天原发微/11 中华文库

天原发微卷之十一

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

卦气

卦气起于中孚，京房传于焦赣，焦赣得之隐者，言四正卦，分主四方，为方伯监司之官，用坎离震兑者，是二至二分之日，四时专主之气，春木夏火秋金冬水，各卦主时，其占各以其日观其善恶，其馀六十四卦爻，别主一日，凡三百六十日，馀有五日四分日之一者，每日分为八十分，分起于夜半，五日分为四百分，四分日之一，又为二十分，六十卦分之六七四十二卦，别各得七分。剥卦阳气之尽在九月末，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之尽，则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤一卦，六日七分举成数言，故曰七日也。愚谓以月卦言剥至复隔坤一卦，以侯卦言，每月各有五卦，已上见易纬图。京传以消息卦为君，息卦曰太阴，消卦曰太阳，其馀卦曰少阴、少阳。

○西山蔡氏曰：康节亦用六日七分，扬子云放之以作太玄。 太玄去坎兑离震，经世去乾坤坎离，皆去四正卦，用六十卦六日七分之说。子夏曰：极六位而反于坤之复，其数七，七爻在初，故称七日。胡安定曰：凡历六爻，一爻为一日，六十卦爻当三百六十日，而两卦相去皆以七日，且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者，复言七日，明卦气也。以消息言立冬十月节，至大雪十一月节，坤至复卦凡历七日。诸儒说皆源于子夏。两汉诸儒传经皆用六日七分之说，至宋王昭素、王沬、宋咸始著论驳之。昭素曰：注疏并违夫子之义，十月纯坤犹有阳气在内，故荠麦先生坤上六犹有龙战，若用六日七分为坤卦之尽，则十月节终，一阳便来据其节，去冬至尚十五日，则知七日之义，难用易纬之数。胡旦难之曰：西汉京房以卦气主事皆验，东汉郎颢六日七分之学最为精妙。夫六日七分卦爻实数也。岁之日虚数也。月不尽之日，必加算以为闰焉。昭素未明闰数之妙，故有去冬至十五日之疑也。惜纬文丧失，京郎已亡。朱子发曰：昭素知其大纲尔，岂知四正卦主四方六十卦，主一期之日，节气皆统于四正则馀五日，四分日之一积而成闰，每卦六日七分，气之进退推荡而成。如九月剥也，有艮既济噬大过，凡五卦而后成坤。十月卦也，又有未济蹇颐孚，凡五卦而后成复。剥复相去三十日，复主冬至，冬至中气起于中孚，自中孚之后七日而复。故曰：天行也。历代先儒，惟玄得其旨，故玄一、中二、羡三、从四、更五、脺六、廓七、减八、沉九成中象。中孚冬至节，日起牛宿一度，斗建子，律中黄锺，夏后之十一月也，其入牛宿五度为周，周象七五一复，七日来复是也。自扬雄、马融、郑玄、宋、虞、陆、范并传此学，而昭素非之奈何。王沬既驳孔颖达释王传之非矣，宋咸又贬京郎关朗辈假易以行壬遁卜祝阴阳衍数之学，圣人之旨无有焉。何如以是卦直是月，以是爻直是日，气何不起他卦，而独起中孚。朱氏难之曰：颖达王传易纬消息之卦不可非也。六壬参时日而得易之坎离。遁甲分九宫而得易之河图。皆得易之一端，而不能尽。又谓：诸儒假壬遁言易以笼天下，不知壬遁实出于易，而言易者亦何假夫壬遁哉，圣人推阴阳消息之理，以明得失存亡之象，咸信刚柔进退，而不信消息易纬之学，而谓卦气不起于中孚，是终日数十而不知二五也。岂得为善观书乎。元贞乙未冬至日，虚 谷方 先生以书抵予。曰：朱子发冬至起牛宿一度此古法也。汉文帝三年甲子，冬至日在牛二十二度，至唐兴元元年甲子，冬至日在斗九度。九百六十一年间差十二度。今元贞元年 十一月初七 ，冬至日在箕八度，又退十二度。冬至后五日，在斗三度。如何尚执旧说，为冬至日入牛宿为周象复乎？愚曰：稽之往古，难玖尽同。历谓：尧时冬至日在虚一度，何承天却云在女十度。宋元嘉历冬至日在斗十七度，月令要义却云在斗十四度。唐开元大衍历冬至日在斗十度，至宋统元历冬至日在斗二度。至如古历分日起于子半，淳风却以子初为朔，遂差二刻，当时亦伏其精。盖阴阳二气，参差不齐，推荡而成一岁。其盈缩进退，自是如此，不过箕斗牛女之间而已。太玄谓入牛宿象复者，亦本太初历法。举当时已效者言之，约其大数以为之准尔，末流虽异，其本则同，未敢轻訾也。朱子曰：善为历者要必立虚宽之大数以包之，斯言是已，若夫六日七分之说，诸儒辩之详矣，焉用赘。

