天原发微/9 中华文库

天原发微卷之九

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

少阴

春秋传晋侯问伯瑕曰：何谓辰？对曰：日月之会是谓辰、辰时也。愚谓：自十一月至十月子至亥也。言日月聚会有时，故以辰言之，在天为二十八宿，举目可见故以星言之，但其流行于四时八节，有气无形散布于太空，似有形而无可执著者皆辰为之也。

○邵子曰：辰是那天上星，分为十二段底即十二辰天壤也。

日月星辰自是四件，此说辰者，谓一辰各有几度，谓如日月宿于角几度、月即所宿处是辰。故曰：日月所会谓之辰，为相氏曰：若指星体而言谓之星，日月会于其星则名宿、名辰、名次、名房、名合。若不据会宿则指星体而言星也。尚书精义曰：天极谓之北辰，五纬有辰星，又有十二次日辰。

○又曰：辰数十二，日月交会谓之辰，辰天之体也，无物之气也。

张氏曰：辰十二从地数也。无物之气不可见，因日月之会而见，以不可见故为阴，天之阴者，天之体，天之所以立也，从地数者天之地也。

○又曰：阴中之阴辰也、天壤也。气一而已，主之者干也。 辰者无物之气天之体，故曰天壤，辰之于天是也。辰者天之体，土者地之体，辰者无物之气不可见，以星观焉，知其廓然太虚能容物也。土者有形之物可见，以山观焉，益知其能负物也。土为大物辰为太虚，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜常见，故不用之一，用之所宗也。

○又曰：辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生而逆为用。 辰至日者言天左行为顺，布气生物。日至辰者言日右行为逆，变气用时。故时可逆推，物又顺成。子云曰：巡乘 六甲 ，与斗相逢，言天日之相应也。

○又曰：星为日馀，辰为月馀。

日为阳精天之灵魂，月为阴精天之气魄，星为阳之馀精，辰为阴之馀气，故星者天之神，辰者天之体。日月在天，如人之真心命门，阴阳之本也。五星如人五脏，诸星如人支骸精血，辰之于天则人之体魄是也。

○又曰：天有日月星辰与天为五，地有五行金木水火与地为五，辰阳中阴不可变，故一日十二辰，不可见也。 辰者天之体，辰之于天犹土之于地，天主用有神焉？辰不可以尽天，非若土即可以尽地。辰之外别名天，土即所以为地也。汉上曰：月生于日之所照，众星被耀，因水转光，三辰同形，阴阳相配，其体则辰也。

○又曰：天以一而变四，四者有体而一者无体。

张氏曰：日月星辰以成天体，四成则太极之体，退藏于四者之间而不可见，所以日月星辰与天而五，除日月星辰则无天，四者有体所以成形。一者无体退藏于密，言五者必归之天，言十者必归之地，五当无极，十当为有之极。亦曰：除一而无四也。天之体数四，不用者一。天辰不见者，辰为天体，而不可见也。其色苍苍，其形浑浑，四者之中惟日月星粲然可见。是知五者存一以为体故用四，四又存一以为体故用三，如此则五为无体之一以况自然。辰为不用之一以况道。太玄以一元统三方，曰天地人亦此意也。一时止三月，一月止三十日，皆去其辰数，一时本四月也止用三，一月本四十日也止用三十，皆去其辰之一，三用一不用。天有三辰，天三地四，天兼地之馀，地有四行，分而用七。所以天辰不见，地水常潜。

○朱子曰：空无星处谓之辰。

愚按：易系言天数五，邵子言天象者四，四自何来，本于一阴一阳而已，一阳分为二则有太阳少阳之象，是为日星，一阴分为二则有太阴少阴之象，是为月辰，日月星辰所以为天之四象缺一不可。今邵子既谓辰为天体，朱子又谓辰是无星处而不动。如此则一辰而分两用，既为少阴，又为天体可乎？曰：非也。天数本有五，一为无极，四为四象，四象之中，又体一而用三，少阴反为体，而日月星所由丽也。其曰：辰空无星者，辰本浑沦无逵不可窥度，是为体之极，圣人因其日月所会之处，而以辰名之尔。故无体之中，无象不包，其不动而在北为极星之枢者，则曰北辰。然则少阴为辰，固为天体。而北辰居天体之中，又为十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次。以辰兼星土曰十二野，以辰兼十二子十二岁，十有二月系焉皆辰也。举宇宙之间洪纤高下，莫不各囿于其中矣。详见下篇。

天枢

维北有辰，为纽为枢，居中不动，旋斗杓于外，以建四时齐七政也。西志曰：中宫天极星，其一明者太一之常居也。愚谓：一者气数之始物无然，既常居者居中不动之义也。东志曰：北辰星合元垂曜建帝形，运机授度张百精，三阶九列斗衡太微，摄提之属百二十官，二十八宿各布列下应十二子，天地设位星辰之象备矣。愚谓：曰合、曰垂、曰建、曰运、曰授、曰张、曰属、曰布与应九字尔最宜玩味，盖言辰极无不包括天地星辰之象于其中，故曰备矣。舍为元气散为星曜，张为百精建为斗衡，班固曰摄提，直斗杓所指以建时节，故亦曰天枢焉。二十八宿即布列于十二辰者十二辰，即统于北辰者。故曰：居其所而众星共之。尔雅疏谓：斗杓所建以正四时，故谓之辰。北辰即总十二辰在其中，斗杓即指十二辰者，传记多言北斗，不言北辰者，以辰居中无为藏诸用也，故无迸可指。可指而言者，斗杓所建而已，其言北斗则北辰可知。

