天原发微/13 中华文库

天原发微卷之十三

鲁斋鲍云龙景翔编注

虚谷方回万里校正

象数

河出图而八卦画，阴阳始有象。洛出书而九畴叔，五行始有数。象非偶不立，数非奇不行。二者可以相有，而不可以相无。朱子曰：天地只是不会说倩，圣人出来说。若天地会说，想见更说得好。如河图、洛书，便是天地画出底易。伏羲仰观俯察，见天地间无非易。而河图之出，适契其心，故因之以画卦。后世象数之学不明者，有由矣。汉上朱氏曰：商瞿学于夫子，自丁宽而下，其流为孟喜京房。至唐犹可考，一行集二家之易，论卦气纳甲五行之类，皆同出周易大传系辞说卦尔。后马、郑、苟、虞，各自名家，去象数之源犹未远。至魏王弼与锺会同学，尽去旧说，杂以老庄。专尚文辞，不复推原。大传所自来，天人之道于是分裂。

○易大传曰：河出图，洛出书，圣人则之。

朱子曰：孔安国云河图者，伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。愚按：天地开辟之初，太河混沦，象数未显。此河图洛书天所以开圣人也。语曰：河不出图。易曰：河洛出图书。书曰：天球河图，则知图书乃天地自然之文，古今以为瑞物，非人力之所为也。马欧二公，何如更有说哉。又有肆为怪诞者，淮南子以为丹书绿图、春秋纬以为九篇六篇。顾野王以洛书农用、敬用十八字，为神龟之负者。班固以为初一至六极六十五字，为洛书本文者。唐孔氏曰：天语简要，不应叮咛曲折如是。惟孔安国之言，极为的当，故朱子取之。

○又曰：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、天数五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十五，地数三十，此所以成变化而行鬼神也。 朱子曰：此夫子所以发明河图之数也。其位一六下、二七上、三八左、四九右、中五为衍母，次十为衍子。次一二三四、四象之位。次六七八九、四象之数。二老位西北，二少位西南，其数各以类而交错于外，且曰相得有合四字，该尽河图之数。愚按：天数者五奇之积，地数者五偶之积，一得二为偶，三得四为偶，五得六为偶，七得八为偶，九得十为偶，各以奇偶相从， 两两 相得，如兄弟者。所以循其序而不容紊也。一合六为水，二合七为火，三合八为木，四合九为金，五合十为土。各以阴阳相配， 两两 如夫妇者，所以合其情而不容问也。又如十干亦然。甲阳得乙阴为木，甲去合己又化土，丙阳得丁阴为火，丙去合辛又化水，戊阳得己阴为土，戊去合癸又化火，庚阳得辛阴为金，乙来合庚又化金，壬阳得癸阴为水，丁来合壬又化木，皆是两其五行而合于一也。得必有合，合之中又有相生相胜，相同相异而不齐者。此君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼之五典，所以与五行相乘而不可离也。天地其合之大者，一三五七九合为天数而不离乎五，二四六八十合为地数而不离乎五。二五妙合，生人生物，聪之为五十有五。五者中也，中则变，变则化，其道不穷。一变六化，二化七变，三而八，四而九，五而十。变则化，化则变，奇偶生成，屈伸往来，皆不出于河图，天地五数之内，岂若后世之言鬼神、言变化而流于荒诞者比哉。

○朱子曰：河图以五生数统五成数，洛书以五奇数统四偶数。 朱子谓：生数皆在内生者，天地之心。成数皆在外成者，天地之功，斯言至矣。愚按：河图以生成分阴阳。一二三四五生数，属阳居内。六七八九十成数，属阴居外。以生统成，以内合外。中为主，而外为客。所谓体之有常，而各居其方也。洛书以奇偶分阴阳。一三七九居四正位二配四阳卦。二四六八十位，四隅偏配四阴卦。以奇统偶，以尊临卑，正为君而侧为臣，是谓以数之变而各居其所也。然二图常变不可拘一，在图则少阴老阳不动。而少阳居南当乾位，老阳居西当坎位，不协夫生卦之序。在书则老阳居南当干，少阳居西当坎，反协夫生卦之序。所谓常中有变，变中有常，其妙处不可窥也。