○革之象曰：泽中有火革，君子以治历明时。

朱氏子发曰：冬至日起牵牛一度，右行周十二次，尽斗二十六度，复还牵牛之一度而历更矣。牵牛火位，星纪水位，日月交会于此，泽中有火之象也。此上元太初起历之元，在卦气为三月，太玄准之，以更史氏日革，居序卦之四十九当太衍之数节，居序卦之六十当周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主一日。上经干起甲子，泰甲戌，噬甲申，至离三十卦一百八十日而 三甲 尽。下经咸起甲午，损甲辰，震甲寅，至节癸亥而终，亦三十卦一百八十日而年一周。所以京焦用以直日，节曰天地节，而四时成革，亦曰天地革，而四时成是，或一道节后、继以中孚小过既未者，所以分坎离震兑四卦，应子午卯酉为春夏秋冬，四时两之以为八节，是为分至启闭，每爻直十五日以应七十二侯，先儒言卦起中孚非也。中孚起于甲子尔。干十一月起甲子，阳气至巳而终节，十月卦而得癸亥，是阴生于午，至亥而终巳，结算一年了毕。今又曰：中孚亦为十一月，卦起甲子，至未济而终者，盖以卦气皆自前月中气而起。太玄以中准中孚配坎之初六为十一月，中气一场始生以应上元。太初十一月朔旦，冬至为起数之元算历之首也。中孚巽上兑下，小过震上艮下，并既未济坎离之体为六子。少阳、少阴六子之气，分布四时以成一年之候。

○邵子曰：洛下闳改颛历为太初历，子云准太初历作太玄，凡一隔五卦，气起于中心，故首中卦参天两地，倚数非天地正数，拟天地正数而然也。 康节曰：太玄其知天地之心乎？心者坤极生干，始于冬至之时，此律历之元也。其钩深致远，与神契合有如此。故其诗曰：若无杨子天人学，安有庄生内外篇，一阳初动万物未生，圣人以此见天地心。卦起中孚，七日应焉。以其中虚象心也，与汉太初历相应。颛帝历以十月为首，连山经以艮为首。子云参之八十一首，每首九赞，通七百二十九赞，赞爻也。两赞直一日，每赞直六时，一时得六策，一赞得三十六策，与六十卦气之爻合。每卦六日七分，玄每首四日有半，一首四日分则有馀，两首九日分则平，阴首以阴数为主，阳首以阳数为主，以五居二四之中五土也，一二三四生数居五之前，六七八九成数居五之后。

