天原发微/10 中华文库

天原发微卷之十

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

岁会

月以十二起者六与六相偶而为十二，以康节数推之，日岁运元皆用十二，故一日十二时，一岁十二月，一运十二世，一元十二会。包括往古来今无不在是，即一时可以推一日，即一日可以推一月，即一月可以推一年，即一年可以推十二万九千六百年，推而上之岂特一岁十二月之用而已哉。十二辟卦举其凡皇极一书究其极，皇极经世是推步之书，以十二辟管十二会，棚定时节，就中推吉凶消长，只是加一倍推去。京房卦气用六日七分，康节亦用六日七分，康节、京房易自是一书，与易不相干。郑氏曰：日月之行一岁十二会，圣王因其会而分之以为大数，观其所会命其四时，卦气提其纲，太玄研其细，经世衍其妙，而后天地日月，星辰元会，运世皇帝，王伯之蕴皆可得而推矣。在年则以消长，在月则以跳脯，在日则以昼夜而分。太史公曰：大运三十岁一小变，百年中变，五百年大变，三大变一纪，三纪而大备此其大数也。

○邵子曰：一元统十二会三百六十日四千三百二十世，犹一岁统十二月三百六十日四千三百二十辰。

日为元、元始也，其数一、一岁一周，月为会、会交也。数十二岁十二周星为运，运者时之行也，随天左转，岁三百六十周。辰为世。世者变之终也。一日十二辰，积一岁四千三百二十辰也。一世三十年，则一十二万九千六百年是为一元之数。一元在大化中犹一年也。自元之元至辰之元，自元之辰至辰之辰，而数穷、穷则变，经世但著一元之数，穷天地之数可知矣。一元有十二万九千六百岁，一会有十二万九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰，皆自然之数，又非有所牵合也。

○又曰：前六会为息，后六会为消，即一岁之自子至巳为息，自午至亥为消，开物于星之七十五，犹岁之惊蛰也。闭物于星之三百一十五，犹岁之立冬也。或曰气盈于三百六十六，朔虚于三百五十四，今经世之数盘以三百六十为率何也？曰：所以藏诸用也。 自子至巳作息阳进阴退，至巳月之终当辰之二千一百六十为阳极，阴阳之馀空各六。自午至亥作消阴进阳退，至亥月之终，当辰之四千三百二十为阴极，阴阳之馀空各六凡二十有四，当易六十四卦三百八十四爻之数。除四正卦凡卦六，四六二十四三百八十四去其二十四，则所有者三百六十。乾坤坎离为四正卦，居四方之位，反复不变。经世一元之运数举成数焉。消息盈虚之法在其间，所以藏诸用也。唐尧始于星之癸一百八十，辰之申二千一百五十七何也？曰：以今日天地之运，日月五行之行，推而上之，因以得之也。

○又曰：分而为十二，前六限为长，后六限为消，进退三百六十日。 此当元经会之数，十二月即十二会，三百六十日即三百六十运，以元之元之数为一分，每会得一万八百元分，每运得三百六十元分，总一元之分数得十二万九千六百元之元，阳三百六十为进阴三百六十为退，合三百六十乃成七百二十。

○又曰：分而为三十，以当一月三十日之数，随大运消长而进退六十日。 此当以会经运之数，一月三十日，即一会三十运，自月言之，跳纳分用，一进一退，消长各数，则成六十运。自日言之，昼夜又分用，一进一退，跳纳各数，则一月之数成百二十日，一会之数成百二十运。

○又曰：十二万九千六百分而为十二，以当一日十二时之数而进退六日。

此当以运经世之数，以元经会则年卦月卦，会经运则气卦侯卦，运经世则日卦时卦之数。一日十二时即一运十二世，一为一秒，十二秒为一分，三十分为一时，总一日得四千三百二十秒。十二万九千六百则三十日之秒也。积一运之年凡得五亿五千九百八十七万二千秒，则泰之数也。日进退六日者举一变之数也。以日当年则六日为六年，进之而六十年，在小运则为十变，在大运则为一变。盖天道以六而变，必有馀分。小则六日者历六辰也。甲子甲午各一世也。是故大运六十年一变者，五运之数也。天始于甲临于子。地始于己临于卯。甲己之间中见土运。土金水木火以次相传。天终于癸亥地终于戊寅。别而言之各有六十。合而言之共为六十。如是而大变一周天矣。小运六年而一变者六气之数也。六气者天始于子而终于巳，地应之则始于卯而终于申，天始于午而终于亥，地应之则始于酉而终于寅，司天司地通为六气，别之则十二，而二十四合之，则十二而六，如是六十变亦一周天矣。是故大运以六十而变六变通，馀分得三百六十六。小运以六而变六十变通，馀分亦成三百六十六也。

○又曰：三百六十，以当一时之数，随小运之进退，以当昼夜之时。 一时即一世，自时言三百六十为秒数，自世言三百六十为月数，三百六十月即一世之年矣。当昼夜之时则一时成一时，一时得百八十秒，积一日实二千一百六十秒，于一日四千三百二十分用其半也。随大小运之消长者，子以后六月为长，午以后六月为消，随小运之进退者子以后六时为进，午以后六时为退。大运有消长无进退，小运有进退无消长，消长者进退之积也。子至巳为长，午至亥为消，此尽举一元之数，包退数闰数在其间，若日月则消长之中各有进退，一年止有七百三十昼夜，太玄以一昼一夜为一日，通奇赞为三百六十五日，经世以昼夜各为一日，并阳盈阴缩共馀十二日，成一百二十日。以一百二十合七百二十，则八百四十日。即一年三百六十日一分为两兼昼与夜，及闰数而计之也。馀分六日散于 六甲 ，得六十甲子。数闰六日合之而百二十，为人物之用也。六数之中日分乎昼夜，数分乎脁肉各成十二，一以为二各兼消长，二以为四可知一限，进六十日退六十日。六限进退三百六十日，又一限进六日退六日，共七分消长，所以用十四会成七百二十日，皆用半数。或曰：进十二日为百有二十。退十二日亦为百有二十，并阳盈之馀，分六交数之朔，虚六亦得二百五十二亦通。