○邵子曰：圆者星也，历纪之数，其肇于此乎。

唐志历本议曰：天数始于一，地数始于二，合二始以定刚柔。天数中于五，地数中于六，合二中以通律历。天有五音所以司日，地有六律所以司辰，朱子释之详矣，玆不再及。邵子曰：离为星，震为辰，星合日之十，日十即五也。辰为支之十二即六也。五六息阴阳中，经世以此起历，九与十相取，算法以此起间，自历象以来则然矣。圆者星也。河图无那四角，应其形便圆，图数未尝不与星数合。张曰：天体数七，北斗星七。日月五星，数七二十八宿。四七共为七七，并南斗星六，通五十五数，以此知用于天地人文之间，皆有合于河图之数。

○又曰：方者土也，昼州井地之法，其放于此乎。 朱子曰：州有九井九百亩，是所以昼州井地也。愚按：方者洛书之文。地有四方，书皆以阳数居四正位，方里而井之象。书以九为主，亦井九百亩之象。天锡九畴，禹因治水，而得此书。所以开之俾之，别九州任土作贡而尽力乎沟洫也。禹成九功，而为天下万世利者，于以知九章之书为大。

○又曰：圆者河图之数，方者洛书之文，故羲文因之而造易，禹箕叔之而作范也。

数始于一阴一阳，阳之象圆，故河图体圆而数方，阴之象方，故洛书体方而数圆，所谓参天两地者也。数十而方者为河图，故大传有五十有五之文。数九而圆者为洛书，故洪范有天锡九畴之目。鸿荒之世天地阴阳，须各有象，然初未尝有数，至河图然后五十有五数，奇偶生成粲然可睹，此其所以深发圣人之独智也。

○朱子曰：一至十为河图，虚其中以为易。 河图体圆象天，数十而方象地。阳数二十五，阴数三十，共五十有五，所以偶赢而奇之，虚其十则洛书四十五，虚其五则大衍五十，积五与十则洛书纵横之数。以五乘十，以十乘五，则又皆大衍之数。图以生数从北东而左旋，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。然以对待之位言之，则北方一六水，克南方丙丁火。西方四九金，克东方甲乙木。而相克者，已寓于相生之中。生生之谓易。虚其中，则太极生两仪四象八卦也。故曰：一生二，二生四，四生八。图中亦涵洛书之旨。天地间，生而不克则生者何以成。克而不生则生人之类灭矣。此造化所以，即图书而示其意。

○又曰：一至九为洛书，实其中以为范。

洛书体方而象地，数九而圆象天，阳数二十五，阴数二十，共四十五，所以奇嬴而偶乏，虚其中亦太极也。奇而各 二十两 仪也。一二三四含六七八九，从横十五亦为四象。中五含五并于四十，亦为大衍之数。积五与十，得十五，通为河图之数。书与图亦互相备。书以成数从北西而右转。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火。然以对待之位言之，则东南方四九金生西北方一六水，东北方三八木生西南方二七火。其相生者已寓于相克之中。相克乃所以相成实其中者即五，皇极以为之本也。唐孔氏曰：皇极不言数者，以其该统九畴，以一统八，而位乎中天也。五行五事各五，八政八五纪五。皇极独居一三，德三稽疑七庶政十福极生，是九畴子目，亦该河图之数矣。