○朱子曰：太玄都是学焦延寿推卦气。 焦氏诸家说不同，文王八卦干在西北，十二卦在东南，坤在西南，十二卦在西北位置迥然不同。易卦震东、兑西、离南、坎北为一说，十二辟卦分属十二辰为一说。及焦延寿为卦气直日之法，乃合二而一之，既以八卦之坎离震兑，二十四爻直日时，又以十二辟直十二月，且分为四十八卦，为公侯卿大夫，而六日七分之说生焉。太玄放之卦气，以中孚为冬至之初，颐上九为大雪之末。太玄亦以中为阳气开端，冬至初也。养有崎赢二赞，大雪末也。皆以易卦气为次序，而变其名称，卦气以坎离震兑主二十四气，玄则自中将四而六之，以主二十四气。其取数也，一本之河图，一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守，盖合生成之数，以睨拟之，衣裳之示，取诸三八，甲戟之威，取诸四九，君臣之制，取诸二七，鬼神之祀，取诸一六，酒食之养，取诸五五，其不言五者，以五五为十也。

○又曰：扬雄太玄全是模仿易，他全用三数，易却用四数。他本是模易，故就他模底句上看易也，可略见得意思。 太玄准易者，周准复，童准蒙，增准益，交准泰，颐准养，皆就易卦上取名，或一首准一卦，二首三首准一卦，所以明分秒之法也。玄冲者序卦也。玄错者杂卦也。玄数者说卦也。玄文者文言也。系辞之于攡莹棿图告也。皆准易也。易以一生二，二生四，四而八之，八八六十四而止。玄以一生三，三生九，九而九之，九九八十一而止。易有六爻，金木水火为一分上为二。六六相乘，六十四卦而三百八十四爻生。玄有九赞，分金木水火之生成为八，并土之守一为九。九九相乘，至于七百二十九赞而备。易与玄皆同一五行也。易以二乘四，四乘八，八乘六十四，六十四乘三百八十四，盖本于河图之天三数而乘地四数也。故以四为地体，而天以三数用之。此伏羲所以重三爻而为六爻，以成一卦。玄之数起于黄锺之律。，寸空围九分，三其一为三才，三其天三为九畴，三其地四为十二辟卦，三其天五为十五日之一气，三其地六而为十有八变而成卦。黄锺起于子天之一，故参子之一，于丑为三。参丑之三，于寅为九。参寅之九，于卯为二十七。参卯之二十七，于辰为八十一。参辰之八十一，于巳为二百四十三。参巳之二百四十三，于午而为七百二十九，由午以及未申酉戌亥五辰，则得十七万七千一百四十七。此乃京房六十律相生之数，而见于东西律历志之注云。玄三百六十五日，每一日以八十一乘之，为二万九千五百六十五分。又益以四分日之一二十分少，合二万九千五百八十五分少。每赞每气算之皆合。故曰：下饮上饮，出入九虚，玄者神之魁也。

○又曰：子云为人思沉，会去思索。如阴阳消长之妙，他直是去推求。

张平子谓其妙极道，数使人论难阴阳之事，汉家得天下二百岁之书，与五经相拟。 如曰：天日错行、阴阳更迭、死生相缪、万物乃缠，此言明生魄死，魄死明生，死生相授，万物缠绵而成就也。如曰：察龙虎之文，观乌龟之理。立天经曰阴与阳，立地纬曰纵与横，立人行曰晦与明，此言天为经，地为纬，南北为经，东西为纬，晦明贤愚之分，在其中矣。如曰：一昼一夜，然后作一日，一阴一阳，然后生万物。此言夏昼六十刻，冬夜六十刻。夜长无过冬至，昼长无过夏至。冬至之夜不如夏至之昼，故昼数多。又如曰：生阳莫如子，生阴莫如午，西北则子美尽，东南则午美尽，此言阳起子终午，阴起午终子，西南尚有微阳，故至西北而美尽，东北尚有微阴，故至东南而美极，至于阳道常饶，阴道常乏，言阳全用，阴半用也。南北定位，东西通气。言子午定位者阴阳之府，东木旺则西金死，气应而相通也。其论日月也，曰：日有南有北，不南不北则无冬夏，月有往有来，不往不来则晦朔不成，圣人察乎跳侧匿之变，而律乎日月雌雄之序。盖日南至牵牛，北至东井。南为太阳，北为太阴，阳精至太阳为夏，阴精至太阴为冬，晦而月见西日跳，朔而月见东日侧匿（馀见太阳章）。其论阴阳数也，曰：子午数九、丑未八、寅申七、卯酉六、辰戌五、巳亥四故律四十二吕三十六，或还或否凡七十有八，甲己数九、乙庚八、丙辛七、丁壬六、戊癸五，声生于日，律生于辰，声以情质，律以和声，声律协而八音生。盖以黄锺起子，乾始初九，午为子宫，故数俱九。以子丑寅卯辰巳月，对午未申酉戌亥月。分四五六七八九之数，甲与己合随子称九。乙庚随丑称八，丙辛随寅称七，六五之数亦如之。阳律九七五而倍之，故四十二。阴吕八六四而倍之，故三十六，并之七十八。八则丑未还，得吕而不得律。五声生于十干，甲乙角也，丙丁征也，庚辛商也，壬癸羽也。十二律生于十二时，律所出也。八音者金石丝竹匏土革木也。此声律之源五行之数，后世托是以谈康节之数者，岂知其实出于此。