○又曰：大小运数之立。 体数有三百八十四而用数止于三百六十一年，正数得三百六十。以经世推之以十二会用九，则用二百七十日，今以一元三百六十运中止用二百四十运，加闰数不过二百五十二者，用开物八会也。盖寅开戌闭，戌亦不用也。天有生物之时，地有生物之数，主天而言一年用三百六十，主地而言自草木萌动，至地始冻止用二百五十二也。故卦气图在日数则三百八十四日，在时数则二百五十六日，止有三千七十二时，此大小运之所以分也。尽取十二限数，进退三百六十日，又一限进六日而退亦若是，阴阳赓续分治一元。别而言，各有三百六十阴，分乎阳，析乎半数，若合而言之，阳进阴退，共成三百六十者，阳包乎阴，总全数也。故此大运法别退数闺法而言，以明天地阴阳之数，正闰相生分半而通用，同本而异名也。

○又曰：立小运法十二万九千六百，去其三者交数，取其七者用数，用法三而成于六加馀分，故有七。

大运法专明体则小运之体可知，小运法专明用则大运之用可知互见也。在体为体之用数三百六十也。在用为用数之用二百五十二也。交数则不用之数也。用数显阳也，交数幽阴也。天统乎体，地分乎用。自一元之数而言，用数七交数三，阳胜乎阴者，天在地上者七交而在地下者三，主坎离卯酉而言昼夜之分也。阳侵阴昼侵夜，三天两地之理也。以一日言自寅至戌，以十二会言开物至闭物，于十二万九千六百中取九万七百二十数为用。以日数言于三百六十日中十取其七，得二百五十二为用。以一岁言冬三分不用，以一日言夜三分不用。

○二至二分三百六十中分之，则一百八十中相去之数也。 朱子曰：自冬至至春分是进到一半，所以谓之分，自春分至夏至是进到极处，故谓之至。进之过则退至，秋分是退一半至冬至也，是退到极处。

○百六阳九之运。

凡水旱之岁历运有常。按律历志云：十九岁为一章，四章一部，二十部一统，三统为一元，有四千五百六十岁，初入元一百六岁，有阳九谓旱九年。次三百七十四岁阴九，谓水九年。以一百六岁并三百七十四岁，为四百八十岁。注云：六乘八之数。此魏鹤山要义之云。愚按：史谓汉家有阳九之厄。尧有九年之水，汤有七年之旱，队此推之可见矣。盖尧舜以德弥变，水旱出于天数，故不能为害，若汉家之厄，则出于人为，不可一诿诸天也。故曰：天作孽犹可违，自作孽，不可活此之谓也。

○中数曰岁，朔数曰年。 大史掌正岁年以序事，中数谓十二月，中气总三百六十五日四分日之一谓之岁，朔数者十二月之朔，一周谓三百五十四日谓之年，此是岁年相对，故有朔与中之别。若散而言之则一也。尔雅释天云：唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年是也。

○朱子曰：康节十二会十二万九千六百年，以小推大，个个一般，谓岁月日时皆合。第一会一万八百年，天始开。第二会一万八百年，地始凝。第三会人物始生，谓之开物。此时属寅，到戌时闭物，为人物消尽之时，大半是半明半晦，如昼夜相似。到得一元尽时，天地又是一番开辟。 以天地一气推之，一昼一夜便自可见。今年冬至至明年冬至是气之一周，把来拆做两截，前面底是阳，后面底是阴。又拆做四截便是四时，春夏是嘘秋冬是吸，只是一个气。阳气既升之后，相将欲绝便有阴生。阴气将尽便有阳生，其己用之气便散所谓消长是也。天运一月日自转一匝。又有那大转底时候，不可拘一。愚按：乾坤易之门复姤二卦，为门之关键而启闭焉。自子阳生干之门便开，其动也辟。又曰：天开于子。故斗杓建此，其名曰震，万物出焉。干以分之也，故至巳而止自午一阴生，坤之门便闭，其静也翕，巽阴消阳万物入焉。坤以藏之至亥而止，一辟一翕如两扇门相似，一扇开便一扇闭，阳来则开，阳去则闭也。以此观之则先儒所谓充拓得去，则天地变化草木蕃，充拓不去则天地闭贤人隐。亦在乎人而已。尧舜禹汤文武在上，则为唐虞商周世道阳明。否则正士囚奴，毒痛四海，焚书坑儒，天下解散，石动朱温，秽浊人伦，翻覆天地。此时不待，日月无光，宇宙黑暗而人物自不容于不消尽也。鸣呼、亦难言哉。

又曰：天开于子，地辟于丑，人生于三辰之月，皆可以为岁首，而三代迭用之。夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正。然时以作事则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰：吾得夏时而说者以为谓夏小正之属，盖取其时之正与其令之善也。

或问曰：商周之改正朔，何以不如夏时之得其正也。曰：阳气虽始于黄锺，而其月为建子，然犹潜于地中，而未有以见其生物之功也。历丑转寅三阳始备，于是协风乃至，盛德在木，春气应焉。古之圣人以是为生物之始，改岁之端盖以人之所共见者言之，未有知其所由始也。至于商周始以征伐而有天下，于是更其正朔，定为一代之制，以新天下之耳目，而有三统之说，然以言乎天则生物之功未著，以言乎地则改岁之义不明，而凡四时五行之序，皆不得其中正，此孔子所以考论三王之制，而必行夏之时也。愚考诸传记，三代虽正朔不同，然皆以建寅起数。盖朝觐同会，班历授时，则以正朔行事。至于纪月之数，则皆以寅为首。伊训称十有二月，乙丑者商以建丑为正，故以十二月为正，乙丑日也。不以系朔者非朔日也。至于改正朔，而不改月数者，于经史犹有可考周建子矣，而诗言四月，维夏六月，祖暑则寅月起数未尝改也。秦建亥矣，而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平。夫腊必建丑月也。秦以亥正则腊为三月。云十一月者则寅月起朔，秦未尝改也。至三十七年书十月癸丑始皇出游。十一月行至云梦，继书七月丙寅始皇崩，九月葬骊山，先书十月十一月，而继书七月九月者，知其以十月为正朔，而寅月起数，未尝改也。秦史制书谓改年始，朝贺皆自十月朔，夫秦继周也，若改月数则周之十月为建酉月矣。安在其为建亥乎。汉仍秦正，史亦书曰：元年冬十月则正朔改，而月数不改亦已明矣。又按：汉孔氏以春为建子之月，盖谓三代改正朔，必改月数，必以其正为四时之首。泰誓言一月戊午，一乃三字之误。尔既以一月为建子之月，而经又系之以春，故遂以建子之月为春，不知其实正月孟春也。如是则四时改易尤为无义，冬不可以为春，寒不可以为暖，不待辨而明矣。或曰：郑氏笺诗，维莫之春，亦言周之季春，于夏为孟春。曰：此汉儒承袭之误耳。臣工诗，盖言莫春，当治其新会矣。今如何哉、然牟麦将熟，可以受上帝之明赐，夫来牟将熟，则建辰之月，夏正季春审矣。郑氏于诗亦不得其义，而考之不审矣。不然则商以季冬为春，周以仲冬为春，四时反逆，皆不得其正。岂三代圣人奉天之政乎。