○又曰：图书皆以五居中。

五者参天两地而倚数也。朱子曰：河图以五生数为主，故其中之所以为五者，亦具五生数之象。谓其下一点，天一之象，一便合四。其左一点，天三之象，三便合八。其右一点，地四之象，四便合九。其中一点，天五之象，五便合十。五数居中，生数在外，成数又在生数之外。一得五而为六，二得五而为七，三得五而为八，四得五而为九。一二三四以五而生故生曰数，六七八九得五而成故曰成数。数虽相对未尝不相错也。然则河图之五十五数，固具于中央，五点之中矣。洛书以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象。谓其下一点，亦天一之象，一又偶二。其左一点，亦天三之象，三必偶四。其中一点，亦天五之象，五必偶十。其右一点，亦天七之象，七必偶六。其上一点，则天九之象，九必偶八。五数居中，奇数居四方之正，偶数列四隅之偏。一得五而为后右之六，二得五而为右之七，三得五而为后左之八，四得五而为前之九。一三七九得五之奇，故曰奇数。二四六八为五之偶，故曰偶数。数虽从横交综，而亦各有条理而不乱。此洛书之四十五数，亦各具于中央，五点之中矣。

○朱子曰：阴阳老少互藏其宅。又曰：七八九六之数不同。

河图以一二三四位数，合六七八九象数。则四十中五包五，则十五通五十五，互藏之说，董盘涧详矣。一者老阳之位，六则老阴之数，而一中含九，已藏了老阳之数在里。四者老阴之位，九则老阳之数，而四中含六，已藏了老阴之数。在里二少亦然。使阴阳不互根而藏其宅，则造化之机息矣。又七九为阳。阳主进，由少阳七进至于八之上，则进极而为老阳，九更没去处了。阳极生阴，故六八为阴。阴主退，由少阴八退至于七之下，则退极而为老阴，六亦无去处了。故阴极而阳又生焉。少者老，老者变，而少者又进焉，亦造化不穷之机也。然阳进则饶，故老阳饶于八，少阳饶于六，阳数常盈也。阴退则乏，故老阴乏于七，少阴乏于九，阴数常缩也。易曰：天地盈虚与时消息。知此者，其知道乎。

○又曰：洛书从横十五，迭为消长。 书以一二三四，含七八九六，是谓四象之阴阳。老少八卦，由是生焉。迭为消长，皆不出乎七八九六也。邵子引易传曰：震以长之，干以分之，巽以消之，坤以翕之。此言消长之大意也。益震始交阴而生阳，至干之九而阳老。巽始消阳而生阴，至坤之六而阴老。张氏曰：七以长六至九，则分八以消九。至六则翕。又曰：阳之长也，自七历八至九，而老阴之消也。自八历七至六而老，此统言一气之消长，则指震与巽为七八。若以洛书卦位求之，则震反为八，而巽又居九矣其迭为消长也，则一得五为六，而与南方之九迭为消长。四得五为九，而与东北之六迭为消长。六进为九，则九长而六消。九退为六，则九反消而六又长矣。三得五为八，而与西方之七迭为消长。二得五为七，而与东北之八迭为消长。七进为八，则八长而七消。八退为七，则八反消而七又长矣。大抵数进为长，退为消。长者退则又消，消者进则又长。四维四正之数，从横以数皆为十五。虚中之五而数，则从横皆十。以十分之，朱子曰：九者十分一之馀，八者十分二之馀，七者十分三之馀，六者十分四之馀也。参伍错综，无适而不遇。七八九六之合焉。

