中波，悠悠常絮络。又如天上日，时时无住脚。倏忽至九载，色身犹槖龠。精与气重融，性与心相著。世外有乾坤，真神自冲莫。

偈曰：

片刻终身，九年一日。住手空山，将投仙窟。

待诏三淸

九载约真神，嘉名书玉笈。跃然以远举，飘飘轻且捷。足下白云飞，淸风生两屧。遥溯面壁时，境界不相涉。一朝辟玄关，九汉腾辉烨。蕊珠自可侍，紫霞自可蹑。因无三淸命，天衢未敢躐。待诏处山阿，翛然检丹牒。

偈曰：

振衣待诏，证玉证金。传书至此，了我婆心。

三山笛史韩湘著

珠腾紫海，射斗连牛；璞韫丹山，穿云裂石。赞鸿猷于玉阙，木公金母压班僚；分鹭序于瑶阶，赤舄绯袍随舞蹈。故岚飞靑嶂启，鳌峰浮十二阑干；瑞拥赤霄低，鹤背霭三千缨络。丽光明之色相，日月归壶；宏久大之规模，乾坤在袖。莲栽烈火动，抚今追昔之思；笛弄长风兴，推已及人之愿。数载辛勤既慰，自当拜手扬休；兹晨圆满堪歌，遂尔挥毫掷句。