○又曰：周人以子为正，虽得天统，而孔子之论，为邦乃以夏时为正。盖取诸阴阳始终之著明也。 阳始于子而终巳，阴始于午而终亥。论四时之气则阳始寅而终未，阴始申而终丑，此二说虽若小差，所争不过二位。盖子位一阳虽生而未出乎地。至寅位泰卦则三阳之生方出地上，而温厚之气从此始焉。巳位乾卦六阳虽极，而温厚之气未终。故午一阴虽生而未害于阳。必至未位遁卦，而后温厚之气始尽也。其午位阴已生，而严凝之气及申方始，亥位六阴虽极，而严凝之气至丑方尽，义亦仿此。康节十二会言到子方有天未有地在，到丑方有地未有人在，到寅方有人，皆天地人之始于此。故三代即其始处，建以为正。故曰：子丑寅之建正，皆是三阳之月，若秦以亥为正，直是无谓。

○又曰：先天图中亦函十二辟卦，左边自子至巳阳卦三十二，从震起复分十六卦，二阳升于兑，宫为临，由临以上八卦，入干宫升，三阳为泰，四阳壮，五阳夫，六阳干四月终焉。右边自午至亥阴卦三十二，巽宫生于姤，分十六卦，二阴降于艮，宫为遁，由遁以下八卦，入坤宫降，三阴而为否，四阴观五剥，六阴坤，十月终焉。 阳卦震宫取一，干宫取四。阴卦巽宫取一，坤宫取四。以见阴阳二气，其始也微而缓其终盛也。疾而速，微而缓，所以根柢万物而养其源。疾而速所以生杀万物，而成其功。独坎离二宫不取者，以见水火二气，流行于天地间。其不用者乃无往而不用也。辟卦平铺四时对待，故二十四气七十二候，分列其中而不紊。先天八宫对待各有定序。十二辟卦乾坤独握其八焉。所以父母万物，生长收藏莫不由此。

○邵子曰：法始乎伏羲，成乎尧，革于三王，极于五伯，绝于秦，万物治乱之迩无以逃此矣。始伏羲开物于寅也。成乎尧阳纯乎巳也。革于三王阴生于午也。极于五伯阳道已穷。绝于秦则限隔矣。邵子所谓羲黄尧舜汤武威文皇帝王伯，父子君臣，四者之道理，限于秦是也。言限截于秦而不得行也。又曰：易始于三皇，书始于二帝，诗始于三王，春秋始于五霸。 其说谓二皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。又曰：七国冬之馀烈也。汉王而不足，晋伯而有馀。三国伯之雄十六国伯之丛也。南五代伯之借乘也，五朝伯之传舍也。隋晋之于唐汉之弟也。隋季诸郡之伯也，江汉之馀波也。唐季诸镇之伯也，日月之馀光也。后五代之伯也，日出之星也。愚按：尧之前亦有如五伯者，大数之中自有小数，以细别之也。特世运无传惟近者可见尔。邵子谓：皇帝王伯之中，各有皇帝王伯者是也。姑以汉一代言之，亦有皇帝王伯之髡胡者焉。无为者皇如汉高惠是也；恩信者帝如孝文是也；智力者伯如孝武是也。孝宣伯之王，孝武王之伯。譬之四时，春秋冬夏。伯而夷狄，又出其下矣。鸣呼、何幸而得遇三皇之时哉。

○又曰：天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久复北而南矣。天道人事皆然。推之历代，可见消长之理也。又曰：阴事太半，阳一而阴二也。治世少而乱世多，君子少而小人多之数也。

愚按：元会运世之数，一运当三百六十年，可以推历代之治乱。子至卯阴中阳将治也。卯至午阳中阳极治也。午至酉阳中阴将乱也。酉至子阴中阴极乱也。先天图自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数也。盖泰与否相对，蛊与随相对。故曰自泰至否其间有蛊，蛊之者谁阴方用事，阳艮以止，阴邪巽入否斯至矣。自否至泰其间有随，随之者谁阳震顺动兑阴随之，民说无疆泰无不宜，此否泰蛊随，殆亦天门地户，人路鬼方出入之交欤。数往者顺自子而午，震离兑干治之象，知来者逆自午至子，巽坎艮坤乱之象，当背北面南观之即知逆，唐至五代包六甲子半治半乱，宋乾德至今又六甲子，中经南人用事，南禽随气过北而乱，康节盖以数推之，六甲子者三百六十年也，即一日十二时之数，自尧甲辰起运，月巳辰未星癸，迄今月仍在午，辰方过酉为年者三千六百六十，为时者仅一百二十二何速哉，古今在天地间犹日一暮尔。圣人通乎昼夜之道而知，故能以一时观万时，一世观万世，愚录世运于十二会，运之终其有感也夫。

司气 地上之数起于二，二而六之为十二月，二而四之为二十四气，二而三之为七十二候，此十二辟中所以藏了七十二候，四正卦中所以藏了二十四气，六十卦中所以藏了三百六十日。汉始以惊蛰为正月中气，雨水为二月节，至前汉末始改。故律历志云：正月立春节雨水中，二月惊蛰节春分中，言蛰虫正月始惊，二月大惊，故移居后云。三统历：谷雨三月节清明中，按通卦验及今历，以清明为三月节谷雨中，馀并与律历志同，月令纪十二月时侯体例不一，气候在前先言之，在后后言之，其二至二分之月，皆再纪时候者，以二至是阴阳之始终，二分是阴阳之交会，此节之大者圣王所加谨。