程子曰：北辰自是不动，便为气之主，为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。 愚尝参酌先师之论，而得其说曰：北辰不动为天之枢。朱子曰：绿人取此为极，不可无个记认。所以就其旁取一小星谓之极星。问：极星动不动？曰：也动，只是他近那辰处虽动不觉，今以管窥极星见其动去，只在管裹面不动出去，向来人说北极不动，至宋时人方推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。旧说皆以丝星即天极，在正北为天心不动。今验天极亦昼夜运转，其不移处乃在天极星内一度有半，故浑象扛毂正中，置之不动以象天心也。愚按：北极五星在紫微垣中，北头一星在天心，四方去各九十一度，九十一度天者四九三百六十五度四分度之一。四方辐奏将来，辰星居中即北头一星之内，无星处是也。众星咸共者北辰在天为天之心，犹心在人为身之主，手足耳目，血咏肤体，无一不关也。世无非人也，而人君南面以为之主，天体无非辰也，北辰居中以为之主，以至周天之度万有之伙，莫不脉络于是，是则不动之辰，以为韦动之本。故曰：无形者有形之统，不用之一即无极之极，降而在我者也。呜呼、精矣。

朱子曰：北极为天之枢，以其居中故曰北极，南极在地下中处，南北相对，天虽转地却在中不动。天形如鹦子旋转，极如一物横亘其中，两头抨定。一头在北上是为北极，一头在南上是为南极，太一如帝座在紫微者故有北辰之号，是中间无星处些子不动，绿人要取此为极。如轮之毂，如磴之脐，天圆绕地，左旋不息。惟此其枢轴不动之处，则在南北之两端焉。 南极低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隐不见。唐书说：有人至海上，见南极下有数大星甚明，亦在七十二度之内，北极高出地上三十六度故周回七十二度，常见不隐。北极之星正在常见不隐七十二度之中，常居其所不动，其旁则经星随天左旋。日月为纬，右转更迭，隐见若环绕而归向之。唐一行谓：大约南北相去八万馀里，南林邑国北极高十七度，安南都护府北极高二十一度，其馀州不同。大史南说等至海中，南望老人星下，众星灿然，皆古所未名。或问：南极见老人寿星则是南极也。解见朱子答曰：南极不见，是南边自有一个老人星，南极高时解浮得起来。太一是帝座如人主之居北极，如帝都在紫微者在七十二度，常见不隐之中故有北辰之号。 前志言：天极其一明者太一常居，太一天皇大帝北辰，以起节度亦为紫微官，天帝居中，紫之言此中之言官，此官之中天神图法，阴阳开阖皆在其中。朱子曰：此辰常居其所，天形运转，昼夜不息，而此为之枢。如轮毂磴脐，虽欲动而不可得，非有意于不动也。朱汉上曰：辰为天枢而不动之处犹在，极星之下，圣人言居其所日北辰，而占天者必曰极星之下者详略异也。

○或问：北辰之为天枢何也？曰：天圆而动，包乎地外，地方而静，处乎天中，故天之形，半覆地上，半绕地下而左旋不息，惟此为不动而谓之枢焉，其他诸星则与二十八宿同一运行。 朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也甚近，其北距天极也甚远。则固不容于不动，不免与经星同其运行。故其或东或西，或隐或见，各有度数，仰而观之盖无顷刻之或停也。今曰：与其在紫微者，皆居所而为不动者，四则是一天而四枢，一轮而四毂，一磴而四脐，分寸一移，则其为辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何而运动之无穷哉，胡五峰说：有三个极星不动，殊不可晓，若以天运，譬如极盘，则极星只是中间蒂子，所以不动。若是三个不动则不可转矣。

○西山蔡氏问曰：极星只在天中，东西南北皆取正于极，而极星皆在其上何也？朱子无以答。后思之曰：只是背坐极星，极星便是北而南则无定位。 公羊传曰：北辰曰大辰常居其所，迷惑不知东西者视此，永嘉郑氏曰：北极居天之中，而常在人北，以天形北倾也。或曰：斗杓可指东西，而辰则无为曰观。其所指则知辰之所在。书传曰：日月天之使也，星辰天之期也。一左一右更有经纬，盖自斗杓之所如言之则谓之建，自日月之所会言之则谓之辰，斗柄左移日月右徙，故辰与建常相合焉。月行及日会而为辰，辰本无体兼星而见，故天正之吉，辰在星纪自北而西，则地正之于天，玄枵以正之于豕韦，而西陆之降娄大梁实沈，南陆之鹑首鹑火鹑尾，东陆之寿星大火析木，其朔月可知也。春秋外传所谓：日月底于天庙者言建寅之月，辰在娵訾建亥之月，辰在天汉日月会于龙胧。盖因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。愚按：斗杓与北辰相脉络，北辰为十二辰之统，斗杓则指十二辰者也。又公羊传谓：大火为大辰，此则夹锺生于房心之气，为天帝之明堂亦曰天官，非北辰之大辰比也。如正月建寅辰在东北，日月却会西北之亥，气便相应者以寅与亥合也。日月都是如此。斗每月所指辰日建斗，第一星为魁，四为衡，七为杓，用昏建者杓属阴，夜半建曰衡，居平三建者魁属阳，历家以建除满平定执破危成收开闭凡十二日，周而复始观所值以定吉凶，每交一月节必叠两值日，如正月寅日值建、二卯、三辰之类与斗杓所指相应。