颁恩赉诏

帝简遥闻眷露坛，书颁上苑紫泥蟠。金星日丽辉章彩，玉轴云移灿锦纨。扈从鸾旗双影度，捧宣鸿诰五花攒。空山景色皆呈瑞，雾暖靑崖翠绕阑。

偈曰：

道契天玄，颁恩赉诏。偌大宠荣，惟人自造。

奉敕腾霄

莫羡文明咏在田，峰头伫看着先鞭。华增旌斾千行绮，彩涌林泉一朵烟。乍拂岫云歌别曲，渐忘岩瀑响幽弦。举头日近长安远，差喜无多到碧天。

偈曰：

既来天诏，奉敕腾霄。靑冥寥廓，任我翔翺。

骑骖紫凤

翙羽翩翩瑞也𡽪，端趺飙举迈征𬴂。嗈喈雅叶埙篪韵，苞彩愈扬黼黻辉。白鹤就班先路舞靑，鸾归驭带霞飞。回眸再向蓬庐望，磬控天遥藐翠微。

偈曰：

升彼九霄，骑骖紫凤。仪仗纷纷，天迎人送。

乐引靑童

紫云香驾历晴空，乐谱钧天缥缈中。银汉水淸音九奏，玉霄风细曲三终。笙调翠琯分缑岭，拍转霓裳应月宫。聆取洋洋声一片，步虚流响入鸿濛。

偈曰：

凤骖驾矣，乐引靑童。梵音玄籁，曲度天工。

涉汉登朝

伎乐云从越汉津，砥平御道厂金银。光腾八表皇居壮，翚耀三垣眼界新。宫树荫浓恒不夜，槛花芳霭妙生春。灵霄殿迥停仙仗，曳履欣随侍从臣。

偈曰：

靑童扈道，涉汉登朝。通明鹄立，位我班僚。

入宫觐主

一声钟韵肃寥阳，内使传呼拜玉皇。炉袅篆云熏凤幕，盖悬珠络映龙光。󰆷纶载锡和风暖，芾舄初承湛露香。拟向彤墀𢋫介福，玄穹嵩寿已无疆。

偈曰：

朝宁既登，入宫觐主。稽首扬休，云龙风虎。

趋参列阙

麟宫梵陛峙重，重拾级趋参礼恪恭。玉佩锵鸣仙乐合，锦袍沾惹御烟浓。玲珑复阁翔胎鸟，屈曲飞梁瘦古松。优奖旷恩𬪩似酒，紫虚琼殿语从容。

偈曰：

辞主出宫，趋参列阙。妙相庄严，容吾晋谒。

俯眺蓬山

岛屿凌空费仰寻，羽轮遥度发高吟。珠泉倒泻芙蓉𪩘，绣阁乔蟠翡翠林。万里去来超弱海，双凫潇洒蹑孤岑。崔巍楼馆人何处，瑞蔼昌云[-圭+卓]浅深。

偈曰：

趋参事竟，俯眺蓬山。方壶圆峤，不在尘寰。

琼筵遍赏

玉殿亲叨燕乐歌，筵开玳𤦛旨嘉多。尧樽影带昭阳日，禹膳膏流太液波。检奏三章铿玉节，璈弹九气鼓云和。今霄欢饫天厨味，颇有光辉出大罗。

偈曰：

玩罢蓬山，琼筵遍赏。饱德𢋫飏，冰淸玉朗。

洞府新成

赐第天仙宠倍荣，名山深处筑高闳。月摇金碧檐牙动，云拥虬螭栋角生。晴圃景融花烂熳，晓峰萧爽鹤飞鸣。殊恩更荷醍醐渥，别构霞庄宴海瀛。

偈曰：

琼筵既御，洞府新成。宝台珠树，五色晶莹。

神验前修

南山之北北山南，炼炁还元旧所谙。曾倩五龙盘玉颗，频教双璧合银龛。光涵赤水菁英敛，暖溢蓝田趣味甘。掉首从将空色勘，声和碧宇月澄潭。

偈曰：

闲居洞府，神验前修。几经阅历，景驻丹丘。

心期后学

翘想淸都路可遥，仙槎耑待泛灵潮。祗凭鼎内三华药，不藉云间万里桥。瑶草正宜经雨秀，紫芝何幸沐春饶。慧参妙谛甄陶久，拭目联翩上九霄。

偈曰：

密证前修，心期后学。佩我丹经，承恩锡爵。

孔子曰：作《易》者，其有忧患乎。盖《易》始庖羲，而式微于夏商之末，文王系以彖，而启开物成务之功。《心法》之为书，亦犹是耳。悼斯人之陷溺，而正道陵夷，譬彼舟流，莫知所届。用是临尘界，经障魔，数载辛勤，构书以觉寤，详而不蔓，简而不遗，朗若列眉，洞如观火，毫发无馀憾，而证圣之心灯也。爰欢忻鼓舞，稽首而颂曰：

祖师门下柳守元敬识

八祖《心法》成，坚得谛观其大略。流连往复，不能赞一辞。乃忾然于一切修真养性之书。读可也，不读亦可也。盖因《心法》而旁收别集，则参其异，证其同，益恍然于《心法》之毕该，而折衷之得所主。曷以言乎？读《心法》而他书可悉捐也。《心法》之为书，广大精微无弗备，诸编所载，莫不汇其中。是犹登泰岱之巓，而凫、绎、龟、䝉众峰如儿立。故玩其浅深之秩秩，节次之昭昭，脉络精神支分而流合。乃转叹予昔年之访落，有志于飞升，踏破铁鞋而得是编不早也。顾宏奖后进，而毕揭其心源，予将敬拈瓣香，稽首顿首，遍拜诸天洞府，为大千世界称谢慈航尔。然其舣舟于天河，以待问津之渡，回头即岸，觉路非遥，乘长风而饱征帆，波罗在目矣。而不然者，舍舟而乱流以济，或汔济而贻濡尾之羞。洞口桃花，窃恐渔郎迷径耳。兰浆桂棹，击空明而沂流光。予亦将鼓枻而歌，而望美人于风虎云龙之会合。

祖师门下石守坚谨识

鹫岭岧嶤，业邈波罗之谛；壶天湛寂，常留洞口之春。飞紫诰之灵文，不待攀龙鼎下；结靑神之妙契，何烦抱犊山前。然而肉眼迷茫，错宝碔砆惊白璧；尘心眩愕，空将魅魑诧苍龙。谁分太极之泉，罔辨元和之液。八祖《金丹心法》，昆山削柱，聚窟凝香。标群岭以中黄，弱水豁三千世界；揭恒星于太紫，层城分十二楼台。不侈风螭月母之谭，上接危微奥旨；非陈丹溜玉杯之论，宏开道德奇文。言有大而非夸，意无微而不入，但使因言索解，毋泥格以求辞。会意旁搜，必寻端而竟委，则古洞启桃花之径，人分绛雪而来；春田悬桂实之英，药杵玄霜以去。车驰八景，行藏偕五色烟霞；驭叱三淸，往复任双凫蹀𨇾。时与赤松上下，笑辽阳之塜累累；漫从黄石逍遥，看姑射之风袭袭。予光分绿简，杖持靑藜。藏柱下之鸿篇，色集宫云红近日；待人间之凤举，香迎仙佩暖宜春。谨赋短章，附蝇声于骥尾；还期来学，同鹊起于龙门。