易曰：坎正北方之卦也。又曰：兑正秋也。又曰：先王以至日闭关。

后世气候节序，易已备之矣。坎既言正北方卦，则震东兑西离南，不言可见。兑正秋者秋分也。则震春分，离夏至，坎冬至，不言可见。复大象言，至日闭关冬至也。则姤为夏至，不言可见，人能明易则阴阳消长之气，可触类而知矣。

鹤山魏氏曰：秋为阴中，春为阳中。 阴气始五月终十月，故七月八月为阴中。阴中虽兼有阳阴为主，阳气始十一月终四月，正月二月为阳中。阳中虽兼有阴阳为主。

朱子曰：自今年冬至至明年冬至，只是一气周匝，把来折做两截，则春夏为阳，秋冬为阴，分做四截便是四时。又分做二十四气七十二候皆自此始。 二十四气者，孔云：正月立春节雨水中，二惊蛰节春分中，三谷雨节清明中，四立夏节小满中，五芒种节夏至中，六小暑节大暑中，七立秋节处暑中，八白露节秋分中，九寒露节霜降中，十立冬节小雪中，十一大雪节冬至中，十二小寒节大寒中，雨水者雪散而为雨水，自上而下曰雨，北风冻之而为雪，东风解之而为水。惊蛰者蛰虫惊而走出。谷雨者雨以生百谷。清明物生清净明洁。小满物长于此小得盈满。芒种有芒之谷可稼种。小暑大暑就极热之中分为大小。月初为小半为大。处暑暑将退伏潜处。白露阴气渐重，露凝色白。寒露露气寒将欲凝结。小雪大雪十月初小，十一月转大。小寒大寒，十二月初寒为小，月半寒为大，二十四气有十五日有馀。每气中半分之为四十八气，气有七日半有馀。周礼有日十八箭，是一气易一箭也。凡二十四气三分之气间五日有馀，故年有七十二候也。

欧子曰：七十二候各置中节，节初候也。以候策累加之卦，置中气即次卦也。五行用事而命之即公卦也。以策累加之即春木夏火秋金冬水之初也。置四季之节之即土用事也。

十二辟卦之爻应七十二侯中节。前为初候朔气前三日也。后为次朔气后三日也。候以分内外故六十卦应三百六十日，一年十二月有十二中气，即次候六十四置四立之。节冬以维策加则置十二公卦以主之。如十一月坎初六孚是中气。辟复候屯三日也。小寒坎九二候屯外大夫谦卿睽，是次卦也气后三日也。四立者木立夏火，季之月正冬至公中内为朔气，前十二月节，立冬水，立秋金皆四孟之节五行用事之初也。艮巽四维之位分六气，四季者为辰戌丑未，土用事之时也。坎离震兑也。每卦两爻统五卦成一月用事为朔立春居乾坤四正卦，一爻统两卦半，六爻统十五卦成三．月为一时统而论之，四时四六二十四也。分而言之有节有气有候，各有条而不乱，姑以意释之，未审得欧公之意否？或曰：甲一月已六变，十二月则七十二变，谓之候亦通。

司天考曰：七十二者五行化成之数，是为经法阳之策，三十六而两之。阴之策二十四而三之。阴阳之数无往不合，七十一一候亦自此推。 七十二候王司监用之于历，极其精妙。愚尝求其说而不得，终夜以思久而方悟。曰：此即乾坤二卦之策，干一爻三十六，两爻七十二，六爻二百一十六。坤一爻二十四，三爻七十二，六爻一百四十四。用之一年，则三百六十日之数尽矣。又以五行之熙分之。水木火金分王四季，共得四七二百八十八日。又欠七十二日，以足一周之数。于是以土四季当之，每季十八日，为辰戌丑未之月。又每月六日属土，应一月辟卦六爻以见五行，离土不得。一年四季 一月六日 ，皆有土以寄王其中，所以天地间万民万物万事万化并资之，以为生长收藏之地故曰侯焉。读者当谅其苦思不止，甲己之变而已也。

观物张氏曰：四时八节各以三变，以十为一日旬，三旬而一月，九旬而一时，三十六旬而四时毕。以五为一日候，三候而一气，九候而一节，七十二候而八节周。 天有四时，一时四月，一月四十日，四四一十六而各去其一，是以一时三月， 一月三十日 。体数虽四而一者常不用，用数有三有九，故三旬为一月，三月九十日为一时。五日一侯者一月六候，五六三十日也。三候一气者十五日也。九侯一节者八九之侯而气节周也。愚尝恨今之司历者，徒登其候之名，而未又研其义，请逐一条之，免堕于与百姓日用而不知之域。

七十二候名义。 以十一月中蚯蚓结起候者，用冬至甲子上元历一始也。以东风解冻起候者，本人正为重用五代马重续新历，正月雨水为气首也。

正月

东风解冻者春风发散寒冻之气也。蛰虫始振者初始振动而未出，至二月乃大惊而出。鱼上冰者当盛寒时，伏冰下逐其温暖，至正月阳气上，始游水上而近于冰。獭祭鱼者此时鱼肥美，先祭而后食也。鸿马来者大鸿小厉，自外来于中国，将北反其居。通卦验云：立春雉雊鸡乳，雨水降条风至，条风东风也。猛风风之甚也。动摇草木有声，故曰草木萌动、是为可耕之候。

二月 桃始华应惊蛰侯，又五日而仓庚鸣骊黄。又曰：黄栗留。又曰：骛黄。商庚楚雀齐人谓搏黍，今日布谷与搏黍声相近，鸿鸠鸪鸿皆其号也。鹰化为鸠至秋时则鸠化鹰。玄鸟燕也。又曰：乙鸟以施生时来，巢人堂宇而孚乳嫁娶之象，所以商简狄吞而生契。阳在阴内不得出，奋击之而雷发，其阳声电者阳之光。阳在外阴有所丽，故闪烁而为电。又曰：电是阳光阳微则光不见，皆阳气渐盛以击于阴，其光乃见故云始电。

三月 桐始华田鼠化为鴽、鴽鹧也。一云：牟无鼠阴类，阳气盛故化为驾，阴气盛则驾复化为鼠，虹妇练也。雄虹谓明盛者，雌虹谓阁微者。虹是阴阳交会之气，纯阴胜阳则虹不见。若云薄漏日，日照雨滴则虹生，萍浮萍也。又曰𬞟曰藻水草也。鸣鸠拂其羽蚕将生之，候飞且翼相击趁农急也。鸿鸠又曰鹊鸽似山鹊而小，青黑色尾短多声，故曰鸣鸠，戴胜降于桑者织维之乌，一名鸦鸠。降桑以示，妇当务本也。内宰云：仲春率命妇躬桑浴种蚕龙精，月直大火则浴其种。