○或问朱子曰：河图与卦画不相类，伏羲何以则之而画卦。

愚按：易大传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此夫子所以发明伏羲则河图以画八卦也。太极而曰易有者即五与十。隐于河图中宫之象也。其曰生两仪者，即一三七九之为阳仪，二四六八之为阴仪也。其曰生四象者，即以一二三四为生数之象，含六七八九为成数之象也。其曰生八卦者，即以七六八九为乾坤离坎之卦，而居四正之位。以一二三四为艮兑震巽之卦，以补四隅之阙。伏羲所以则之者，不出一图，而仪象卦画备矣。一者太极也。惟有故生，一生二，二生四，四生八，八而六十四。生生不穷，皆自此中生去。愚又闻之师曰：此数语者固作易之本，而其为数也奈何？曰：不必泛为之说，求之天地之始，则圣人作易之精蕴，尽在是矣。一者阳之始，故圣人取一奇以画干一，曰一一而一。凡卦之属乎阳者皆干也。如震曰一二而二，坎曰二一而二，艮曰二二而一，皆以一为主。二者阴之始，圣人取二偶以画坤二，曰二二而二。凡卦之属乎阴者皆坤也。如巽曰二一而一，离曰一二而一，兑曰一一而二，皆以二为主。八卦由是画焉。至文王重之，又不过上下其画而已。取干之一以交坤，则易坤为坎而居此。取坤之二以交干，则易干为离而居南。以震居东则内一阳而外二阴，以兑居西则内二阳而外一阴。西北曰干，三阳也。西南曰坤，三阴也。东北为艮，二阴一阳也。东南为巽，一阴二阳也。四正四维，皆以一与二而次第之耳。伏羲本河图而画先天之卦，文王祖伏羲而演后天之易。禹锡九畴而先于治水，地道以平。箕子陈洪范而先一水二火，彝伦攸叙。皆以天一地二之数而得之也。舍河图吾将安放。

○传曰：河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。 朱子曰：五十五为体，而四十五之变可推。合而言之，河图有九畴之象，洛书有五行之象。河图是常数，洛书是变数。生数统成数，为常数之主，奇数统偶数，为变数之用。河图以生数为主，洛书以奇数为主。河图表可以画卦，里可以叙畴。洛书表可以叙畴，里可以画卦。河图以生成合阴阳。合者未尝不分，故内外之文，有主宾之辨。洛书以奇偶分阴阳。分者未尝不合，故对待之中，有流行之妙。其曰经纬者，非是以上下为经，左右为纬也。益经言其正，纬言其变也。其曰表里者，非是指此为里，彼为表也。益言图中有书，书中有图也。图、书互为正，变在所主何如尔。主图户而言，图为正，书为变。主书而言，书为正，图为变。表里亦然。

○朱子曰：图书之数与位，皆三同而二异。

河图以一六水居北，二七火居南，三八木居东，四九金居西，五十土居中央，是五者各当其方之本位，数之体也，必有变焉。洛书所以通其变也，书土水木三位，皆同而不变者，谓天五居中央，生土是为大极。一动而出，于北则为天一生水。再出于东，则为天三生木。此阳气也，藏息于冬，而发生于春。体不可易，长其根苗，以内之生数言也。若夫二七本南方火位，时入乎夏则干金生巳阳，居大夏以长育万物，大其施生。正如王者出临明堂，以操大政，故少阳巽坎之生于二七者，不得不避干父之尊，以退居于西也。时入乎秋则干兑又复居西，巽坎又复居南，各循其体，以守其常也。大抵扶阳抑阴者，乃天地好生之本心。图十为主，阳嬴而奇乏。天地相敌以为体，体立而用以行。故书以九为主，奇赢而偶乏，天包地以为用。所以抑阴数而退为二十，扶阳之成数于外，七九变而六八不变也。天地以此数而寓之图书，圣人则之，以发其缴也。先儒之论详矣，玆不赘书。姑迷己之所见云。详见衍五水一木三土五说。