玄旨

太玄数始于三，太玄即太极也，以象君位，三方即天地人也，以象三才，曰天玄、地玄、人玄，三方象三公，一方有三州、凡九州象九卿，一州有三部、凡七十二部象大夫，立天道曰始中终，立地道曰上中下，立人道曰思祸福。易占以变，玄占以通，玄之首赞，皆本五行。自中而周，以至于养。中为一水，周为二火，瓒为三本，闲为四金，少为五土，戾又为六水（地六成水）。上又为七火，干又为八木，守又为九金，数止于九，自羡而起，又为一水，此以后皆然。每首九赞，九赞之中，初一亦属水，次二属火，次三属木，次四金，次五土，次六又属水，次十又属火，次八又属木，次九又属金，诸首中以五为君。一首之主，亦如易卦，以五爻为主也。玄中首一阳生，对应首一阴始。八十一首皆相对待，奇首阳，偶首阴，奇对奇，偶对偶，所主不同而相反。

○玄序曰：巡乘 六甲 ，与斗相逢。

此玄起历之大旨，玄有奇满，犹斗有闰月也。八十一首自中而起，每首必指月旦日入之度，而皆以斗为主。盖时之易正而可见者，斗历之难明而易差者。闰气侯与斗相迎，既无差忒，则闰正而历正矣。又曰：太玄昼测之日，夜测之斗，而不及于月，谓其常满以御虚也。玄昼日及斗所指者，以其常满常指故也。月有盈虚大小，疾迟无常，故不书也。图中二十八宿之度，非天盘二十八宿也，乃节侯所至。每月旦日日入之度，与月令日入之度大略相似。

○玄图曰：自子至辰，自辰至申，自申至子，冠之以甲，而章会统元与月蚀俱没，玄之道也。 郁林吴绩释曰：太初上元正月甲子朔旦，冬至无馀分，后千五百三十九岁甲辰朔旦，冬至无馀分。又千五百三十九岁甲申朔旦，冬至无馀分。十九岁为一章，二十七章五百一十三岁。一会者日月交会一终也。八十一章千五百三十九岁为一统。从子至辰，自辰至申，凡四千六百一十七岁为一元。元有三统，统有三会，会有二十七章。九会二百四十三章没终也。置一元之数，以章会三统。凡九会统数，除之终尽焉。一章闰分尽，一会月食尽，一统朔分尽，一元 六甲 尽玄之道。玄起于天元，甲子朔旦。冬至始于牵牛之初，自咫八寸及步运行不息。周乎三百六十五度四分度之一，三十日为月，十二月为岁，加闰以定四时，成三百六十五日四分日之一不周。颛历四分日之三不周，太初历日之半。所以不周者阳数盈，阴数虚。故为锜赢二赞，以满玄数，以合天度。犹岁有闰月，以合岁之日而行律历也。愚谓：康节经世历与此虽不同，亦触类而进，以造神妙尔。