四月

蝼蝈鸣蛙也。周礼蝈氏注云：虾蟆当夏气之盛而鸣声怒。蚯蚓阴物，感正阳之气而出。王瓜生色赤，感火之气而生。苦菜秀感火之气而苦味成，靡草草雳之属，以其枝叶细，故云靡草。六阳之月至阴之草不胜阳而死。

五月 螳娘生又曰铛蚝，一名不蝇，其子名嫖峭，燕赵曰食丽，齐杞东曰马谷鹧。始鸣七月将寒之侯也。豳地晚寒五月则鸣，反舌百舌也，今曰虾蟆，其舌本着口侧，末向内靡，信云曾取屠视之，其舌反向后，郑不然之，乃知反舌春始鸣至五月稍止，其声数转故名反舌。或虾蟆舌性自然，不铃以为反舌也。鹿阴类感阴气而角解，今医家用鹿茸补阴是也。蝉亦阴类感而鸣。半夏生药名也。阴极阳生。

六月 温风始至，温厚之气至季夏而极也。蟋蟀参也，亦名促识，生土中季夏羽翼稍成，未能远飞故居壁，七月则远飞在野，鹰感二阴之气乃有杀心，学习击搏之事。焦问云：仲秋鸠化为鹰，仲春鹰化为鸠。此六月何有鹰学习乎？张逸答曰：鹰虽为鸠，自有真鹰可习，腐草得暑湿之气故为萤，不言化者萤不复为腐草矣。土润得暑大雨时行。

七月 凉风至寒候也。白露降金色也。寒蝉鸣得阴气之正，寒蜩又寒曰蟹似蝉而小，青赤鹰杀乌，不敢先尝，示民报本也。又示：不有武功，天地始肃禾乃登。

八月 鸿雁来孟春言自外来于内，此又言自北而来南，玄鸟归为仲秋之侯。春至秋归归蛰藏本处，群鸟养羞羞食之美养之，以备冬藏，蛰虫启户于雷发声之时，故述户于雷收声之时，述户者户允也。增益允四畔使通明处稍小，以时尚温犹须出，十月寒甚方闭之，雷二月阳中发声，八月阴中收声，阴缩故水始涸也。国语曰：辰角见而雨毕，天根见而水涸，雨毕而阴道，水涸而成梁，八月宿直昂毕主雨，天根氏房之间辰角见，九月本天根见，九月末本末相去，二十一日馀。

九月 鸿鸠来宾云仲秋来者为主，季秋来者为宾。又云：仲秋来则过去，季秋来则客止，未去爵入大水化为蛤，飞化为潜也。菊有黄华，独记其色，以其华应阴之盛。愚谓：五阴不能剥一阳，故吐其美为华。豺祭于天然后戮禽而食，孟秋鹰祭鸟，飞者形小其成为速，季秋豺祭兽，戮兽走者形大，其成为迟。草木黄落反本也。蛰虫咸俯皆垂头向下，以随阳气之在内也。

十月 水始冰季秋，霜降至此始冰，履霜坚冰至也。地始冻水冰则地冻，可知雉入大水为蜃，大蛤曰蜃，飞化为潜也。虹藏不见，季春阳胜阴故虹始见，孟冬阴胜阳，故虹藏不见，天气上腾五月一阴生，天气上腾至十月六阴俱升六阳已谢，天体在上阳归虚无。故云：上腾地气六阴在下用事。故云：下降也。闭塞而成冬者阳气下藏地中，阴气闭固而成冬也。

十一月 鹖鹖不鸣者益乌之夜鸣求旦，乃阴类而求阳，故感一阳而不鸣。虎始交者亦阴类感一阳而交也。荔挺出荔，香草感阳而香，马爷也。蚯蚓结者蚯蚓出允，屈首下向，阳气气动欲宛而上首，故其结而屈，麋角解者鹿阳兽，夏至得一阴而解角，麋阴兽冬至得一阳而解角，水泉动者坎天一之阳所生也。

十二月 雁北乡者自南而趁北，早者则此月北乡，晚者二月乃北乡。鹊始巢者鹊知岁所在，以来岁之气兆故巢也。早者十一月。诗纬云：复之日鹊始巢是也。雉雊者火畜也。感阳有声故雊，鸡乳者鸡木畜也。丽于阳而有形，故乳在立春节，以立春在此月也。征鸟厉疾者，时杀气盛极，故鹰隼之厉，取鸟疾捷严猛也。水泽腹坚者冰坚达内，谓腹厚实，在玄枵女虚危之次。出土牛者出作也。月建丑为土，能克水作土牛以送寒气，使阴气不为来岁之害也。此七十二候各有其义，触景兴思，可以寓感时动物之叹，故特书之。

○春秋传曰：分至启闭，必书云物为备。 分谓春分、秋分，至谓夏至、冬至，启谓立春、立夏，闭谓立秋、立冬。唐孔氏曰：二至是阴阳之始终，二分是阴阳之交会，是节之大者，故古人以二至二分而观云物，物即色也。保章氏曰：以五云物之色，辨吉凶水旱，降丰荒之视象，青为虫、白为丧、赤为兵荒、黑为水、黄为丰，皆视日旁云气之色，以验视象，以知十二物之分野，所降下之国有丰荒也。

○保章氏曰：以十二物，以察天地之和。

风即气也，古者皆吹十二律以候十二辰之风气能别祆祥，今无吹律之法故其道亡。春秋传：楚师伐郑，师旷曰：五骤歌北风，又歌南风。南风不竞多死声，楚必无功。愚按：师旷吹律，以观楚强弱。北风者无射夹锺以北。南风者姑洗以前南风弱，则知楚无功。王氏昭禹曰：十二风生于十二辰之位，天地六气合以生风，震为明庶风、离为景风、兑为阊阖风、坎为广莫风此四正卦之风也。艮为条风，立春亦曰条风。巽为清明风，立夏亦曰清明风。坤为冻风，立秋亦曰凉风。干为不周风，立冬亦曰不周风此四维卦之风，又兼四立而言八卦，并四立为十二风也。八风主乎八卦。传曰：舞以行八风。又曰：十二风应十二律，出师之日吹律合声，望敌知吉凶，闻声效胜负，馀见后吹律说。