○节斋蔡氏曰：易主象、范主数，河图数偶，偶者对待，故易本二气，洛书数奇，奇者流行，故范本五行。 偶者静，静以动为用，故河图之行合皆奇。一合六，二合七，三合八，四合九，五合十。奇者动，动以静为用，故洛书之位合皆偶。一合九，二合八，三合七，四合六。是故易之吉凶生乎动，则河图者动由乎我。所以知几而先吉，故曰先天。范之吉凶见乎静。静者必以动而后成。则洛书者动顺乎天，惟能明吉凶而已，故曰后天。气有二而行有五，一三五七九者阳之行也。故夫子总天之五，数得二十五。二四六八十阴之行也。故总地之五，数得三十。二非五不能变化，五才非二不能自行。言阴阳所以成变化。行鬼神者在乎五，五者五行也。天地阴阳对待之定体，自一至十者阴阳流行之次序。分为奇偶则一三五七九为阳，二四六八十为阴，列为先后则一二三四五生数为阳，六七八九十成数为阴。数行乎阴阳而形未定，象著乎阴阳而形已成，易有太极具阴阳之理而未有形。象阴静也，数阳动也。太极非静非动而主乎静，太极之前象数不可分先后，及其动而生阳数为始，而象亦自此始。静而生阴象方成，而数亦至此成。阴阳分合，动静不同。主立而言，静则二对待之时，动则一流行之时，主行而言，静则一阴阳合德，动则二先阳锋阴。愚按：此段精妙，读者宜加思焉。

○伏羲本河图，以画先天横图。

横图以一二三四五六七八顺，卦序自右至左，而数之与圆图，一逆一顺不同。老阳居一分之为干兑，少阴居二分之为离震，少阳居三分之为巽坎，老阴居四分之为艮坤，此自上而下也。又自下而上，从左而右，则艮坤生于老阴之一六，巽坎生于少阳之二七，离震生于少阴之三八，干兑生于老阳之四九。于太阳－之上，生一奇一偶则为干兑。于少阴－之上，生一奇一偶则为离震。于少阳－之上，生一奇一偶则为巽坎。于太阴－一之上，生一奇一偶则为艮坤，此先天横图也。自一至八本为生卦之次序而已。

○伏羲本河图，以画为先天圆图。 朱子曰：六十四卦横图，震巽复诟，正在中间，却就中间，折转以作圆图，先自震复而却行，以至于干。乃复自巽垢而顺行，以至于坤，便成圆图，而春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜昏旦，皆有次第。此作图之大旨也。又曰：横图皆顺数，方圆一向皆逆，圆图只一半逆。详见左右篇。

○先天八卦，合洛书数。

先天八卦与洛书合，老阳九为干在正南，四为兑在东南，少阴三为离在正东，八为震在东北，少阳二为巽在西南，七为坎在正西，老阴一为坤在正北，六为艮在西北，圆以干兑离震为四阳卦居左。巽坎艮坤为四阴卦居右，书亦以乾坤坎离居四正，震兑巽艮居四隅，图与书卦皆合。其不同者老阳与少阳交互于西南而为变尔。

○后天八卦，合河图数。 后天八卦亦与河图数合，一六水坎居北，二七火离居南，三八木震三居正东，巽八居东南，四九金兑四居正西，乾九居西北，五与十者艮五居东北，坤十居西南。贯乎中官而为土。后天之数未尝不与河图合。或者见其二七居南曰离，四九居西北曰干兑，遂谓十为洛书。又见其戴九于南曰干，二七居西南曰巽坎，遂谓九为河图。乃曰文王法此，以为后天之易，于是二图交杂，而刘牧之说行焉，学者当考。

○图书阴阳，奇偶相错。

图以一二三四，含七八九六而为十，书以一二三四，对七八九六而为十。十即二五也。二者之数皆以乘五而生，得五而成也。老阳之位一而在北，一则含九，而成数却在西。少阴之位二而在南，二则含八，而成数却在东。少阳之位三而在东，三则含七，而成数却在南。老阴之位四而在西，四则含六，而成数却在北。所以互为生成也。若书数则直相对而已。一与九对北而南也，三与七对东而西也。位之四正也，四隅又各自为对。东北角对西南角，二与八也。东南角对西北角，四与六也。亦互相经纬也。书与图皆各各藏十于中者，亦两其五行以相成也。董氏止以四象之位，与数言之亦善。