祖师门下溪守静稽首拜识

练道参神，端基于勤学。知行不并用，无以期诞岸之登，且将陷溺之日深，流荡焉而莫知所返。此正阴长生所云：奔驰索死，不肯暂休。即使神仙现身化导，而言之󰉕󰉕，无奈听者之藐藐。况著书以警世，又安望夫束诸高阁者。而索解于知行不属之馀，则我八祖之垂为是编，几为选事矣。顾此书未著，未尝不相与有成。宛转寻源，辟开尘垢，纵心孤往，无所鉴而犹兴然。而其用力也劳，而得之也亦非偶。既有是书以后，则大道之源流具，条目彰，途可循，辙可守矣。但使知行之渐进，以相深于研虑，而悦心所为，事半乎古人，而功效倍也。学道须勤学，勉之，勉之。然第知所勤矣，而不体传书之本意，得人而不与，与人而不愼，其人是怀宝迷邦，大公而以私据也。抑甘心比匪，不知君子之贞也。此之谓亵天，亵天有逸罚。予既乐是书之告竣，而复恐后人之不戒，陨越以贻羞，故附此数言，以为读是书者之明训。

祖师门下梅守璞谨识

嘉庆二年六月十八日，予晤持真子于济南，得睹《金丹心法》一书。𢙀然起立而叹曰：妙哉，道也。此真身心性命之学，世出世间之枢机也。心法何法，法在一心。法心何心，心止一法。真字字是金，令人人得丹，如披云雾，杲日当空矣。夫世之丹经遍天下，大抵统言体用，概论工夫，求其显阐袐奥，直指根源，易简精实，节目贯通，未有如此经之深切著明者。何期小子得寓于目，得传于口，得会于心，得体于身，复得续跋篇末，以质后人，斯诚亿万劫难逢之奇遇也。惟自愧管窥蠡测，莫量高深；了了于目，何能了了于口；了了于口，何能了了于心；未及升堂入室，敢言澈底洞明耶。所愿与一二同心人由下学以期上达，自卑迩而晋高远，躬行实践共完性命以合天，本固华荣妙链形神而证果，夫乃信诸天不外一心，大道总此一法。拨转关捩，直臻无上，潜心消息，益觉精微矣。后之君子幸览观焉。

祖师门下蒋予蒲敬识

〈香飞玉札，祥烟飘万缕之霞；彩拂霜毫，瑞霭艳千层之锦。月色更添春色好，胥默会乎帝阊；钟声还与鼓声齐，抑何辞于灵琐。(予也)心悬北斗，地傍东山。十载儒冠，饼嚼红绫之饀；三年案牍，符分墨绶之铜。当拂袖以归田，但守靑缃绿简；保馀年而食德，何如白雪黄芽。然而一夕无常，活泼郁鸢鱼之性；竟使三生有幸，精神偕鹤鹿之班。虽经筵，莫赞高深；而绪论，犹工讽咏。聊为蠡测，窃殿鸿章。〉

文章至汉时，风度犹为近古，盖虞夏商周之后，元气未漓也。锺离老祖文，璞玉浑金，不雕不琢，沈酣浓厚，而节奏天成。初读之，觉朴素无华，不过疏枝大叶；而细针密缕，踪迹莫寻，殆将与二贾之文为鼎峙矣。

文家有三变，而简老为难，必其蕴蓄既深，陶镕一切，然后剥肤见髓，老干扶疏。细读李祖文，益信然矣。后世漫无根柢，一览无馀，以枯木寒鸦，而辄托名于公榖，乃从而名之曰：老殊堪一噱。着笔如不经意，而味美于回，其息深深，文家之逸品也。盖风来水面，月到天心，虽其境界在目前，要自有一般真趣。张祖文章踏实，而意解空灵，不事矜庄，不假声色，屏谢人间烟火，而得南华气概之醇。