○朱子曰：天地只是一气，发生之初为春气。长得过，便为夏。收敛便为秋，消缩便为冬。明年，又复从春起。

仁义便如阴阳，四端便如四时，分四时四端，便如八节，只一气而有消长尔，一分二，二分四，三其四为十二，两其十二二十四，三其二十四七十二，散为十百千万，不过天三地两而已。

律吕声音附。 ○朱子曰：天气都从地中透上来，此气升降当分为六，自冬至下面第一层生起，至四月六阳足便消，下面阴气便生，以律吕合气候之可见。 太师掌六律六同，六律合阳声，六同合阴声，言声之阴阳各有合也。黄锺子之气也，十一月建焉，而辰在星纪，大吕丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵，太簇寅之气也，正月建焉，而辰在娵訾，应锺亥之气也，十月建焉，而辰在析木，如太簇为干宫，阳声第二，以乾九二来合。坤宫应锺六三，此阳律阴吕，皆以阳为主，阴来合之、巳后皆然。以至建卯为夹锺，建戌为无射，建辰建酉为姑洗，南吕而降娄、大火、寿星、大梁之次，又互缠焉。建巳者中吕也。建申者夷则也。建午建未者，蕤宾林锺也。是为四五六七月之管，而其辰为实沈。鹑首尾火之星，又互相配合，以通其气，星缠十二次，律应十二月，用以和同天人。先布其气于四时之中，助圣王位天地，以建中和之极也。

○又曰：三统者建寅为人统，建丑为地统，建子为天统。 天统黄锺律长九寸干数，地统林锺律长六寸坤数，人统太簇律长八寸八卦之数，三律皆无馀分。林锺未位，黄锺气尽于林锺天地之文，至巳而著至东南之未而成章无馀分矣。律以阴阳九六为法，至九九八十一为一元之统而章成。又积十有九年七闰而章大成，俱无馀分矣。宜三代圣王，建此三律为岁首，以顺天施地化人事之纪。而必以行夏之时为主者，益人和则天地之和应。

○三宫者，圜锺天宫，函锺地宫，黄锺人宫。

圜锺夹锺也，生于房心之气是为大辰，天帝之明堂故曰天官。本阴声从阳律，祭天用四声，无黄簇姑也。函锺林锺也，生于未之气位在坤，天社地神在。在东井舆鬼之外故曰地官。祭地用四声，林簇大吕姑也。黄锺生于子，子上有虚危之气主宗庙故曰人官。祭宗庙用四声，黄簇应锺大吕也。三者为宫天地人祭祀之用，各于本官上相生为角徵羽，以声类求之也。

○又曰：律吕候气不差。 律又曰锺者、锺中也、应也。应谓吹灰，凡律空（音孔）围九分，内径三分，黄锺管埋子位，上距地九寸头向南。从其方位以推诸律可悉知。以河内葭孚为灰，宜阳金门山竹作管，埋十二律于密室四时位上，内卑外高上平于地，烧灰实律管中，覆以罗縠气至吹灰动縠，小动气和大动为君弱臣疆，专政之应。不动縠为君严猛之应。冬至之日气至灰去，为气所动者灰散，人及风所动者灰聚。每月气至灰应律而飞，他律不动也。诸律虽长短有差，其孔围皆以九寸为限者法黄锺也。六律六吕其为十二以配十二月，冬至至四月六阳，终用六阳律。夏至至十月六阴，终用六阴律。二至常在月之中，未冬至前尚属阴，未夏至前尚属阳，与十二辰十二卦皆相配。

○律吕应凤凰之鸣。

凤凰天之灵鸟，所以开律吕之源，昔黄帝使伶伦，至大夏西取竹，厚均为十二管，听凤次之。六象雄鸣制为阳律，六象雌鸣制为阴吕。

○朱子曰：律吕皆生于黄锺。太玄曰：声生于日，律生于辰。

古律以竹后以铜代之，黄锺宫声戊癸五也，戊己属土。太簇商声乙庚八也，庚辛属金。姑洗角声甲己九也，甲乙属木。林锺徽声丙辛七也，丙丁属火。南吕羽声丁壬六也，壬癸属水，应锺变合，蕤宾变征，此六律之元，五声之正也。五声为正二声变以和之。商以前五声，周以来加文武二声，调之为七，商臣有常职，角民有常业，羽物有常形，相安于不变也。君官统万务，征事临万变，皆不可执一，所以二声有变也。子律丑吕，六阳为始，六阴为间，所以扶沉伏而出散越。元间大吕，助黄锺宣气。二间夹锺，夹助太簇，宣气种物。三间中吕，宣中气以助姑洗。四间林锺，助蕤宾君主种物。五间南吕，旅助夷则，任成万物。六间应锺，言阴气应无射，该藏万物。律所以候天地阴阳之气，始黄锺为律本，生十一律。五天中数为声，声上 宫居中为 君，五声莫大于此。六地中数为律，律有形色，色上 黄居中 君服也，五色莫盛于此。黄锺长九寸，大吕以下，律吕相间，以次而短。

○又曰黄锺为万事本。

一阳生子，子为黄锺之律。阳数极于九律，长九寸，每寸九分太初以此起历。九九八十一分 ，太玄以此起数。九九八十一首，王者制事立法皆可类推。欧阳子曰：造律者以黍，一黍之度积为分寸，以著于度。一黍多少积为龠合，以著于量。一黍铢两积为重轻，以著于权衡。三者皆起于黄锺，使得律者可以制度量衡。因度量衡亦可以制律。互相表里则声藏于无形而不竭。不幸数者皆亡则总有数之法，以求无形之声，虽去圣人千百载，后无不得其传焉。要义曰：黄锺之长，一黍为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。度量与权衡皆然。