○邵子先天卦气。 乾坤坎离，分配四时，主二十四气。坎尽子中交离，初爻冬至，上爻惊蛰。离尽卯中交干，初爻春分，上爻芒种。干尽午中交坎，初爻夏至，上爻白露。坎尽酉中交坤，初爻秋分，上爻大雪。春夏秋冬，各用六十四卦气，皆中起子午卯酉，为四中二至二分。当之寅申巳亥，为四孟四立。当之经世历，以冬至为天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十。卦气图以春分为人物之元，亦元之元也。故用六十四卦，而四之为二百五十六位。卦气图以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元，各六十四卦，各以气运而更迭。直事开物于寅中，而起于惊蛰者二月初气也。闭物于戌中，而终于立春者，十月初气也、何也？曰：寅中戌中，虽主月会而言其用，则实由乎节气。地之生物，以气为机。天之气先至，而后地之物应之。气之来常先半月，气以舒而常盈，月以疾而常缩。故关子明云：当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚。气朔有盈，虚之不齐。积微之久，中气或有居于月晦者，必闰以置之，乃复乎初。经世本于先天，故中朔同起卦气。因先天本数，取中气以主月。元会运世皆从中起，所谓举正于中也。卦图曰：大运法当依经世，数起于星甲辰子。小运法当依卦气图，起于甲巳孟日。天统乎体、气之体生于四中，故大运甲子当冬至，而二十四气之首，皆得子午卯酉之四中也。气之用行于四立，故小运甲寅当立春，而二十四气之首，皆得寅申巳亥而王乎四孟也。

○朱子曰：先天图左方自震初为冬至，离兑中为春分，至干之末而交夏至。右方自巽初为夏至，坎艮中为秋分，至坤之末而交冬至。 图之逆顺左右行先儒详矣。干一兑二离三震四，已生之卦，其序自南而北。若卦气运行，则自北而南。一场生于震始，故邵子以冬至子之半为复，十一月中也，十二月丑初小寒，其卦为坎、屯。益月半大寒，则震、噬嗑、随正月寅初立春，其卦为无妄、明夷。月半雨水，则贲、既济、家人。二月卯初惊蛰，其卦为丰、离、革。月半春分，则同人、临。三月辰初清明，其卦为损、节、孚。月半谷雨，则妹、睽、兑。立夏巳初，其卦为履、泰。月半小满，则大畜、需、小畜。五月午初芒种，其卦为壮、大有、夬。至干之末，交夏至焉，即午之半也。此三十二卦属阳以当春夏。巽五坎六艮七坤八未生之卦也。图自西而北，若卦气之行，则自一阴生于巽始，故夏至午之半为始。五月中也，六月未初小暑，其卦为大过、鼎、恒。月半大暑，则巽井蛊。七月申初立秋，其卦为升、讼。月半处暑，则困、未济、解。八月酉初为白露，其卦为涣、坎、蒙。月半秋分，则师遁。九月戌初寒露，其卦为咸、旅、小过。月半霜降，则渐、蹇、艮。十月亥初立冬，其卦为谦、否。月半小雪，则萃、晋、豫。十一月子初大雪，其卦为观、比、剥。至坤之末，交冬至焉，即子之半也。此三十二卦属阴，以当秋冬。子至巳，干兑离震。六阳月其节有四，冬至立春春分立夏也。午至亥，巽坎艮坤。六阴月，其节亦四，夏至立秋秋分立冬也。一年八节。二之计一十六卦，外有十六气，三之而计，四十八卦并之则六十四，以当一期之气候。所以定时成岁，行鬼神成变化也。今朱子以二至二分举其纲，愚因卦气以推其目。

天原发微卷之十一