典丽堂皇，最是文章正格。王谟帝典，所以独冠冕古今，故不事纎奇，望而知为堂堂正正之师者，此何如境也。我祖师矢口成音，自协黄锺大吕，不为摇曳态而五色成文。盖惟道力深沈，自所发而皆天籁。

行文谲怪，最下乘也。盖牛鬼蛇神，不过于无可奈何中，出偏师以角胜耳。然至其流于既溢，未尝不发为光怪陆离。曹祖之文，古而带拙，如睹商周法物，斑剥矞皇，遂令深心好古之流，爱玩不能释手。

不露锋茫，而自然渊雅，此恬吟密咏文之最足移人者也。盖含英咀华，风流蕴籍，自令矜心顿释，而躁气胥平。读蓝祖之文，如对《霓裳羽衣曲》，其悠扬足娱目，其铿锵足悦耳，殆将与有宋之欧阳平分一席。

笔轻辞秀，原非文字上乘，盖气体无馀，易流于柔媚也。不知手腕灵妙古秀，在神骨之间，得之最难，而读之不厌。何祖之文，机员神足，鲜湛不滞，亭亭如初日芙蓉。此所谓天仙化人，非肉眼所能窥测也。

予诵韩祖文，倍觉起敬起畏焉，为其腹笥之饱满，而灵秀超超，且成大道于妙年，故吐露之间，自有一种英光之焰，咄咄逼人也。至其家法本文公而自为减𥪡者，则又为有目之所共睹，而何俟赘言。

〈漫志八评，虽未尽文之阃奥，然体裁局度，字句篇章，其律法凖绳，或堪仿佛其十之一二。后之学者，当不河汉鄙言也。然而读其书，思其义，广其志，践其行，方可从流以得源，而骊珠在握矣。而不然者，啜其糟粕而不知精液之何存，是则楚人之卖珠，而郑人之鬻椟耳。揽春华之秀，旋落其实而取其材，斯石室奇缘，不负素书两卷。予三年侍侧，幸编次之有成，敬跋短章，以贻同好。〉

祖师门下阙里华玄邱顿首百拜

尝闻金丹之法不明，则天仙之道不显。天仙者，就五仙而言之。则为最上之乘。就专派而言之，则为妙道之统。是有心法焉，固未易为一二外人道也。余自通籍后，浮沈宦海，实不知仙佛之道，尽人可学，故颇敬之慕之，而未敢易易求入门，矧能讲明法派耶。年来留心典籍，窃窥三教同源之理，又幸得所依归，日承面命耳提之训，乃恍然知《章句》之学，拘墟之见，其不足以语大道之心法也，久矣。兹书之作，虽成于八祖，而实孚佑上帝一人综成之。仰见慈心普度，历千百馀年如一日，昔人所谓继武慈航者，洵非虚语。故每云鹤至止，或则自埀宝训，或邀七祖偕临，总一觉世之法，以洪大化而正人心。实按之，原不外乎纲常伦纪之大端；精求之，乃隐合夫身心性命之妙谛。然则此一心法也，固不仅八祖同此一心法，即三教亦同此一心法也。推而至于万事万物，总此一心法为之主宰，默运于天高地厚之中也。谓之天仙金丹可也，即谓之太极，谓之明明德亦可也，谓之圆觉，谓之牟尼宝亦无不可也，盖总一心法也。兹届重订全书，爰敬志数语，以质后之读是经者。志秋弟子范鏊谨跋

《悟真篇》曰：学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。是天仙之道，非金丹不能成；金丹之妙，非天仙不能得。矧孚佑上帝以天仙立派，更为万古金丹鼻祖，紫阳张大真人犹在门弟子之列。夫岂不以渊源有自，所谓私淑而师承者，原由海蟾帝君而接一线之传耶？兹《心法》也，虽成于八洞仙祖，而小子敬读柳大祖师原起及各序跋，乃知成于孚佑上帝一心之慈济，始终成全，圆满功德，如是之恩深无量也。现届同人，重订全书，正宗小子追随诸先达后，时膺校阅之任，深愧望道未见，窃幸皈依得所。仰奉恩谕，准各附识卷末，爰于是经敬跋数语，惟祝金丹之法广演，天仙之派绵长云尔。

志喜弟子徐震敬跋