○又曰：律自黄锺至中吕皆属阳，自蕤宾至应锺皆属阴，此是大阴阳。黄锺为阳，大吕为阴，大簇为阳，夹锺为阴，每一阳间一阴，又是小阴阳。

子至巳、午至亥、大阴阳也。六阴间六阳小阴阳也。京房十二律，五律得位各生五子，黄太姑林南。以阳居阳阴居阴为得位，五五二十五，并五几三十。失位生三子亦五律，大夹中夷无，以阳居阴阴居阳为失位，三五十五并五凡二十，以二就三成五十位，有不失不得者生四子，蕤应处阴阳交际之间，二四为八并本二为十，十就五十合为六十。又黄锺太簇等七律，各统一日自为宫。其馀五十三律，随所生日。六七等为其日之宫，则周一期之日数。

○十二律生十二调。 京房律法，一律五声十二律六十声，六十律又生出三百六十音，以当一岁之日。又以十二律一律为七音。音为一调凡为八十四调。调者所以调其声也。淮南子云：三百六十律各因月律为母，以一中气为子。随所建日辰为分数，以配七音则建日。冬至之声，五声七音于斯和。备于其中，又有正声子声之别。

○一律生五音。

如黄锺属子，子有五焉。甲子征、丙子羽、戊子宫，庚子角，壬子商此黄锺五声也。大吕亦有五焉。乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五音亦如之，馀律自卯月至亥月皆然。

○朱子又曰：律凡十二各以本律为宫，而生四律。如黄锺为宫则太簇为商，姑洗为角，林锺为征，南吕为羽，是黄锺一均之声也。若林锺为宫则南吕为商，应锺为角，大簇为征，姑洗为羽，是林锺一宫之声也。 十二宫各就其宫以起四声，而后六十律之声备。非以黄锺定为宫，太簇定为商，姑洗定为角，林锺定为征，南吕定为羽。但黄太大夹姑中蕤林夷南无应，为十二律短长之次。黄锺一均上生下生长短皆顺，故各得用其全律之正声。其馀六十律则五声各终一日，以次运行。当日者各自为宫，即旋相为宫，迭为宫商角徵羽也。朱子又论旋宫所生之法，如大吕为宫，则大吕用黄锺八十一之数，而三分损一，下生夷则，夷则又用林锺五十四之数，而益一上生夹锺其馀皆然。

○律吕管数，子午巳东属阳为上生，主息，故三分益一。子午巳西属阴为下生，主灭，故三分去一。

阳下生阴，长管生短管也。损其一分则为短。阴上生阳，短管生长管也。益其一分则为长。如黄锺九寸，三分其九，合成六寸便为下生。林锺六月之管，又三分林管之寸，以二加六得八寸，便为上生。太簇正月之管，馀律亦然。又以宫数数之，九九八十一宫音也。三分去了一分，二十七则得五十四为征音。又添一个十八，于五十四上则得七十二为商音。就其中又去了一分二十四，则得四十八为羽音。又添一分十六，于其上即得六十四为角音。此五音三分损益之数，皆出于自然而然。

○律左吕右，其行不同，如筮法然。

黄锺至中吕皆下生，子至巳阳升阴退。故律生吕言下生，吕生律言上生。蕤宾至应锺皆上生午至亥，阴升阳退，故律生吕言上生，吕生律言下生至午而变，故义宾重上生，京马郑皆然。班固蕤以次下生，夹锺长三寸七分有奇，律促不应孟仲，春长养之气，郑以阳生为升，降阳将何寄，不若以筮法论，干甲壬左行，坤乙癸右行。六阴六阳从行者真性蕤宾第七宫，上生大吕为征，下生夷则为商。上生夹锺为羽，下生无射为角，用六十律六十卦，自黄锺左行至制时为上生，自林锺右行至迟时为下生，夫六十卦乾贞于子而左行，坤贞于未而右行，屯贞于丑间时而左行，蒙贞于寅间时而右行，泰贞于寅而左行，否贞于申而右行，小过贞于未而右行，七卦错行律实效之。若论捷法不出乾坤，六阳六阴也。子寅辰午申戌，黄太姑莫夷无，一如干之左旋，是之谓律而下生。未巳卯丑亥酉，林中夹大应南，又如坤之右转是之谓吕而上生。此郑玄筮法之言得之太玄也。京氏以一律含五声之变而成六十卦，其实起于中孚，七日而后复应冬至之律黄锺也。其实生于执始，乃在冬至之前此律历之元也。子云与房实知之。北辰不动纽为天枢，而不动之处其实在纽星之末一度，馀非善观天者不足与知此。

○宫数终始。 黄锺一、林锺二、太簇三、南吕四、姑洗五、应锺六、蕤宾七、大吕八、夷则九、夹锺十、无射十一、中吕为第十二宫。故曰阳下生阴，阴上生阳，终于中吕而十二律毕中吕，上生黄锺为征下生林锺为商，上生太簇为羽，下生南吕为角是十二宫，各有五声凡六十声。南吕最处于末，故云：终于南吕。又云：中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生终于南事，南事即南吕也。故曰：终于南事而六十律毕矣。

○三才七始。

三才者天始黄锺、地始林锺、人始太簇。七始者姑洗春始、蕤宾夏始、南吕秋始、应锺冬始谓之四始并三为七。若以二变为调曲，则冬夏声阙，四时不备。所以每宫五调，加变宫变征二调为七，月令止载五音，不言宫征之变。

○干六爻，生六阳律。 干初九黄锺为复，九二大吕为临，九三太簇为泰，九四夹锺为壮，九五姑洗为夬，上九中吕为干，自黄锺一阳生于十一月，而下阳生阴为下生。

○坤六爻，生六阴律。 坤初六蕤宾为姤，六二林锺为遁，六三夷则为否，六四南吕为观，六五无射为剥，上六应锺为坤。自蕤宾一阴生于五月，而下阴生阳亦为下生，谓之上生亦可。

○八八以象八风，同位象夫妻，异位象母子。故曰：律取妻而母生子。 十二管相生皆八八也。上下相生陌尽于中吕。阴阳相生自黄锺始而左旋。如黄锺生林锺是历八辰，此以下皆然，皆参天两地之法。三三而九，二三而六。九六阴阳夫妇子母之道也。黄锺初九与林锺初六，俱居初之第一象。夫妇一体同位，联居林锺，上生太簇。九二，二于第一，为母子相生而异位。故曰律所生者为夫妇而同位，吕所生者为母子而异位云。