易传曰：大衍之数五十，其用四十有九，一者太极也。汉马季长云：易有太极谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气北辰居中不动。

或难之曰：如此则太极有此北辰之可指，周子无极而大极恐无此。愚应之曰：太极无声无臭，是至微之中而有至显之理，北辰至中至极，是有象之中而寓至微之理，体用一原显微无间，故北辰居中不动，而能生两仪，日月四时五行十二月二十四气也。太极静极而动，而能生两仪四象八卦，一物各具一太极也。天之北辰微有象，象夫子之太极。夫子之太极故无象而象，天之北辰，北辰为气之宗，而理行其中，太极为理之宗，而气行其中是或一道也。

邵子曰：天浑浑于上而不可测也，故观斗数以占天，斗之所建天之行也。魁建子、杓建寅星以寅为昼也。斗有七星是以昼夜不过七分。

张氏曰：星以寅为昼者中，星以寅为旦、戌为昏。日以卯酉为中则十二分而用七，星以寅戌为限，则十分而用七矣。愚演之曰：天道左旋以辰为体，无物之气不可见已，浑浑之中惟星可指，日月五星从地右行，斗杓所建四时以平，大衍五十一为太极，四十有九是为七七分而用之，各有所入。一为天体，一为七政，一居中央，是为北斗，四列四方是为七宿，盖天地四方以斗为枢，天运四时自斗而指，斗正则时正，时正则斗正，故历有差法，斗无差度，善治历者质诸斗而已矣。

北斗七星在太微北魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。斗人君之象号令之主也。辅星辅于开阳，佐斗成功，丞相象也。

一至四为魁，五至七为杓。一曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光。枢为天、天子象阳德也。城为地、女主象阴刑也。玑为人曰令星主火。权为时曰伐星主水。玉衡为音曰杀星主土。开阳为律曰危星主木，主天仓五谷。摇光为星亦曰应星主金。辅一星辅于开阳，所以佐斗成功，主危正矫不平。或问曰：斗有七星并辅星为八，星家又谓斗有九星主九州何耶？或又谓：天官书言孟诹摄提，摄提者星名，随斗杓所指以建十二月，以此星而足为九可乎？曰此无明证不可从也。张平子妙于知天，言北斗与四官星共为五七，则七星为斗，确乎不可增也。瞽史之学易流于诞，吾儒宁缺疑可也。欧阳子曰：天人之际远矣。使一艺之士布算积分，舍经从史，以求合焉不亦艰哉。 天官书曰：所谓璇玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。前志曰：用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中州河济之间，旦建者魁，魁海岱以东地也、携连也、龙角天田也。东七宿共为龙形殷中也。玉衡居中南北之斗相殷也。杓斗之尾星第七也，尾为阴，昏阴位故主西南。衡星居中昏杓建于寅，夜半衡亦建于寅也。魁斗之首星属阳，故主东北，所以斗杓连东方龙角之星。

要义曰：斗所建，地上辰，辰所会，天上次，斗与辰合。 按：斗柄所建十二辰而左旋日体十二月，与月合宿而右转。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者日月之会，会在天上十二次，故言诹訾降娄之等，以十二律是候气之管，声之阴阳各有合，如黄锺十一月建子，合大吕十二月建丑之类，是斗与辰合宿而成日月之会。

斗星亦随天运转。

孔氏曰：斗星一日一夜，亦随天转过一周而行天一度。圣王观斗所建命其四时，以分十二月之会。

诗曰：维北有斗，西柄之揭。朱子曰：北斗常见不隐者也。南斗柄固指西。若北斗而西柄则亦秋时也。 董氏曰：斗四星其方为斗，三星为柄垂而下揭，斗随天旋转四时各有吵界。故春秋传曰：斗有环域是也。李子坚曰：北斗为天喉舌，斟酌元气运平四时。太玄亦曰：阴质北斗，夜则测阴，言阴夜质，正于北斗，以历日月，定时成岁也。又北极与南极相对是为枢星，南隐北见，人多举其见者言之，以其居天之中故也。北斗之星七其数奇，对南斗之星六其数偶，是天亦如此巧也。

传曰：辰在斗柄，日月会南斗是也。其星亦分南北。南二星日大梁，中二星日天相，北二星日天府庭也。斗星盛明，王道和平。刘向曰：北斗贵星君象也。

天原发微卷之九