○朱子曰：易乃伏羲之所先得乎图，而初无待于书。范则禹之所独得乎书，而未必追攻于图尔。

郑氏曰：圣人因河图而画八卦，因洛书而叔九畴。岂拟规而画圆，模矩而作方之谓邪。彼有是理，此有是事。方伏羲据图画卦之时，不必预见洛书，而其数遂与之合。大禹据洛书叙九畴之时，亦不必追考河图之数，而求与之合。愚谓：河图之位合乎先天，洛书之位合乎后天。位虽有先后，数虽有十与九之不同，而皆本于五行，而以五居中则一而已。

○濮上 陈希夷 先生传授。 希夷先生名传，以数学授穆脩伯长。脩授李之才，之才授邵康节，遂著皇极经世书。伯长又以太极图传周濂溪敦颐。朱汉上曰：颐授二程，是时张载讲学于二程、邵雍之间。故敦颐作通书，程颐作易传，载造太和 三两 篇。又以象学授神放，放授庐江许坚，此一枝传于南方也。或曰：先天方圆二图，始于麻氏心悟，朱子明其不然，谓图皆伏羲所自作，但有卦画无言语文字。孔孟没后，为方士所秘，至希夷始传云。

○蔡西山曰：图书之象，自汉孔安国、刘歆、魏关朗子明，有 宋康节 先生、邵尧夫皆谓如此，至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其旧。

古今传记：自孔安国、刘向父子、班固皆谓河图授羲，洛书授禹。关子明、邵康节皆以十为河图，九为洛书。而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。朱子曰：读大戴礼书只得一证甚明。其明堂篇有二九四七五三六八一之语。郑注谓：法龟文也。然则汉人固以九为洛书矣。胡为刘牧意见，以九为河图，十为洛书。悉反先儒之说，托言其图出于希夷，不立文字。谓许坚传于夸昌，夸昌传于刘牧。世多祖其说，流传天下。今观汉上著为易传，蜀人张行成著为七易。他如蒲阳郑氏之类，皆用其说，悉未经刊正以前者。至朱夫子出，始与西 山蔡亿 君共订证之。以十为河图，九为洛书。一还其旧，天下信之。然刘牧之说，亦不可不知。今摭一二于后，云其引大传以为二者，皆出于伏羲之世，不又言授羲。假使后世不见系辞十三卦之文，必以六十四卦重于文王。后世不见洪范天锡之文必以为九畴叔于箕子。岂知取豫取央，已具于文王作卦之前。而司徒司空之官，已见于舜命九官之日。是为图书皆上世已有，但使羲则画之，禹法而陈之尔。愚谓此说，未为不是。但谓洛书不出于禹治水时，则天乃锡禹洪范九畴一句有妨尔。近辛未科刘梦荐用此说。居南宫第一时，多祖文公图、书说者反居后。且谓禹贡言道洛而不言得书，舜典言惠畴而不言九畴。天锡禹者，天启之尔。刘牧又曰：天地五十五数，河图四十五，虚十数而不用者，以四隅四正皆合而得十。又合中央之五，而纵横皆十五，亦五十五也。而五数不用者，天一加五为六，地二加五为七，天三加五为八，地四加五为九，天五加五为十。故曰：地十成之也。又八卦之数三十六。虚九数而不用者，干与坤数九也，震与巽数九也。坎与离，艮与兑，数皆九也。何独疑九数之不可为河图，而十数之不可为洛书也。四正皆奇阳也，四隅皆偶阴也。所谓独阴不生，独阳不成，必一奇一偶而后造化生焉。又曰：一之为数，在天为一，在日为甲。象为六之中数，卦为坎之中爻。在重卦为初九，在复为阳爻，在辰为建子，在五行为水律为黄锺。一者定位也。五十去一，则一在四十九中。四十九又去一，则一在四十八中。凡有数未尝无一，一之所在，无往不为万物祖。但执此不失，是谓执天地之机，其说颇有理，愚录此于象数终者，以见其说当时与图书盛行，但不合颠倒而错置之尔，学者亦不可不知。

天原发微卷之十三