○吹律知吉凶之事。 太师执同律，以听军声而诏吉凶，武王出兵之书，言王者行师出军之日，士卒振旅，将张兮大呼，大师吹律合音。商则战胜，军士强西方。金主刚断故强，角则军扰多变失士心，木主曲直故扰，宫则军和士卒同心。土主生长能载，征则将急数怒，火主嫖怒故急。羽则兵弱，少威明。水主柔弱故幽阁。师旷曰：吾歌北风，又歌南风。南风不竞多死声，楚又无功。北风者夹锺无射以北。南风者姑洗南吕以南。南律气不至，故死声多，皆吹律歌风以知之也。出声曰歌。

○邵子曰：元酒淡无味，大音声正稀。

冬至一阳萌于黄宫，如酝酿元酒，味藏于无味此无声之乐也。周子曰：乐声淡而不淫，淡则欲心平，和则躁心释，此黄锺中声为律之本，所以不宫商而自吁也。吾尝爱万宝常，与人方食，以著击杂缶而自成音律。品节高下，惜时无知音者尔。苏子曰：世无南郭子泰，耳未尝闻地籁，况得闻天籁乎？欧子曰：器有弊而声不可以言传。於乎声岂真无传哉。宇宙间何往而非音律。常与日月寒暑晦明风雨，并行于天地之间。自古至今，自旦至暮，喙喙争鸣，窍窍相应，皆吾高山流水，黄杆土鼓也。岂必待金石丝竹之奏，而后声为有传哉。

○又曰：律感吕而声生。

声为律，律为阳，律有辟翕，一辟一翕，而万声生。十声配十律，十干五为阳中，五声即十干之合。故在卦为干兑离震，在时为元会运世，在律为日月星辰之声。以声唱音，以律唱吕，其数则有太阳、少阳、太刚、少刚之别。声生于日，配甲至癸，下倡十二音于地。凡一百六十声，用一百一十二声。

○吕感律而音生。 音为吕，吕为阴，吕有倡和，一倡一和而万音生。十二音配十二吕，十二支六为阴中六吕，即十二辰之合。故在卦为坤艮坎巽，在时为年月日辰，在吕为水火土石之音。以音和声，以吕和律，其数则有太柔、少柔、太阴、少阴之别。音生于辰，配寅至丑，上和十声于天。凡一百九十二音，用一百五十二音。

○邵子律吕，抉先天不传之秘，与太玄、太初不同。 玄以天三奇数为节，三三相乘为九，是为天地人之三统。同起于黄锺之律范之数也。邵子经世律吕以地四偶数为节。四四相乘为十六，起于两仪生四象易之数也。以阴阳老少，分声音律吕。四以为体，五六为用。五为声音，六为律吕。若体中自分体用，则声为体音为用。用中自分体用，则律吕为体音声为用。太玄、太初专以子至巳为阳律，午至亥为阴吕。音声合于一。邵子先天数，专以十日为阳律，十二辰阴吕。声音配律吕，必通三三四四相乘之法，而后律吕之学可通。古今言音声者，混为一涂，至邵子之说始为精到。

○精于锺律者，审音声而知治乱。 康节游龙门山 中道憩砾林，忽枯枝坠傍。语富韩公曰：此木不久见伐，归途果弥望皆空验之，乃留都营造伐去，其言始验。他如牡丹盛衰，鹃声治乱皆同一学。今摭一二纪于后。汉蔡邕伯偕经会稽高迁亭，见其屋禄竹，东间十六可为笛。果有异声，世号柯亭笛。此以形而知其声也。又取客邸中烧桐为焦尾琴，此以动而知其声也。邻人鼓琴，见蟾蛆捕蝉。听其声知其有杀声。此以物之声而知人之心也。隋万宝常妙达音律，谓隋文帝曰：郑译所定之乐乃亡国音，岂陛下所宜闻。又尝听太常所奏，注然流涕。人问之曰：乐淫厉而哀天下，不久相杀，时四海全盛闻者皆谓不然，至大业末言始验。时有王令言外听其子户外弹琵琶，作番安公子曲。大惊曰：此曲兴自早晚。曰：顷有之。令言流涕谓其子曰：汝慎勿从帝幸江都，帝铃不返。此曲宫声，往而不返也，吾以是知之。卒如其言。唐李嗣真听乐声曰：宫不召商，君臣乖也。角与征戾，父子疑也。死声多且哀，若国家无事，太子必任其咎。俄而太子废。又自筮死日具棺敛，如期卒。唐裴知古，神龙元年正月，享太庙乐作。谓元行冲曰：金石谐婉，将有大庆在唐室子孙乎。是月中宗复位。人有乘马者曰：马鸣哀，主必坠死。见新昏闻佩声，曰：终铃离。访之皆然。又如郑相如告郑虔之说，亦知荣辱成败生死。宋少常伯窦公俨算木椅之坏，言兄弟寿禄皆不爽。窦万深于乐律，辨得声音，自是算得出。以是推之，预知覆射之类，秦汉以来擅之者众，独宋儒 康节 先生得其妙。谓人之性静也，静极则动，此动为阳非情也。只是初开辟时，一物见天地之心者在此。人在包胞时，亦为开辟，亦为初阳。堕地之际，是开物成务。到此方有情动，便可见动。植二百五十六位，只是声上算起。康节以二百六十四字姆，总括律吕声音之数，其内实用一百十二字括声。又百五十二字括音，声与音互相反切，各得一万七千二十四声音，声为韵音为姆。声分平上去入，音分唇舌牙齿喉。声别内外，八转音辨，开发收闭。又分辟清翕浊，却以声卦居左，音卦居右。将一卦外三爻日悔，内三爻曰贞。横看各得何卦，此二卦名既济图卦也。看得拐一图某卦方，以定吉凶，全凭声音起算。听之须审不可毫厘差也。伊川丈人曰：一辟一翕，而平上去入备。一唱一和而开发收闭备，平上去入备而万声生。开发收闭备，而万音生。律随天而变，吕随地而化。辟随阳而出，翕随阴而入。唱随刚而上，和随柔而下。然后律吕随音声，宫徵羽角之道各得其正矣。阳日火，阴月水。刚星金柔、辰土、日月星辰、金、木、水、火、土正而天地正矣。日目火色、月耳水声、星鼻金气、辰土江味、目耳口鼻色声气味正而人道正矣。是故知律吕声音之道，可以行天地人事也。律吕相感而声音生天地万物之情，见于此而已矣。

天原发微卷之十